約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

約書亞記 1:1-18

第一部分

征服迦南地

約書亞記 1-12

第一節

準備階段

約書亞記 1:1 至 5:15

1. 戰爭的召喚，

約書亞記 1

a. 上帝對約書亞的命令

約書亞記 1:1-9

1耶和華的僕人摩西死後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：2「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給他們，就是以色列人的地去。3凡你們腳掌所踏之地，我都照著我應許摩西的話賜給你們了。4從曠野和這黎巴嫩，直到幼發拉底大河，赫人的全地，又到大海，都要作你們的境界。5你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。6你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。7只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。8這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。9我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的上帝必與你同在。」

b. 約書亞對百姓領袖，以及對流便人、迦得人和瑪拿西半支派的命令

約書亞記 1:10-18

10於是，約書亞吩咐百姓的官長說：11「你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約旦河，進去得耶和華你們上帝賜你們為業之地。』」

12約書亞對流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人說：13「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說：『耶和華你們的上帝使你們得享安息，也必將這地賜給你們。』14你們的妻子、孩子和牲畜都可以留在約旦河東，摩西所給你們的地；但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器，在你們的弟兄前面過去，幫助他們，15等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享安息，並且得著耶和華你們上帝所賜他們為業之地，那時才可以回到你們所得之地，承受為業，就是耶和華的僕人摩西在約旦河東，向日出之地所給你們的。」16他們回答約書亞說：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你差遣我們往哪裡去，我們都必去。17我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華你的上帝與你同在，像與摩西同在一樣。18無論什麼人，違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！」

釋經與批判

a. 約書亞記 1:1–9。神對約書亞的命令。

征服迦南地的歷史，從此處開始，構成了《約書亞記》的第一部分，並與《申命記》緊密相連。在《申命記》末尾（申 34），記載了摩西的死，描述了以色列人為他舉哀，並提到了他的繼承人約書亞（申 34:9）；同時，摩西本人再次被譽為先知與領袖，其地位在後世無人能及，唯有撒母耳在某種意義上達到了同樣的高度（耶 15:1）。

在約書亞記 1:1，摩西在死訊之後，被尊稱為 עֶבֶד יי（耶和華的僕人），正如在約書亞記 1:7、申命記 34:5、民數記 12:7–8 以及本書中長串的經文（約 1:7, 13, 15；8:31, 33；9:24；11:15；12:6；13:8；14:7；18:7；22:2, 4–5）、列王紀上 8:56、列王紀下 18:12, 21:8、歷代志下 1:3, 24:6、詩篇 105:26 中所見。有時他也稱為 עֶבֶד אֱלוֹהִים（神的僕人，詩 90:1；代上 6:49；代下 24:9；但 9:11；尼 10:29）。

除了摩西，被神如此稱呼或指名的還有：列祖（申 9:27），特別是亞伯拉罕（創 26:24；詩 105:6, 42；伯 1:8, 2:3, 42:7–8）；君王，如大衛（詩 18:1, 36:1, 78:70；王上 8:66；王下 8:19；拉 37:24）和希西家（代下 31:16），作為神權政治的領袖；尼布甲尼撒也被稱為執行神旨意的人（耶 25:9, 27:6, 43:10）；先知，如以賽亞（賽 20:3），神親自如此稱呼他們（賽 43:10, 44:26；耶 7:25, 26:5；摩 3:7；但 9:6 等）。嚴格來說，所有以色列人也都是神的僕人（出 19:5；利 25:42–55），他們也承認這一點，詩篇作者在表達其獨特的個人意識時，最自由地抒發了這種自覺（詩 19:12, 14；34:23；35:27；69:37；90:16；119:17, 65, 84, 122, 176；135:14；104:2）。因此，在《以賽亞書》第二部分，整個民族都被如此稱呼（賽 4:8–9, 42:19, 44:1–2, 21, 45:4, 48:20），隨後又指向那位 κατ’ ἐξοχήν（卓越的/典型的）以色列人，即彌賽亞（亞 3:8；賽 42:1–7, 49:3, 5, 8, 52:13–15, 53）。關於此稱號的含義，見下文「教義與倫理」。

摩西的幫手：請注意，約書亞並非被稱為摩西的「僕人」（slave），而是 מְשָׁרֵח（minister，侍從）；我們現在可能會說「副官」，因為摩西不僅是立法者，更是總司令。約書亞正式就任此職位的報告見於民數記 27:15 及後續經文。

約旦河：הַיַּרְדֵּן（Ha-Yarden），在舊約中幾乎總是帶有定冠詞，源自詞根 יָרַך（下降），若指河流，則意為「流動」。因此，約旦河意為「流動者」或「下降者」（Stanley），或許暗示其極其陡峭的落差與湍急的水流。如今阿拉伯人稱之為 esh-Scheriah，意為「飲水處」，有時加上 el-Kebir，意為「大」。然而，阿拉伯作家也並非不知道 el-Jurdun（約旦）這個名稱。約旦河從離開革尼撒勒海到死海的長度約為六十英里（直線距離），但若沿著河道蜿蜒計算，則為兩百英里（Furrer, Wanderungen, p. 155; Robinson, Phys. Geog., p. 144 ff.; Von Raumer, Palästina, p. 54 ff.）。

約書亞記 1:4：此處迦南地的邊界劃定與申命記 11:24 非常相似。然而在申命記中，曠野、黎巴嫩和幼發拉底河被視為與大海相對；而此處則將（1）曠野與黎巴嫩（南與北），以及（2）幼發拉底河與大海（東與西）結合在一起。實質上，兩者意義相同。這片土地南界為阿拉伯沙漠，北界為黎巴嫩山，東界為幼發拉底河，西界為地中海，正如先前應許給亞伯拉罕的一樣（創 15:18–21）。出埃及記 23:31 的表述更為模糊：「從紅海直到非利士海」，以及「從曠野直到大河（幼發拉底河）」，而在民數記 34:1–12 及約書亞記 8–19 中，此處僅作概括的邊界則被精確地固定下來。

以色列人將要佔領的領土，透過「赫人全地」這一定義得到了進一步的明確。

此處的「黎巴嫩」，正如約書亞記 1:2 的「約旦河」一樣，是因為河流近在咫尺，而山脈雖遠卻清晰可見。הַלִּבָנוֹן（在散文中總是帶有定冠詞）源自 לָבַן（變白），意為「白山」。關於赫人及其他迦南民族的詳情，參見導論 § 7。

約書亞記 1:6：Be strong and firm（當剛強壯膽）。路德譯得優美但不精確：「當得安慰且不驚惶」。De Wette 譯為：「當堅定且剛強」。Schroeder 譯為：「當剛強且堅定」（申 31:6；7:23）。我們傾向於這種對 חזק ואמץ 的翻譯，因為正如 J. H. Michaelis 所指出的，這些詞不僅指一般的堅定與力量，更指「手上的力量」（חזק）與「膝蓋上的堅定」（אמץ，賽 35:3，參見來 12:12–13）。約書亞必須大膽地以強有力的手去把握，一旦把握住，就絕不允許任何事物將他從崗位上驅逐。值得注意的是，約書亞記 1:6 幾乎重複了申命記 31:7, 23 對約書亞所說的話，正如約書亞記 1:5 的應許是申命記 31:6, 8 的重複。

約書亞記 1:7–8：勸誡約書亞要謹守律法，以便主交託給他的偉大工作能順利完成。「不可離開你的口」，意即「要持續在口中」。約書亞一方面必須用律法的話語對百姓說話，以正確地將其神聖目的銘刻在他們心中；另一方面，他必須使自己更深地紮根於其中。因此補充道：「你要晝夜思想」。我們不應將這種思想視為學術研究，而應視為對律法的成熟反思，透過這種反思，約書亞能更深入地洞察其含義，從而有資格更清晰、更尖銳、更有力地對百姓說話。因為正如 Bunsen 所解釋的，這條命令所指的正是這一點，而非僅僅是「朗讀」。參見申命記 6:7, 11:19, 17:19；進一步參見詩篇 1:2，以及關於 תצליח（亨通），特別是約書亞記 1:3。

約書亞記 1:9：「當在肯定的 חזק ואמץ 之外，又加上否定的 אל תערצ ואל־תחת（不要懼怕，也不要驚惶），正如申命記 31:6, 8 那樣，這種保證的力量就增強了。」——Keil。

神是如何對約書亞說話的？是透過烏陵和土明，如 Hess（Gesch. Jos. i. p. 29）所推測的，並引用民數記 27:21 為證？還是如大多數注釋家所假設的，是透過內在的啟示直接說話？很可能是後者。因為儘管我們必須承認約書亞曾被神親自指示使用其他方式，並藉此透過大祭司進行中保，但那位發起此事的「主」本身，並不被這些手段所束縛，這一點從約書亞記 5:13–15 天使的顯現中可以清楚看出。主對約書亞說話，正如祂曾對摩西說話，也正如祂後來對先知說話一樣。伴隨著神所規定的職分，這種神旨意的自由傳達一直在進行，既不干擾職分的正常運作，有時也能在以色列的光與真理熄滅時，喚醒這些職分（撒上 3；珥 1:13）。

b. 約書亞記 1:10–18。約書亞對百姓官長以及流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派的命令。

在約書亞接到神的命令，帶領百姓過約旦河後，他制定了計劃，並立即吩咐 שִׁטרים（官長，參見出 5:10；民 11:16；申 16:18；約 8:33, 23:2, 24:4）走遍營中，呼籲百姓預備食物（其必要性由嗎哪的停止供應所解釋，約 5:12），因為三天之內就要出發。這個時間表並不精確，因為正如 Keil 所假設的，總共經過了七天：一天用於探子前往耶利哥，三天留在山上，三天從什亭行軍至約旦河，並在那裡耽擱，之後才過河。Keil 對此表示：「我們放棄將約書亞記 3:2 的三天與 1:11 提到的三天等同起來的嘗試，因為約書亞記 3:2 的經文沒有絲毫暗示這種結合。約書亞記 3:2 的 ימים（日子）沒有定冠詞，因此無法指代 1:11。我們堅持經文的簡單陳述，假設探子是在 1:11 的命令之後立即被派出的，可能是在同一天，即尼散月三日；他們在整整三天後返回，即尼散月六日傍晚（約 2:22）；第二天早晨，即尼散月七日，約書亞從什亭拔營，來到約旦河邊（約 3:1），在那裡休息了三天，並在第十日完成了過河。」Gerlach 的看法則不同，他說：「關於這些事件的年代順序，我們從約書亞記 4:19 看到，過約旦河是在正月十日。因此，約書亞的那道命令（約 1:11）是在七日發出的。當天早晨他派出了探子，他們很快完成了或許不到十二英里的路程，在夜幕降臨前離開了耶利哥；他們在山上度過的三天並非整整三天，而是七日的餘下部分、八日以及九日的一部分。在九日他們回到約書亞身邊，因此他能夠按照七日早晨收到的命令，在十日過河。這樣，事件序列與日期之間就有了非常令人滿意的對應。」這兩位注釋家所陷入的困惑，若我們採納 Knobel 的觀點，即約書亞記 3:2 提到的三天與 1:11 的三天相同，但約書亞記第 2 章是作者插入的一份獨立報告，而在插入時未注意日期的精確測定，便可輕易化解。

接下來，約書亞記 1:12–18 是約書亞對流便、迦得及瑪拿西半支派的特別要求。根據《民數記》32 章，由於他們擁有豐富的牲畜，他們已在約旦河東征服的亞摩利王西宏與噩的領土上獲得了產業。然而，條件是他們必須幫助其他支派征服西巴勒斯坦；約書亞現在要求他們履行該條件並執行他們所作的承諾。他們聲明願意這樣做。

約書亞記 1:13：「當記念耶和華僕人摩西所吩咐你們的話……」此處引用民數記 32:20–24 並非逐字引用，而是根據意義自由引用，因為所引經文中並未出現 מניח לכם（使你們得安息）——這是一個非常優美的表達：提供安息，使之安息。這與在曠野漫長而不安的漂流之後，給予一個安全且不受敵人干擾的居住地（申 25:19）意義相同。悖逆者（民 14:26 ff.）無法進入這安息（詩 95:11）；但即使是這也不是真正的安息，即神子民真正的 κατάπαυσις（安息），真正的 σαββατισμός（安息日安息，來 3:11, 18, 4:1, 3, 8–9）。

「這地」（申 3:18）正如約書亞記 1:2 的「這約旦河」、1:4 的「這黎巴嫩」：這是當時整個民族以及說話者所在的地方，即約旦河東之地——而 בּעבר（路德、De Wette 及英譯本譯為「在此岸」）意為「在那岸」或「彼岸」，是從作者的角度使用的。

約書亞記 1:14：חַמֵשִׁים（武裝）的詞源有多種說法；要麼（Gesenius, Fürst [Masius, De Wette, Keil 同意]）源自 חֹמֶשׁ（腰、腹），意為「束腰」，與民數記 32:27, 32 的 חֲלוּצִים（武裝）相對應；也參見約伯記 38:3；路加福音 12:35；以弗所書 6:14；彼得前書 1:13。或者（Ewald）源自 חָמֵשׁ（五），意為「五人一組」，即編隊。Knobel 支持此說，認為在出埃及記 13:18 中，這個僅出現於此處、約書亞記 4:12、出埃及記 13:18、士師記 7:11（參見民 32:17 的 חֻשׁים，應修正為此形式）的詞，意為「集合起來」，即分成獨立的編隊或固定的連隊，與個人的分散相對。Knobel 在阿拉伯語中尋求正確的詞源，並與希伯來語 קָמַץ（壓縮）進行比較。我們與 Ewald, Knobel 和 Bunsen 一致，譯為「編隊」。

「但你們要……在你們弟兄面前過去」：正如他們在民數記 32:17, 27, 32 所承諾的那樣。

「所有」：不可嚴格理解，因為根據約書亞記 4:13，只有四萬人過河，而兩個半支派根據民數記 26:7, 18, 34 共有 110,580 名男丁。

約書亞記 1:16–18 包含了充滿順服與手足之情的喜樂回應，並以兩個半支派對約書亞發出與神先前對約書亞所說相同的呼籲——「當剛強壯膽」——作為結束。大衛在歌唱時也這樣對自己說：「當剛強，祂必堅固你的心，חֲזַק וְיַאְמֵץ לִבֶּךָ」（詩 27:14）。

教義與倫理

1. 若要準確定義約書亞記 1:1 中賦予摩西的「耶和華的僕人」這一尊稱，我們不能僅僅滿足於說它意指「耶和華的敬拜者」，或可能是耶和華的使者。我們更關心的是，為什麼虔誠的敬拜者和神的使者會被稱為祂的僕人。答案可從以下幾點提示中得出：首先，我們必須記住，我們處於東方背景下，君王與臣民的關係如同主人與奴隸，卑微者對尊貴者表現出最謙卑的順服與無條件的服從（創 44:27, 32；但 10:17）。因此，神本身顯現為至高者、萬界統治者、萬軍之耶和華，全世界在祂面前都要肅靜（哈 2:20；亞 2:13），撒拉弗在祂寶座前也要遮臉（賽 6）。因此，祂是主人，人是僕人。然而，在人類中（特別是在以色列，סִגֻלַּת יי，出 19:5；申 7:6, 14:2, 26:18），那些以特別的順服侍奉祂，並像天上的天使一樣以非凡的才幹執行祂旨意的人（伯 4:18），被稱為祂的僕人。摩西如此，在他之前的亞伯拉罕，在他之後的大衛、希西家、先知們，以及整個以色列（只要他們是 יְשֻׁרוּן，即耶書崙，那蒙愛的、虔誠的百姓，正確地在耶和華面前行走，申 32:15, 33:5, 26；賽 44:2）；最後是彌賽亞，因為祂身上結合了祂子民所有的卓越品質。其次，必須仔細考慮，在救贖的經綸中，我們仍處於舊約的基礎上，即律法的基礎上，神命令，人必須無條件地精確執行，沒有任何自由，因此是作為奴隸，而非作為兒女（羅 8:15）。因此，即使是最虔誠的人，也無法要求比這更高的尊榮。神與人之間的自由關係尚未存在。人仍處於律法之下，而非恩典之下（約 1:17）；但正是這種絕對的順服引向了自由。摩西是將百姓從埃及奴役中拯救出來的工具，但彌賽亞使多人成為義人（賽 53:11），祂是僕人，是「大衛的苗裔」（亞 3:9）。在祂的時代，神賜下神聖的增長，一日之間除掉這地的罪孽（亞 3:9），並帶來和平，使人能邀請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下（亞 3:10）。祂是真正的 παῖς θεοῦ（神的僕人，太 12:18；徒 3:13, 26, 4:27, 30），神因祂的順服而承認祂為兒子。

1. 約書亞記 1:4 中關於神將以色列民的土地份額分配給他們的宣告，與申命記 32:8 和使徒行傳 17:26 相符，在這些經文中，祂為萬國劃定了界限。這包含在神對世界的統治中，涵蓋了一切，無論大小，排除了所有偶然性。正如祂透過出生、教育、外部環境為每個人確定了在世上的位置，祂也根據祂賦予每個民族的性情與性格，以及祂對他們的設計，為每個民族確定了居住地。這對以色列來說尤為如此，當祂實際將應許給列祖的土地賜給他們，使他們能在美麗的隱居中侍奉耶和華他們的神。誠然，先前的居民必須讓位，但這是 jure divino（按神權），因為他們透過腐蝕性的偶像崇拜喪失了歷史存在的權利。因此，像 Wolfenbüttel 的碎片論者那樣指責神及其代理人殘酷與不公是不公正的，而應當留意神聖護理的基本法則，根據這些法則，祂的審判得以執行。羅馬帝國在北方入侵的風暴中滅亡，可視為一個類比。

1. 在我們這個過度忙碌的時代，靜默的沉思是所有宗教與道德生活的輔助，怎麼推薦都不為過。約書亞記 1:8 以簡單而合適的話語對約書亞作了囑咐，這是必要的，為了使靈魂能不斷記住其起源，使心靈能沉浸在神與祂的話語中，使從這種內在的生命力集中中，言語與行為能以高貴的完美呈現出來。「祈禱、默想、試煉」（Oratio, meditatio, tentatio），不僅造就了神學家，也造就了每一位宗教的、虔誠的，並在虔誠中具有道德能力的人。

1. 神所賜的安息（約 1:15）首先是迦南地安全的所有權，這是應許給以色列民的。然而，根據《希伯來書》（4:8）的觀點，這 מנוחה（安息）並非真正的安息。因為神在約書亞之後很久，透過大衛（來 4:7）提供了進入安息的機會，因此必然還有另一種安息；「因為如果約書亞已帶他們進入了安息，神就不會在後來提到另一個日子」（來 4:8）。「因此，」結論是，「還有一個安息日的安息（σαββατισμός）為神的子民存留。因為那進入祂（神）安息的人，也歇了自己的工」（即勞動週的工作）。仍需仔細注意的是，為了表達這種神的安息，這裡使用了 σαββατισμός 一詞，而非 κατάπαυσις，這是為了呼應約書亞記 1:4 或創世記 2:2，且該詞在新約中別處未見。σαββατισμός 是完成的 κατάπαυσις，是神的子民（Ισραήλ τοῦ θεοῦ，神的以色列）在結束了塵世艱苦的一週勞作與生命旅程後，在永恆中神聖而蒙福的安息日安息。地上的迦南地的 מנוחה 正是這種安息的預表。拉比們也談到 שַׁבֶּת הַנָּדוֹל（偉大的安息日）。參見 Jno. Sigmund Kunth（†1779）那首優美而深情的讚美詩：「有一種安息正等待著我們」。

[10] [約書亞記 1:10。——若能明確指出 שֹׁטִרִים（shoterim，官長）的職責固然理想，但鑑於我們手頭資料匱乏，這幾乎是不可能的。雖然從詞源學上講（詞根 שָׁטַר，書記或文員）非常貼切，但從本節釋經註釋所引用的經文以及其他許多經文來看，這個名稱似乎是指一種對民眾某個區塊的監督者，他們在某種程度上管理民眾，另一方面又向其所屬的審判官、總督或指揮官代表其所管轄的群體。因此，在埃及，他們站在民眾與督工之間。根據民數記 16:18，shoterim 當時似乎是從民眾的長老中選出的，有時與摩西組成顧問委員會，有時（申命記 1:16；16:18）則構成一個下級行政機構，與「審判官」一同為民眾施行審判。監督者、監工或主管（Fay 譯為：Vorsteher, Ordner）可能大致表達了其含義，但不如我們所希望的那樣明確具體。——譯者註]

[11] [約書亞記 1:14。——בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן（be'ever hayarden，約旦河那邊）。這個短語始終指代說話者當時所在之處的約旦河對岸：「作者是從他自己所處的位置，即從巴勒斯坦來衡量距離。」Maurer。——譯者註]

[12] [約書亞記 1:14。——Fay，載於 Schaaren。參見釋經註釋中的權威資料。——譯者註]

[13] [約書亞記 1:14。——De Wette, Fay：所有能打仗的人。然而，雖然英文短語“mighty men of valor”（大能的勇士）暗示了過於神奇的意味，但我們完全有理由懷疑 גִּבּוֹרֵי הַחַיִל（gibborei hachayil）是否經常傳達出軍事服務中特殊能力的觀念，即源於天賦或非凡的戰爭經驗，類似於「英雄」或「戰爭老兵」。——譯者註]

[14] [約書亞記 1:17。——為了更精確地表達意義：在各方面正如我們聽從摩西一樣，等等。——譯者註]

[15] [英文聖經的讀者會注意到，在引用詩篇時，標題有時會被算作一節。——譯者註]

[16] [史密斯《聖經辭典》中關於約旦河的文章內容相當詳盡且令人滿意。另參見同一著作中關於「巴勒斯坦」的文章；《聖經神學期刊》（Bibl. Sacra），1848 年 8 月，第 396 頁及後續；1848 年 11 月，第 764 頁及後續；1850 年 4 月，第 393 頁及後續。Lynch 的《死海探險記》；《羅布羅伊號在約旦河的航行》，紐約，1870 年。——譯者註]

[17] [在其後期的著作（Bib. Com. in loc.）中，Keil 仍然否認此處（約書亞記 1:11）的「三天」與約書亞記 3:2 中的相同，他試圖通過以下假設來調和目前的日期與實際過河的時間：首先，這並非意味著他們必須在三天內過河，而只是開始向河邊移動；其次，雖然約書亞確實打算在三天內到達約旦河並渡河，但他的意圖因探子意外遭遇的延誤而受挫。他說：「『三天之內』（即從比較創世記 40:13、19 與約書亞記 1:20 得知，從發出此命令之日起算，在第三天）『你們要過約旦河』，這不應被視為實際渡河時間的宣告，而是如 Vatabl 和 J. J. Hess 所言，是民眾為渡河做好準備的期限；就好像他說：預備食物，以便在三天內過約旦河，即在那時從什亭起行，渡過約旦河，並能開始征服迦南。如此理解，這一陳述便與第 2 章和第 3 章相符。因為根據約書亞記第 2 章，約書亞從什亭派遣探子前往耶利哥，他們在逃離該城後，必須在山中躲藏三天，才能回到以色列營地。因此，他們至少離開了三到四天，最早也是在被派出的第四天晚上或夜間返回。直到那時，以色列人才在早晨從什亭起行，移師約旦河，在那裡停留，然後又過了三天，才渡過河流。因此，從探子第一次被派遣到民眾渡過約旦河，至少經過了八個整天（4+1+3）。毫無疑問，約書亞打算在派遣探子後的三天內行軍至約旦河並渡河；在命令民眾準備在三天內過河的同時，他派出了探子，因此他有理由希望他們能在兩三天內完成任務並返回。但由於他們因意外被發現進入耶利哥並遭到追捕，被迫在山中躲藏了三天，約書亞直到他們返回後的第二天才能從什亭起行，前往約旦河。那時他也不能立即渡河，而必須在到達河岸後再停留三天。」

由於這僅解釋了八天中三天的損失，看來約書亞的「設計」至少仍有兩天的誤差。在其他方面，這種解釋也不如預期的那樣成功。——譯者註]

[18] [Gesenius 並非從 חֹמֶשׁ（chomes）推導出該詞，而是從一個假設的詞根 חָמֶשׁ（chamesh），意為敏銳、強壯；他對該分詞的理解是 strenuus, alacer（強壯的、敏捷的）。Thes. 第 494 頁。——譯者註]

[19] [說到底，其詞源仍然非常晦澀，支持這兩種主要譯法的考量因素相當均衡。對於「武裝」這一含義，詞典編纂者提供的權威依據很少。——譯者註]