約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

釋經與評論

正如第 16 章與第 17 章屬於一體，這兩章（第 18 章與第 19 章）也是如此，它們包含了剩餘七個支派（便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利與但）的分配敘述。最後附帶了關於約書亞所得產業的記載（Jos 19:49–50），以及整個部分的總結（Jos 18:28）。只剩下七個支派需要說明，因為利未支派不領受產業，正如之前已經說過的（Jos 13:14, 33）並再次重申（Jos 18:7）。這次分配是在示羅進行的（Jos 18:1），而猶大與約瑟家（以法蓮與瑪拿西）已經領受了他們的產業，這可以從 Jos 14:6 中自信地推斷出，是在吉甲的營中（參見 14:6 的註釋）。但在進行分地之前，二十一人被派去勘測並描述該地（Jos 18:3, 10）。

a. Jos 18:1–10。在示羅設立會幕。對尚未分配之土地的描述。全會眾聚集在示羅，在那裡設立了會幕。地已經完全被制服，但仍有七個支派尚未領受任何產業，因為最強大的猶大支派、以法蓮支派與瑪拿西半支派（更不用說之前提到的約旦河東支派）已經先獲得了他們的分額（Jos 18:1–2）。約書亞責備他們的懶散，為了盡可能公正地履行剩餘的職責，或許也考慮到約瑟子孫的抱怨（Jos 17:14–18），他規定從七個支派中每支派選出三人，共二十一人，先去「描述」該地（Jos 18:3–7）。這項工作完成了（Jos 18:8–9），現在約書亞拈鬮並分配了剩餘的領土（Jos 18:10）。此處未提及以利亞撒，而在 Jos 14:1–2 [以及 19:51] 中，他與各支派的族長是與約書亞一同被介紹的。

約書亞記 18:1。以色列子民的全會眾聚集在示羅。「以色列子民的會眾」，此處用法如出埃及記 16:1-2、9；更簡略的說法為「以色列的會眾」（出 12:3），或僅稱「會眾」（利 4:15）。這同樣也是「耶和華的會眾」（עֵדָה，源自 יָעַד，因 יְעַדָה 的音節脫落，參見 Gesenius）。它也被稱為 קְהַל יִשְׂרָאֵל（קָהָל，召集，源自 קָהַל，召集在一起，此字在 Kal 語態中不使用，但在 Hiphil 語態中可見於民 8:9；10:7；20:8；以及 Niphal 語態，民 16:3，及本節，參見 Gesenius），申命記 31:30；קְהַל יְהוָֹה，民 16:3；20:4，或簡稱為 הַקָּהָל，利 4:13，與 הָעֵדָה 的用法完全相同。示羅（שִׁלהֹ 或 שִׁילֹה，王上 2:27，或 שִׁילוֹ，士 21:21，שִׁלוֹ，士 21:19，由 שִׁילוֹן 縮寫而來，源自 שָׁלָח，休息，意為「休息之地」），在約瑟夫《猶太古史》五. 1, 20, 21 中作 Σιλοῦν（因此回溯至 שִׁילוֹן 這一形式，由此衍生出 שִׁילוֹנִי，王上 11:29；12:15；尼 11:5，Gesenius 將其與 גּלהֹ 和 גִּלבֹי 進行了非常恰當的比較，書 15:51；撒下 15:12）。現今的 Seilun，在近代由羅賓遜（Robinson, iii. 84 ff.）根據其地理位置首次正確辨識出來，該位置在士師記 21:19 中有精確描述。優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Jerome）早已給出了從尼亞波利斯（Neapolis）出發的距離（《地名錄》條目 "Selo"），但並不準確；「十字軍騎士們也曾在尼比撒母耳（Neby Samwil）尋找示羅，僧侶和朝聖者們直到十六世紀中葉，仍幾乎不變地在那裡尋找該地。」大約在此時期，波尼法修（Bonifacius, De Perenni Cultu）對聖地位置提出了更正確的觀點，但隨後又被遺忘了（Rob. iii. 89）。在廢墟中，人們沿著平緩的斜坡向上攀登，當富勒（Furrer）訪問示羅時，其肥沃的土壤上覆蓋著麥田（p. 225），那裡至今仍能發現（Rob. l. c.）許多大石頭和一些柱子碎片，這些都標示著古城的遺址。會幕從約書亞時代到撒母耳時代一直立於此處（書 18:1；撒上 4:3）。後來示羅被神棄絕（詩 78:60-68；撒上 3:4；耶 7:12, 14；26:6），並在很早的時期就被徹底摧毀；因為耶柔米說：「Silo tabernaculum et arca Domini fuit, vix altaris fundamenta monstrantur」（示羅曾是會幕和主約櫃的所在地，如今幾乎連祭壇的根基都看不見了）（von Raumer, p. 221; Rob. l. c.）。約瑟夫（《古史》五. 1, 19）認為，約書亞將會幕（τὴν ἱερὰν σκηνήν）帶到示羅，是因為該地因其美麗而被他認為是合適的，直到有機會為他們建造聖殿為止（’Ιησοῦς ἱστᾶ τὴν ἱερὰν σκηνὴν κατὰ Σιλοῦν πόλιν, ἐπιτήδειον γὰρ ἐδόκει τὸ χωρίον διά τὸ κάλλος, ἕως ἂν οἰκοδομεῖν ναὸν αὐτοῖς τὰ πράγματα παρέσχη）。該地處於土地中央，非常合適且美麗，因此約瑟夫的說法在根本上可能非常接近事實。創世記 49:10 應如何解釋，在此不予討論。參見蘭格（Lange）對創世記的注釋，關於這段困難經文的各種解釋。最後，值得注意的是，示羅位於耶路撒冷以北八個半小時路程處，在示劍以南近五小時路程處（Furrer, p. 413）。

並在那裡設立了會幕；地就在他們面前被制伏了。關於 אֹהֶל־מוֹעֵד，路德的譯本 Stiftshütte，即「聖約之帳」，正如 Gesenius 所指出的，是希臘文 σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου，拉丁文 tabernaculum testimonii，源自 עוּד（作見證）；參見 מִשְׁכַּן הָעֵדוִת，律法之帳，民 9:15。更有可能的是，與 Gesenius 及隨後的現代學者一樣，מוֹעֵד 並非源自 עוּד，而是源自 יָעד（Niph. 語態 נוֹעד），因此我們將其翻譯為「會眾之帳」，即 עֵדָה（會眾）相會的地方。1 如果國家聖所也被稱為 מִשּׁכַּן־הָעֵדוּת（民 9:15），或 אֹהֶל הָעֵדוּת（民 9:15；18:2），這兩個名稱彼此吻合，因為會眾相會的帳幕，同時也是在至聖所內保存著 אֲרוֹן הָעֵדוּת（法櫃）中律法的帳幕（出 25:22）。關於會幕的構造和內部安排，參見 Winer (ii. 529 ff.) 以及 Riggenbach。地被制伏（נִכְבְּשָׁה，源自 כָּבַשׁ，原意為「腳踏」；與此處意義相同者，參見創 1:28；耶 34:16，並加上 לַעֲבָדִים，代下 28:10；耶 34:11；尼 5:6；Niphal 語態，民 32:22-29，Gesenius）。因為地被制伏了，所以可以進行分配。

約書亞記 18:3-10。此處敘述了派遣二十一人去描述土地的任務。Knobel 將此段歸於耶和華典（Jehovist），並歸於其第二份文獻；對此請參閱導論。但當 Knobel（p. 451）進一步認為在約書亞統治下進行這種土地佔領是不可能的，並主張對土地和人民的接收必然發生在較晚的時期，例如士師記 1:19-34 f. 或 4:2 ff. 的時代時，我們可以反駁這種完全沒有根據的猜測：約書亞時代，迦南人因這位陌生的征服者而充滿恐懼和苦難（書 2:9-11），並失去了所有自信，這比隨後的時代更適合完成這樣的結果；在隨後的時代中，以色列人確實贏得了勝利，但隨即又被再次奴役（士 2:14-23；3:8；3:13-14；6:1 等）。此外，像約書亞這樣謹慎的人，如果他是人民的領袖，肯定會在盲目地分配土地之前，構思出佔領土地的想法。因為，儘管他是在神的命令下行事，但他絕非沒有考慮到人性的考量，而這並不排除在神聖命令之外。約書亞派遣了一些精通測量術的人與這些人同行（’Ιησοῦς.…ἄνδρας τοὺς ἐκμετρησομένους τὴν χώραν αὐτῶν ἐξέπεμψε, παράδους αὐτοῖς τινας γεωμετρίας ἐπιστήμονας），正如約瑟夫（《古史》五. 1, 21）憑空捏造的那樣，我們的經文對此一無所知。正如 Keil（in loc.）所觀察到的，約瑟夫可能在讓這些人注意巴勒斯坦土壤品質時判斷正確，並假設各個產業是經過估算而非測量的（καὶ διὰ τοῦτο——由於土壤品質的差異——τιμητοὺς μᾶλλον ἣ μετρητοὺς τοῦς κλήρους δεῖν ὑπέλαβε, πολλον̀ς ἑνὸς πλέθρου κἄ̣ν χιλίων）（《古史》五. 1, 21）。

約書亞記 18:3。對其餘七個支派的責備，他們無疑還不能有效地決心放棄以前的遊牧生活，習慣於定居，特別是當這些地方大部分還需要征服時。

約書亞記 18:4。約書亞不再容忍這種懶散，因此要求每個支派選擇三個人，他將派遣他們出去，他們應當起來（וְיָקֻמוּ）走遍全地，並根據他們的產業來描述它。因此總共有 7 × 3 = 21 人，而不僅僅是約瑟夫所報告的十人（每個支派一人，共十人，見《古史》五. 1-21），因為總數中包含了三名測量員。根據約書亞記 18:9，描述中特別包括了對城市的精確指定，同時也可能更詳細地考慮了位置和土壤。לִפְנֵי נַחֲלָתָם，即「關於七個支派佔有它的參考」（Knobel）。

約書亞記 18:5。對所派遣人員任務的更詳細說明（書 18:4）。他們應將剩餘的土地分為七部分，但猶大應留在南部的邊界內，約瑟家應留在北部的邊界內，也就是說，這些支派的產業不應有任何改變。對他們而言，應保持原樣。

約書亞記 18:6。當他們將土地如此描述為七部分後，他們應將其，即 Bunsen 為清晰起見所翻譯的「清單」，帶到示羅的約書亞面前（書 18:4），然後他將在他們的上帝耶和華面前拈鬮。這最後一步應在神聖的地方、在神的面光中進行，以便它能不可動搖地確立。

約書亞記 18:7。為什麼只能有七部分的理由。第一，利未人在你們中間沒有分；因為耶和華的祭司職分是他們的產業。缺乏產業的理由與書 13:14、33 所給出的本質上相同；但此處不是「耶和華的祭物」（13:14）或僅僅是「以色列的上帝耶和華」（13:33），而是「耶和華的祭司職分」，如民 16:10；出 29:9；40:15；民 3:10；18:1-7；25:13（Knobel）。第二，迦得、流便和瑪拿西半支派已經在約旦河東岸接受了他們的產業等。

約書亞記 18:8。在這些人出發時，約書亞重複了他的命令。

約書亞記 18:9。他們去並根據城市將土地描述為七部分，寫在書上，即他們描述它並特別參考其中發現的城市，將其分為七部分。Rosenmüller 的翻譯不正確：「לֶעָרִים，per urbes，即加上了每個地區的城市」；城市反而提供了劃分的適當基礎。我們沒有被告知這些使者在這項服務上花了多長時間。約瑟夫編造了一個七個月的故事（《古史》五. 1, 1：Οἱ δὲ ἄνδρες οἱ πεμ́θέςτεςµ…πεδιοδσύσεντµτς τε καὶ τιμησάμενοι τὴν γῆν, ἐν ἑβδόμῳ μηνὶ παρῆσαν πρὸς αυτὸν εἰς Σιλοῦν πόλιν, ἔνθα τὴν σκηνὴν ἑστάκεισαν）。這位猶太歷史學家似乎是因為土地被分為七部分而得出七個月的結論。這一說法「毫無價值」（Bunsen），並且「並不比拉比們斷言示羅的分配是在吉甲分配七年後進行的說法更有分量」（Keil）。

約書亞記 18:10。在他們返回後，約書亞拈鬮並完成了分配。關於 כִּמַהלְקֹתָם，參見書 11:23；12:7。

b. 約書亞記 18:11-28。便雅憫支派的領土。首先給出的是 α. 其邊界，書 18:11-20，然後是 β. 其城市，書 18:21-28。它總體上是多山的，部分非常荒涼，但部分也像耶利哥和耶路撒冷附近一樣（約瑟夫《古史》五. 1, 21；《猶太戰史》四. 8, 3），是一片耕作良好、肥沃的土地。便雅憫的土地現在給人一種孤獨和荒涼的印象，彷彿死亡的氣息籠罩著它（Furrer, p. 218–327 [Stanley, S. & P. 有關於便雅憫高地和通道的啟發性章節]）。

a. 約書亞記 18:11-20。其邊界，書 18:11。根據本節，便雅憫的領土位於南部的猶大子孫和北部的約瑟子孫之間。

約書亞記 18:12。此處劃定的邊界是北界，在北側。它從約旦河出發，在耶利哥以北上升到西部的山區，即在耶利哥以北，上升到位於該城西（和西北）的山上，這已經很熟悉了（書 16:1）。它的出口在伯亞文的曠野。在書 7:2 中，伯亞文被清楚地與伯特利區分開來，後者位於伯特利東邊，而伯特利本身常被先知稱為 בֵּית־אָוֶן（偶像之家，摩 4:5；何 4:15；5:8；10:5, 8）。由於密抹根據撒上 13:5 又位於伯亞文的東邊，這個地方必然位於伯特利和密抹之間。Kiepert 在他的地圖上將伯亞文標註在密抹的東北方，與東部和北部的裸露岩石高地相比，其周圍環境可能被稱為綠色和肥沃（Furrer, p. 217）。密抹東部和北部的「裸露岩石高地」正是伯亞文的高地。

約書亞記 18:13。邊界從那裡經過，朝向路斯，到路斯（即伯特利）的南側。這裡我們在書 16:2 中遇到的關於伯特利和路斯之間區別的困難就消失了，因為據說便雅憫和以法蓮之間的邊界從伯亞文的曠野經過，朝向路斯，即伯特利，更具體地說是在路斯的南側，從而將伯特利排除在便雅憫的城市之外，儘管在書 18:22 中它屬於他們。這樣就會產生矛盾，Knobel 試圖消除它，如下：「作者並不是說邊界僅僅走到伯特利的南側；它是走到伯特利山脊（כֶּתֶף）的南側，即朝向伯特利。」伯特利（בֵּית־אָוֶן，創 28:11-19；31:13，早期稱為路斯 = 杏樹），通過以色列從族長到馬加比時代（瑪上 9:50），甚至更晚（約瑟夫《戰史》四. 9, 9）的所有歷史而為人所知，曾經是敬拜神的地方，後來又成為偶像崇拜的地方，位於從耶路撒冷到示劍道路的右側（von Raumer, p. 178），現在被稱為 Beitin（Robinson, p. 225 ff.），並於 1836 年由傳教士 Nicolayson 首次確認（von Raumer, p. 174）。廢墟覆蓋了三到四英畝，還有 Furrer 所見的一個大水庫的有趣遺蹟（p. 221）。Beitin 海拔 1,767 英尺，距離耶路撒冷三小時四十五分或四小時路程（von Raumer, p. 179; Furrer, p. 413）。從伯特利的這個位置，我們可以理解邊界是如何從那裡向下（יָרַד）朝向亞他綠亞達的，這與書 16:2 中同名的地方相同，但與書 16:7 中的亞他綠不同。「羅賓遜在南邊約六英里處發現了一個 Atara，在哥弗拿（Gophna）北邊約四英里處發現了第二個。南邊的那個似乎與亞他綠亞達相同，便雅憫的北界從伯特利經過它朝向伯和崙下（書 16:2-3, 5；18:13-14）。」這是 von Raumer 的觀點（p. 175），Knobel 也同意，而羅賓遜本人根據 Knobel 引用的段落（ii. 315），認為這個南部的 Atara 不可能是亞他綠亞達，因為它太深入便雅憫的領土了。Kiepert、Van de Velde 和 Menke 在他們的地圖上都跟隨了他。Von Raumer 也只標註了這個北部的亞他綠，完全省略了南部的那個，根據他和 Knobel 的觀點，那應該是亞他綠亞達。我們像 Keil（書 16:2）一樣，採納羅賓遜的觀點。

從伯特利，邊界就這樣向西北朝向亞他綠亞達，然後從那裡向西南，在位於伯和崙下南側的山上（De Wette：在...上；Bunsen：越過）。這是便雅憫的北界，它一直到伯和崙下，與以法蓮的南界重合。伯和崙（בֵּית־תֹרוֹן = 窪地之家），在基遍戰役的歷史中提到（書 10:11），在書 16:3-5 中，如本處，作為便雅憫和以法蓮之間的邊界城市，利未人的城市（書 21:22），由所羅門加固（王上 9:17；代下 8:5），在馬加比戰爭中被提及（瑪上 3:15-24；7:39 ff；9:50），以及在猶太戰爭的歷史中（約瑟夫《戰史》二. 19, 18）。正如書 16:3, 5；王上 9:17；代上 7:24；代下 8:5 以及我們面前的段落所顯示的，有上伯和崙和下伯和崙。這兩個地方至今仍被確認。上伯和崙現在被稱為 Beit ur el-Forka，下伯和崙被稱為 Beit ur et-Tahta。後者位於一個低矮山脊的頂部（Robinson, iii. 58 f.），並與上伯和崙被一個乾河谷（wady）隔開。羅賓遜和他的同伴穿過了這個地方，然後開始攀登漫長而陡峭的通道。「攀登非常多岩石且崎嶇；但在許多地方岩石已被鑿開，路徑被修建成台階；這表明這是一條古老的道路……兩個地方之間的通道被稱為伯和崙的上升（מַעֲלָה）和下降（מוֹרָד），書 10:10-11（希臘文：ἀνάβασις καὶ κατάβασις βαιθωρῶν，瑪上 3:15-24）。」（Robinson, 58–60）。在兩個地方以及它們之間的通道中都發現了古老城牆的遺蹟（3:58）。Furrer（p. 14）發現下伯和崙村莊所在的小山部分覆蓋著橄欖樹。低地的大麥田裡夾雜著長滿深綠色豆子的地塊。他還將通道描述為「多岩石、陡峭且極其艱苦」。很少有商人趕著駱駝穿過它（與以色列的希望形成對比，賽 60:5-6, 9）。幾乎所有地方的土地都像沙漠一樣被燒焦，沒有人經過（Furrer, p. 15）。

約書亞記 18:14。在這一點上，即伯和崙下以南的山上，便雅憫的邊界線向南彎曲，朝向基列巴力，即基列耶琳，將此領土與西部的但支派領土分開；而以法蓮的邊界則向西北方向經過基色延伸到海邊。關於便雅憫的這個西界，我們現在第一次讀到，經文說：邊界被劃定（וְתָאַר，如書 15:11，且經常出現），並向西彎曲，從位於伯和崙南側的山向南；其出口在基列巴力（即基列耶琳），這是猶大子孫的一座城。這是西側。פְּאַת־יָם = 海邊 [朝向海的一側]。פֵּאָה 正確地說是「嘴」= פֶּה，源自 פָּאָה（與 פָּעָה, פָּתָה 同源）意為吹；然後，像拉丁文 ora（源自 os），意為「側」，即轉向天際的任何方向。如這裡的 פְּאַת־יָם，在書 18:15 我們有 פּ' נֶגְבָּה，出 26:20 有 פ׳ צָפוֹן [參見本章書 18:12]。基列巴力：參見書 15:60。

約書亞記 18:15-19。南界。這與猶大的北界完全重合，書 15:5-9。「יָמָה 僅僅表示南界從西邊開始並向東延伸。」基列巴力（基列耶琳）屬於猶大的城市而不是便雅憫的城市，這從書 15:60 中顯而易見。因此，Kiepert 地圖上的邊界需要修正；Menke 畫得是對的。

約書亞記 18:20。東界由約旦河組成。

β. 約書亞記 18:21-28。便雅憫支派的城市。它們分為十二座和十四座城市的兩組，前者位於東部，後者位於西部。耶利哥，書 2:1，且經常出現。伯亞拉巴，書 15:6。洗利（洗利谷）。耶路撒冷東邊有一個 Wady el-Kaziz（Van de Velde, Mem. p. 328, apud Knobel）。

約書亞記 18:22。伯亞拉巴，書 15:6，現在的 Kaffr Hajla。洗瑪蓮，可能是一個廢墟之地。Sumrah，在 Wady el-Kaziz 的東北方，靠近從耶路撒冷到耶利哥的道路，在 Khan Hadschur 的對面。參見 Van de Velde 的地圖。伯特利，書 18:13。

約書亞記 18:23。亞文。由於亞文（הָעַוִּים）在此直接跟在伯特利之後，而靠近伯特利（書 7:2；12:9）且在其東邊的艾城（עי）沒有被提及，因此與 Knobel 一樣，將亞文視為與艾城相同是自然的，艾城也被稱為 Aiah（尼 13:11）和 Aiath（賽 10:23）。所有這些名字的含義本質上都是一樣的：廢墟、堆、石堆，彌 1:6（參見 Gesenius）。艾城在哪裡還沒有準確確定。Van de Velde 跟隨 Finn，在他的地圖上假設它與 Tel el-Hadshar（石山）相同，在伯特利東邊三十五分鐘路程處（ii. 251–255, and Mem. p. 282, apud von Raumer, p. 169）。羅賓遜（ii. 119, 312 f.）兩次尋找它，但經過所有調查後，僅得出結論：艾城最可能的遺址是伯特利以南一小時路程處的廢墟之地。方向將是東南。Knobel 在我們面前的段落中沒有將這兩種觀點區分得足夠清楚。Furrer 也訪問了該地區，但沒有進行進一步的研究。他也提到了那裡存在的「許多石頭」（p. 219）。[Tristram, 168 f. 自信地同意羅賓遜的觀點。] 亞伯拉罕的帳棚曾經立在伯特利和艾城之間（創 12:8；13:3）。艾城的征服歷史已在上面第八章中處理過。Hitzig（ubi sup. pp. 99, 100）完全否認艾城的存在，並提出一種觀點，即艾城在土耳其語中意為「月亮」，因此可能是耶利哥的斯基泰人（或許是亞摩利人）的名字，就像底本是希伯來化的 Dirvan Council（??）。被擄歸回後，便雅憫人再次住在那裡（尼 11:31；7:32；拉 2:28），所以這座城市已經重建。

巴拉，一個廢墟之地，Fara，在 Van de Velde 地圖上耶利哥的西邊。俄弗拉，在掃羅時代被非利士人攻擊（撒上 13:17），也許正如羅賓遜（ii. 124）所推測的，是現代的 Taiyibeh。Von Raumer（p. 216, n., 235 c）建議俄弗拉可能與以法蓮或以法蓮（約 11:54）相同。

約書亞記 18:24。哈摩尼的基法，俄弗尼，僅在此處提及，迄今尚未發現。迦巴（גֵבַע = גִבְעָה）「高度」、「小山」。根據書 18:28，這個迦巴與基比亞或基比亞不同，對此應進一步比較撒上 13:2-3；賽 10:29。現在，由於在亞拿突和密抹之間（參見 Kiepert 地圖）有一個地方叫 Jeba，問題就產生了：這個 Jeba 是迦巴還是基比亞。羅賓遜（ii. 114, 316）最初傾向於將 Jeba 視為基比亞，即掃羅的基比亞，但後來變得確信（參見 Bibl. Sac., Aug. 1844, p. 598），掃羅的基比亞更應該像 Gross 所懷疑的那樣，在 Tuleil el-Fuleh（「豆山」，Rob. p. 317）的小山上尋找，von Raumer、Van de Velde 和 Kiepert 也將其放在那裡，而我們的迦巴，正如名字的相似性所暗示的那樣，已在剛提到的 Jeba 中保存下來。相反，Knobel 根據羅賓遜早期的觀點將迦巴和掃羅的基比亞等同起來，並對書 18:28 的基比亞提出了各種猜測。關於迦巴和掃羅的基比亞的區別，我們最後可以指出，賽 10:29 是決定性的，這段經文描述的生動性，Furrer（他同樣認為這兩個地方明顯不同，pp. 212, 213, 相比 215, 216）在現場不得不讚嘆（pp. 216, 217）。屬於東部劃分的還有兩座祭司城市，亞拿突和亞們，書 21:18，稍後會詳細說明。

約書亞記 18:25-28。「十四座西便雅憫城市」。

約書亞記 18:25。基遍，גִּבעֹן，正確地說又是與 גּבְעת, גִּבְעָה, גֶּבַע 同樣的名字，我們從本書中關於其居民詭計的敘述（約書亞記 9 章）和基遍戰役（書 10:1-15）中非常熟悉；後來（書 21:17）是一座利未人城市，也是迦巴。它是現代的 el-Jib，位於一個長方形的小山或石灰岩山脊上，高出一個非常肥沃且耕作良好的平原（Robinson, ii. 135 ff.）。Furrer（p. 16）也提到了肥沃的平原。他發現 el-Jib 所在的小山在梯田上耕作得很好。葡萄、無花果和橄欖在東坡茂盛，而北面的 Tel 則有些陡峭地下降（Furrer, pp. 16, 17）。與約書亞之後時代的歷史聯繫與這個地方有關，大衛和所羅門時代的會幕就立在這裡（王上 3:5 ff.；代上 16:39；21:29；代下 1:3；撒下 20:9）。基遍包括基非拉（書 18:26）、比錄（書 18:25）、基列耶琳（書 15:9-60；18:14）。

拉瑪（רָמָה = 高度，一個經常出現的地名，對此參見 Gesenius），不要與撒母耳的拉瑪或拉瑪瑣混淆（von Raumer, p. 217, No. 148）；靠近基比亞（士 19:13；何 5:8），在與敘利亞（王上 15:17；代下 16:1）和亞述（賽 10:29）的爭鬥中著名；耶利米被釋放的地方（耶 40:1，相比 31:15）；被擄後再次有人居住（拉 2:26；尼 7:30；11:33）；現在是 er-Ram（Robinson, ii. 315）；基比亞以北的一個悲慘村莊，位於一座小山上（Furrer, p. 214）。Furrer 在這裡發現了羅馬里程碑的遺蹟，並假設一條羅馬道路從基比亞、拉瑪、迦巴向下延伸到密抹的狹窄通道（p. 215）。

比錄在書 9:17 中提到，作為屬於基遍或與基遍結盟的城市；是伊施波設謀殺者的家鄉（撒下 4:2），也是約押拿兵器者的家鄉（撒下 23:37），同樣在被擄後重建（尼 7:29）。羅賓遜（ii. 132）認為現在的 Bireh 就是比錄，一個有古老地基、哥德式教堂遺蹟和約七百名穆斯林居民的村莊。Keil 和 Knobel 同意他的觀點，而 von Raumer 則反對羅賓遜的觀點，認為這與耶柔米的陳述相矛盾（p. 197, n. 187）。但關於羅賓遜的辯護，請參見 Keil 對書 9:17 的注釋。

約書亞記 18:26。米斯巴，不是低地的米斯巴（書 15:38）；在士師時代就已經是以色列的聚集地（士 20:1；21:1）；但因撒母耳而特別著名（撒上 7:5-15；1

約書亞記 19:10。南界，如約書亞記 16:6 所述；約書亞記 19:33，從中心點向西及向東延伸。邊界抵達撒立（Sarid）。此撒立（שָׂריִד，意為「餘剩者」）位於何處，尚無法斷定。馮·勞默（Von Raumer）對此完全保持沈默；馬修斯（Masius）與羅森米勒（Rosenmüller）在迦密山以南、近地中海處尋找此地，但因約書亞記 19:11 的緣故，此說並不吻合；基爾（Keil）與克諾貝爾（Knobel）正是基於該節經文，將其置於更內陸的地方——即耶斯列平原上利吉奧（Legio，即 Lejijim）的北面或東面（基爾），或是拿撒勒東南一小時路程處（克諾貝爾）。然而，後者認為這並非指某個特定地點，而是因為「撒立」一詞可指溪流或切口（根據 שָׂרַד，意為「穿透」；以及 שָׂרַט，意為「切割」），故指「從拿撒勒盆地向下延伸的深窄乾河谷的南口」。撒立位於此處並以該河谷口命名是有可能的。但若認為這就是經文的原意，在我看來，這與其他邊界劃定的類比完全不符。

約書亞記 19:11。從此處，邊界向海（西）上升，（更具體地說）朝向瑪拉拉（Maralah），觸及達巴設（Dabbasheth），並觸及約念（Jokneam）前的水道。瑪拉拉不幸完全不詳；或許因基爾所指出的 עָלָה（上升）一詞，應在迦密山的某處尋找。達巴設（דַּבֶּשֶׁת，意為「駱駝峰」，賽 30:6，因此是一個類似 שֶׁכֶם 的名稱）或許位於迦密山的高處（基爾）。克諾貝爾提到位於穆傑迪勒（Mujeidil）與凱蒙（Kaimon）之間、靠近耶斯列平原邊緣山地的傑巴塔（Jebata，羅賓遜，iii. 201），或是更往西南方的特爾圖雷（Tel Tureh，羅賓遜，《後期聖經研究》，第 115 頁）。這些純屬臆測，缺乏堅實基礎。約念（見約書亞記 12:22）前的水道，毫無疑問是基順河（קִישׁוֹן，即「彎曲、蜿蜒」，源自 קוּשׁ），即現今的穆卡塔河（Nahr el-Mukattáa），水質清澈呈綠色（馮·勞默，第 50 頁）。「它流經將迦密山與其北面丘陵隔開的狹長山谷。茂密的夾竹桃叢環繞著溪床，沿著其蜿蜒曲折的河道生長」（富勒，第 280 頁）。基順河因士師記 4:7、4:13、5:21（參詩篇 83:10）以及列王紀上 19:40 所記載的事件而在歷史上聞名。關於士師記 5:9，富勒觀察到：「水流湍急，深約一英尺，足以沖走屍體。」與其他所有注釋家不同，克諾貝爾在此處不認為是基順河，而認為是米爾乾河（Wady el-Milh），其東岸應為凱蒙（約念）。他觀點的依據見於其注釋書第 458 頁。

約書亞記 19:12。正如邊界從撒立向西轉，它也從同一點向東轉：向東，朝向日出方向，至基斯律他泊（Chisloth-tabor）的邊界，通往達比拉（Daberath），並上升至雅非亞（Japhia）。基斯律他泊（כִּסְלוֹת־תָּבֹר，類似 כְּסָלוֹן，約書亞記 15:10，源自 כָּסָל，意為「強壯」），可能即約書亞記 19:18 在以薩迦支派中的 כְּסֻלּוֹת；現為伊克薩爾（Iksal, Ksal, Zal），位於他泊山西側的岩石高地上，岩中有許多墳墓（羅賓遜 3:182）。它所處的岩石高地更多位於平原上（羅賓遜，同上）。達比拉，一座利未人的城，約書亞記 21:28；歷代志上 6:72，屬以薩迦支派；現為德布里耶（Deburijeh），是一個「位於他泊山腳下岩架側面的小而無名的村莊」（羅賓遜 iii. 210）。富勒如此描述其位置：「一條南北走向的小山谷將他泊山與西面的低矮丘陵分開。在耶斯列平原東北臂的這條乾河谷口附近，坐落著德布里耶村」（第 306 頁）。雅非亞（יַפִיעַ，「閃耀」，格塞紐斯語）。雅法（Jafa），位於拿撒勒西南方半小時多一點的另一個山谷中。它有三十間房屋，殘存一座教堂和幾棵孤零零的棕櫚樹……約瑟夫所加固的雅法可能就是此地，它是加利利一個大而堅固的村莊，後來在韋斯帕薌的命令下被圖拉真和提多征服（羅賓遜 iii. 200）。經文說邊界向雅非亞「上升」（עָלָה），這是正確的，因為「門羅（Monro）從耶斯列平原經由一條『峽谷』向雅法攀登加利利山脈」（門羅 i. 276，引自馮·勞默，第 128 頁）。對此可參照克諾貝爾的評論：「עָלָה 使用正確，因為根據馮·舒伯特（iii. 169），拿撒勒山谷比他泊山西麓的平原高出約四百英尺。」

約書亞記 19:13。從雅非亞，邊界繼續向東延伸：向東，朝向日出方向，至迦特希弗（Gittah-hepher），至以他加辛（Ittah-kazin），並通往臨近尼亞（Neah）的利門（Remmon）。迦特希弗（גַּתָּה־חֵפֶה，גַּת 加方位詞 ה），先知約拿的出生地（列王紀下 14:25），其墓地現展示於一座清真寺中，即埃爾梅沙德（el Meschad），位於拿撒勒東北方一小時路程處（羅賓遜 iii. 209）。羅賓遜對此評論道（註，第 209 頁）：「在埃爾梅沙德有許多先知約拿（Neby Yunas）的墓地之一；因此現代修道院傳統將此村莊認定為先知出生的迦特希弗（列王紀下 14:25；夸雷西姆斯 ii. 855）。」以他加辛（עִתָּה־קָצין，עֵת 加方位詞 ה），不詳。該名稱意為「審判之時」。利門，一座利未人的城，約書亞記 21:35；歷代志上 6:62，或許是現今拿撒勒北面的魯馬內（Rummaneh）（羅賓遜 iii. 194, 195；馮·勞默，第 138 頁）。「延伸至尼亞」。因此，根據克諾貝爾非常簡單且顯而易見的推測：רִמֹּנָה מִהֹאָר。七十士譯本（LXX）將 הַמִתֹאָר 轉為專有名詞，作 Αμμαθαρίμ，武加大譯本為 Amthar。菲爾斯特（Fürst）將該分詞譯為「標記出、劃定」。克諾貝爾與本生（Bunsen）同意他的觀點。另一方面，格塞紐斯、羅森米勒、德·韋特（De Wette）則將其譯為「延伸至」。由於 תָאַר 在其他地方皆用於描述邊界，我們支持克諾貝爾的觀點。2 尼亞（נֵעָה，或許意為「傾斜」、坡度，源自 נוּעַ，格塞紐斯語），不詳；「或許與約書亞記 19:27 的 נִעִיאֵל 相同，後者位於耶弗他伊勒（Jiphtha-el）之南，正如他們也稱 יַבְנֶה 為 יַבְנְאֵל，約書亞記 15:11」（克諾貝爾）。

約書亞記 19:14。邊界繞過它（尼亞）向北轉至哈拿頓（Hannathon）：其出口在耶弗他伊勒（神開啟）谷。繞過尼亞，而非利門（基爾），並向北朝哈拿頓（חַנָּתֹן，「令人愉悅的」）延伸，克諾貝爾與基爾（《聖經注釋》ii. 1，該處）懷疑此地即新約中的迦拿（約翰福音 2:1, 2:11, 4:46, 21:2）；即現今位於傑法特（Jefat）與魯馬內之間的迦拿埃爾傑利勒（Kana el-Jelil）。耶弗他伊勒（יִפְתָה־אֵל）或許就是約瑟夫所防守的雅帕塔（Japata），現為傑法特，位於提比哩亞海與阿卡灣之間的中點（馮·勞默，第 129 頁；克諾貝爾與基爾）。根據此觀點，該山谷即巨大的阿比利恩乾河（Wady Abilie），它始於傑法特附近的丘陵上方（羅賓遜，《後期聖經研究》，第 103 頁及後續）。它流入阿馬爾河（Nahr Amar，即貝魯斯河），如范德費爾德（Van de Velde）的地圖所示。參約書亞記 19:27。基爾非常正確地指出，「本節應描述北界」，但正如從基爾的其他表達中也可推斷出的，這描述得非常不完整。

約書亞記 19:15。本節以 וְ 開頭，顯然是一個殘篇。前面必然遺漏了某些內容，支持這一點的事實是，本節結尾總結了十二座城及其村莊，而文中僅列出了五座。我們必須得出結論，正如基爾所假設的，此處文本存在缺口，連七十士譯本也無法提供幫助，儘管該譯本在約書亞記 15:59 提供了非常有用的補充。可能遺漏了（a）西界的說明，克諾貝爾也感到此處有所缺失；（b）七座城的列舉，其中很可能包括拿撒勒。關於最後這座城，無需同意耶柔米對約書亞記 15:59 的看法，人們也會注意到拿撒勒在此處的缺失，正如伯利恆在那裡缺失一樣。至於缺失的西界，在約書亞記 19:27 關於亞設支派的敘述中有所提及，但「方式非常籠統且模糊」。這五座城是：卡塔（Kattath），或許即 קָרְתָּה（約書亞記 21:34），基雷（Kireh），位於凱蒙南面一小時半路程處的廢墟（克諾貝爾，根據羅賓遜《後期聖經研究》，第 116 頁）。拿哈拉（Nahallal）或拿哈羅（Nahalol），一座利未人的城，約書亞記 21:35；士師記 1:30；不詳。西米崙（Shimron，約書亞記 11:1），同樣不詳。伊大拉（Idalah），亦同。伯利恆（Beth-lehem），現為貝特拉姆（Beitlahm），位於拿撒勒西北偏西處（羅賓遜《後期聖經研究》，第 113 頁）；馮·勞默，第 122 頁。

e. 約書亞記 19:17-23。以薩迦支派的領地。 以薩迦支派的邊界並未由作者特別標註，因為他已將其與其他支派聯繫起來給出，除了北界的東部和東界（約書亞記 19:22）。以薩迦北接西布倫與拿弗他利；西接亞設與瑪拿西；南面部分接瑪拿西，部分（見地圖）接以法蓮；東接約旦河。其領地中最重要且最美麗的部分是肥沃的耶斯列平原（馮·勞默，《巴勒斯坦》，第 39 頁及後續；里特，xvi. 689 及後續；富勒，第 258 頁及後續）。約瑟夫僅對邊界觀察道：Καὶ μετὰ τον́τοις ̓Ισαχαρις, Κάρμηλόυ τε ὄρος καί τὸν ποταμὸν τον͂ μήκονς ποιησαμένη τέρμονα, τὸ δ̓ Ιταβύριον (Tabor) ὄρος τον͂ πλάτους（《古猶太史》v. 1, 22）。

約書亞記 19:18。耶斯列（יִזְרְעֵאל），「即神的栽種。希臘人稱之為 Esdraela，由此演變為 Stradela；十字軍時期稱為小格里努姆（Parvum Gerinum）；現為澤林（Zerin）」（馮·勞默，第 157 頁）。它坐落於東北方一個一百英尺或更高的陡峭岩坡邊緣，俯瞰四周廣闊而壯麗的景色（羅賓遜 iii. 161 及後續）。現今的村莊貧窮且狹小。居民與耶斯列平原的貝都因人不斷發生衝突，後者以暴力或詭計對這些可憐的人進行無休止的挑釁和搶劫（富勒，第 262-264 頁）。優越的地理位置吸引了亞哈及其家族在此居住，或許特別是在夏季（基爾），以維持朝廷（列王紀上 18:45-46；21:1 及後續；列王紀下 8:29；9:15-37；10:1-11）。何西阿書提到了耶斯列的流血罪（何西阿書 1:4, 1:11, 2:22）。基蘇律（Chesulloth）= 基斯律他泊（約書亞記 19:12）。 書念（Shunem），שׁוּנֵם（根據格塞紐斯，原意為「兩個休息處」，即 שׁוּנַים，正如優西比烏所告知我們的，שׁוּלֵם 也曾被使用），現為索拉姆（Solam）或蘇萊姆（Sulem）（羅賓遜 iii. 169），位於小黑門山（Little Hermon）西端的斜坡上，與澤林相對，但位置更高。富勒認為澤林與書念之間需要一個半小時路程。寬闊山谷中的地面起伏平緩。村莊本身隱藏在高大的仙人掌籬笆和樹木之後（富勒，第 264, 265 頁）。非利士人在掃羅最後一戰前在此安營（撒母耳記上 28:4）。書念是亞比煞的家鄉（列王紀上 1:3）。以利沙常住在一位書念婦人的家中，並使她的兒子從死裡復活（列王紀下 4:8-37；8:1-6）。書念（書拉密）可能也是書拉密女的出生地（雅歌 6:12）。

約書亞記 19:19。基法拉音（Chepharaim），或許即約書亞記 12:17 所提迦南王居住的基法（Chepher）；根據《地名錄》（Onom.），為 Affarea；根據克諾貝爾，為阿富萊（Afuleh），位於書拉姆西面，距離利軍（Lejun）東北方兩小時以上路程。希宏（Shihon），未發現。 阿拿哈拉（Anaharath）。根據克諾貝爾，或是位於小黑門山東側高地上的納烏拉（Na’urah，羅賓遜《後期聖經研究》，第 339 頁），或是——由於七十士譯本 A 抄本在此名處作 ̔Pενάθ 和 ̓Αῤῥανέθ，因此為 ארחנת——即位於傑寧（Jenin）北面平原上的阿拉內（Arraneh，見 Seetzen ii. 156；羅賓遜 iii. 157, 160）。

約書亞記 19:20。拉畢（Rabbith），「推測為阿拉波內（Arabboneh），位於吉利波山（Gilboa）東北方更遠處，見羅賓遜 iii. 158」（克諾貝爾）。 基善（Kishion），一座利未人的城，約書亞記 21:28，在歷代志上 6:57 中被誤稱為 קֶדֶשׁ（克諾貝爾，基爾）。位置不詳。 亞別（Abez），未確認。

約書亞記 19:21。利篾（Remeth），「或拉末（Ramoth），或耶末（Jarmuth），屬利未人（約書亞記 21:29，歷代志上 6:58）；該名稱意為『高地』」（克諾貝爾）。關於克諾貝爾的進一步推測，見基爾《舊約聖經注釋》ii. 145，註。不詳。 隱干寧（En-Gannim），עֵין־גּנִּים，即「花園之泉」，一座利未人的城，約書亞記 21:29，「毫無疑問」，正如克諾貝爾正確指出的，「即現今的傑寧（Jenin）」。因為根據羅賓遜（iii. 155），該鎮坐落在果樹園中，園子被刺梨籬笆環繞；其最顯著的特徵是一口美麗、流動的公共噴泉，源自鎮後方的山丘，引流至鎮中心，形成一條壯觀的溪流。富勒將其描述為撒馬利亞山區邊緣的一個重要地點，並不僅提到了水源的豐沛，還提到了那裡果園的豐饒（第 257 頁）。在約瑟夫的著作中（《古猶太史》xx. 6, 1；《猶太戰史》iii. 3, 4），隱干寧被稱為 Γιναία，傑寧即由此而來，正如羅賓遜正確推測的那樣（iii. 156，註 1）。 隱哈大（En-Haddah）與伯帕薩（Beth-pazzaz），尚未確認。隱哈大可能與吉利波山上的朱代德（Judeideh）或貝特卡德（Beit Kad, Kadd）相同（羅賓遜 iii. 157，克諾貝爾）。

約書亞記 19:22。邊界觸及他泊（Tabor）、沙哈洗瑪（Shahazimah）和伯示麥（Beth-shemesh）；邊界的出口在約旦河。此處給出了北界的東部。西端的起點是他泊，這裡可能指的不是同名的山，而是位於該山上的一座城（克諾貝爾與基爾），該城被賜給了利未人（歷代志上 6:62）。塞岑（Seetzen）、羅賓遜（iii. 213 及後續）、白金漢（Buckingham）、魯塞格（Rusegger）以及最近的富勒（第 307 及後續）都在那裡發現了城牆殘跡。根據富勒的描述，最大且保存最完好的廢墟群位於山頂高原的東南角，那裡巨大的、緊密接合的切割石塊牢固地堆疊在一起，高達十五至二十英尺。沙哈洗瑪（克提布抄本讀作 שַׁחֲצוּם）= 高地，因此是一座位於高地上的城，或許是哈澤特（Hazetheth），位於他泊山東面朝向約旦河的丘陵上（克諾貝爾）。伯示麥，不可與猶大支派的伯示麥（約書亞記 15:10，此外在士師記 1:33 亦有提及）混淆，或許即貝蘇姆（Bessum，羅賓遜 iii. 237），這是克諾貝爾的推測，基爾表示同意。「以薩迦北界朝向拿弗他利的東部可能從他泊向東北穿過平原至凱夫爾薩布特（Kefr Sabt），然後沿著貝蘇姆乾河（Wady Bessum）至約旦河。但以薩迦的領地向約旦河谷延伸了多遠，經文並未說明」（基爾）。 十六座城。若將他泊視為一座城，則數量正確。此城在此處被歸於以薩迦，而在歷代志上 6:62 中則歸於西布倫；這在邊界城鎮的情況下並不罕見。

f. 約書亞記 19:24-31。亞設支派的領地。 第五個鬮分給了亞設支派，其領地接收於加利利山脈朝向地中海的斜坡上；總體而言，這也是一個非常美麗且肥沃的地區，其橄欖樹（申命記 33:24）曾以豐富的產量而聞名。即使在今天，該地區仍有「古老的橄欖樹、種植各種南方果樹的大果園以及綠色的麥田」（富勒，第 291 頁）。從阿卡的方濟各會修道院，「目光向東掃過廣闊、肥沃、草木蔥蘢的平原，直達加利利山脈」（同上，第 294 頁）。亞設在此擁有他美麗的產業。這就是約瑟夫所說的 κοιλάς（山谷）：Τὴν δὲ, κοιλάδα προδαλορευομένην διὰ τὸ καὶ τοιαύτηι εἶναι, Ασηρίται Φέρονται πᾶσαν τὴν ἐπὶ Σιδῶνος τετραμμένην（《古猶太史》v. 1, 22）。描述始於阿卡附近（約書亞記 19:25），先向南（約書亞記 19:26-27），然後向北（約書亞記 19:28-30）。

約書亞記 19:25。黑甲（Helkath），一座利未人的城，約書亞記 21:31 = 耶爾卡（Jelka 或 Jerka），位於阿卡東北方（羅賓遜 iii. 附錄 p. 133），在靠近一條小乾河的山坡上。 哈利（Hali），馮·勞默未提及，可能即同一地區的朱利斯（Julis 或 Gulis），位於黑甲西南方，更靠近海邊。 比田（Beten，בֶּטֶן，腹部，= 山谷，κοιλάς，格塞紐斯語，與約瑟夫對整個地區的稱呼相呼應），尚未確認；根據《地名錄》，稱為 Beth-beten 或 Βεβετέν，位於托勒邁（Ptolemais）以東八羅馬里處。馮·勞默（第 121 頁，註 18, E.）詢問它是否與托勒邁附近的埃克巴坦那（Ekbatana）相同（老普林尼 v. 17, 5；雷蘭，第 617 頁）。 亞革薩（Achshaph），約書亞記 11:1；12:20。

約書亞記 19:26。亞蘭米勒（Alammelech）。該名稱保留在從東北方流入基順河的馬利克乾河（Wady el-Malek）中。 亞末（Amad）。克諾貝爾推測這就是現代的海法（Haifa），位於阿卡以南約三小時路程的海邊，古人稱之為 Sycaminon，即「無花果城」，因為希伯來語名稱 עַמְעָד 必須根據阿拉伯語解釋為「無花果樹」。克諾貝爾進一步認為，由於 d 可轉變為 r（出埃及記 2:15 為例），古名亞末可能保留在當地人稱呼海法的 Ammara 中。 米沙勒（Misheal），一座利未人的城（約書亞記 21:30；歷代志上 6:59），根據《地名錄》s. v. Masan，位於海邊，juxta Carmelum（靠近迦密山）。這與接下來關於邊界方向的說明相符：並觸及迦密山西側和希曷利比納（Shihor-libnath）。希曷利比納。埃及小河被簡稱為 שִׁיהוֹר（約書亞記 13:8）。此處的 שׁ׳לִבְנָה 指的不是流入迦密山以北地中海的貝魯斯河（Nahr Raaman），而是根據描述的方向，並參照約書亞記 17:10，指迦密山以南的一條溪流，極有可能是澤爾卡河（Nahr Zerka）或鱷魚溪。其名稱 Zerka，意為「藍色」，即藍色的溪流，正如克諾貝爾和基爾所假設的，可能同時對應於 שִׁיהוֹר（黑色）和 לְבְנָה（白色）。

約書亞記 19:27。從該點，邊界轉向日出方向，至伯大袞（Beth-dagon）。此伯大袞與分給猶大支派、位於謝非拉（Shephelah）的伯大袞（約書亞記 15:41）不同，尚未被發現。邊界向東北方向延伸，觸及西布倫和耶弗他伊勒峽谷，即根據約書亞記 19:14 的解釋，為阿比利恩乾河（Wady Abilin），位於伯埃麥（Beth-emek）和尼伊勒（Neiel）的北面。——伯埃麥尚未確認。尼伊勒或許與約書亞記 19:13 的尼亞相同。——從此處，邊界通往左手邊的迦步勒（Cabul），即「在其北側」。迦步勒，位於阿比利恩乾河東北方，阿卡東南方四小時路程處，至今仍保留該名稱；在七十士譯本中作 Καβώλ；在約瑟夫著作中作 κώμη Καβωλώ（《自傳》§ 43）。參羅賓遜，《後期聖經研究》，第 88 頁。

約書亞記 19:28-30。亞設支派的主要領地已在前幾節中標出，現在更具體地定義了北部地區（克諾貝爾）。

約書亞記 19:28。希伯崙（Hebron），可能是抄寫員將亞伯頓（Abdon）誤寫，後者在約書亞記 21:30；歷代志上 6:59 中被列為利未人的城（עֶבְרֹן = עַבְדוֹן）。尚未確認；利合（Rehob）、哈們（Hammon）或加拿（Kanah）亦然。見克諾貝爾的推測，第 464, 465 頁；以及基爾，《聖經注釋》ii. 2，該處 [亦見《聖經辭典》]。限制「直到大西頓」表明這些地方應在該方向尋找。關於西頓，見約書亞記 11:8 的注釋。

約書亞記 19:29。從西頓，邊界向南轉向拉瑪（Ramah）和堅固城推羅（Zor）。拉瑪，根據羅賓遜（《後期聖經研究》，第 63 頁），即拉梅（Rameh），位於推羅東南方，在一座孤立的山丘上（因此得名），周圍是綠色的盆地，被更高的山峰環繞。מִבצַר־צֹר，「推羅的堡壘」，即推羅，並非指推羅島，而是指位於大陸上的推羅城，現為蘇爾（Sur）（基爾）。目前，曾經強大的推羅是一個「狹小而可憐」的城鎮，先知們的預言已應驗在其身上（以賽亞書 23:7-8；以西結書 26:12, 27）。對於未來，「她似乎註定只能是一個悲慘的市場」（富勒，第 385 頁）。其位置優越。名稱 צֹר 意為「岩石」= צוּר。注意頭韻 צֹר מִבְצַר。進一步參照里特，《地理學》xvii. 第 320 頁及後續，以及莫弗斯（Movers），《腓尼基人》，ii. 1, 118 及後續（引自基爾）。現在邊界轉向何薩（Hosah），該地不詳，最後在亞革悉（Achzib）地區通往海邊。「亞革悉。Hœc est Ecdippa in nono milliario Ptolemaidis pergentibus Tyrum」（《地名錄》）。現為齊布（Zib），位於阿卡以北三小時路程處；即約瑟夫的 ̓Αρκή 或 ̓Ακτιπούς（《古猶太史》v. 1, 22）。另一個亞革悉屬於猶大支派（約書亞記 15:44）。該名稱可能等於 אַכְזָב，「冬溪」（格塞紐斯語）。事實上，「波科克（Pococke）看到（引自里特 xvi. 811）一條溪流從南側流過，上面有一座帶拱門的漂亮橋樑。」通過一個寬闊的圓弧，作者再次回到了阿卡附近。

約書亞記 19:30。最後，他單獨列出了三座城：烏瑪（Ummah）、亞弗（Aphek）和利合（Rehob），其中只有約書亞記 13:14 所述黎巴嫩的亞弗可以確定，如該處所述。可能，甚至極有可能，烏瑪和利合也位於該山區。值得注意的是，名稱利合（רְחֹב，源自 רָחַב，「寬闊、廣大」）在亞設領地出現了兩次，即此處和上面的約書亞記 19:28。（這是一個與 מִצְפֶּה 和 רָמָה 完全類比的名稱）。總數二十二與列舉不符，這種情況時有發生。

g. 約書亞記 19:32-39。拿弗他利支派的領地。 第六個鬮分給了拿弗他利支派，該支派在創世記 49:21 中被稱為「被釋放的母鹿」（אַיָּלָה שְׁלוּחָה）。其領地東界為革尼撒勒海（加利利海）和約旦河，西界為亞設，南界為西布倫和以薩迦。在北部，它遠遠延伸至柯里敘利亞（Cœle-syria），直達西巴勒斯坦的最邊緣。該支派的領地中穿過高達 3,000 英尺的拿弗他利山脈——即現代的薩法德山（Jebel Safed）——向西沉入海邊平原，而在東面則下降至約旦河谷和米龍海（Merom）。土壤總體而言肥沃，自然風光極美。除前人的遊記外，參照富勒，第 30

拉甲（Rakkath），正如猶太人所認為的，位於後來提比哩亞（Tiberias）的遺址上。

基尼烈（כִּנֶּרֶת 或 כִּנָּרוֹת，Jos 11:2；塔爾古姆譯本：גִּנּוֹסַר、גִּינוֹסַר、גִּנֵיסַר，Γεννησάρ，約瑟夫《猶太戰史》iii. 10, 7, 8），即前文 Jos 14:2 所提及的城市。它為那片美麗而肥沃的平原命名，約瑟夫（同上）以極其華麗的色彩描繪了這片平原，它也為該海域命名（Jos 12:3；Jos 13:27；Num 34:11），但這座城市本身已經消失。克諾貝爾（Knobel）推測汗米尼耶（Khan Minijeh）即其所在地。這片平原長約一小時路程，寬約二十分鐘路程，從麥吉代爾（Mejdel）附近延伸至汗米尼耶。參閱 Furrer，第 319 頁及後續；Robinson，3:290）。כִּנֶּרֶת 可能意指「低地」，即窪地，κοιλάς（山谷），源自 כָּנַע（克諾貝爾語）。

第 36 節。亞大瑪（Adamah），不詳。拉瑪（Ramah），即現今的拉美（Rameh），位於采法特（Safed）西南方的一片平原上，是一個被橄欖樹林環繞的大而美麗的村莊。夏瑣（Hazor），參見 Jos 11:1 的注釋。

Jos 19:37。基低斯（Kadesh），參見 Jos 12:22 的注釋。以得利（Edrei），不可與巴珊的以得利（Jos 12:4）混淆，地點不詳。隱夏瑣（En-hazor），無疑是拉美南方的 Ain Hazur。

Jos 19:38。以倫（Iron），現為 Jaron 或 Jarun，位於 el-Jisch（吉斯卡拉，Giscala）西北方的高地上，處於一片肥沃且經過耕作的地區，附近有廢墟。Seetzen，ii. 第 123 頁及後續；Van de Velde，Narr. i. 174 頁及後續，引自克諾貝爾。

米奪伊勒（מִגְּדַּל־אֵל，意為「神的塔」）。此名暗示了抹大拉（Magdala，Mat 15:39），現為 el-Mejdel，格塞尼烏斯（Gesen.）與羅賓遜（Robinson，iii. 278）皆認為此即該地。然而令人驚訝的是，米奪伊勒並未被包含在先前（Jos 19:35）位於革尼撒勒海（Sea of Gennesaret）沿岸的城市中，而是列在此處，與更西邊的城市並列。因此，克諾貝爾反對馬所拉經文的標點 מגדל־אמ，將其與後面的 חְָרֵם（何列）連讀，並在拉瑪以西、阿卡（Accho）東方三小時路程處的 Mejdel Kerum 找到了該地（Robinson, Later Bibl. Res. p. 86）。這位置太偏西了。

何列（Horem），除非接受克諾貝爾的組合，否則尚未發現。伯亞納（Beth-anath，Jdg 1:33）與伯示麥（Beth-shemesh）亦然，後者不同於猶大支派的伯示麥（Jos 15:10）及以薩迦支派的伯示麥（Jos 19:22）。共十九座城。詳細列出的數量為十六座。

g. Jos 19:40-48。但支派的領地。該支派獲得了第七鬮，落在「佳美之處」（Psa 16:6），位於便雅憫之西、猶大之北、以法蓮之南。他們的國土大多位於示非拉（Shephelah），但由於亞摩利人（Jdg 1:34）阻撓他們佔領該省，這個好戰的支派便在北方山區遠處征服了一小塊土地（Jdg 18:1 及後續）。約瑟夫未提及此事（Ant. v. 1, 27），但我們的作者提到了（Jos 19:47）。

Jos 19:41。瑣拉（Zorah）、以實陶（Eshtaol）和伊示麥（Ir-shemesh），這是猶大支派的三座城，後來讓給了但人，但他們並未佔領伊示麥，該城被分配給了利未人（Jos 21:16）。

Jos 19:42。沙拉賓（שַׁעֲלַבִּין 或 שַׁעַלְבּוֹן，格塞尼烏斯語：豺狼之地，參見 חַצַר־שׁוּעָל，Jos 15:28），2Sa 23:32；1Ch 11:33；1Ki 4:9；現為 Salbit（Robinson, Later Bibl. Res. p. 144, n. 3 [Selbit]）。亞雅崙（Ajalon），Jos 10:12。

伊提拉（Jethlah）。根據克諾貝爾的說法，包含在 Jalo（亞雅崙）西方的 Wady Atallah 中（Robinson, Later Bibl Res. pp. 144, 145）。

Jos 19:43。以倫（Elon），或許是 Ellin（Robinson, iii. Ap. p. 120）。亭拿（Thimnathah），Jos 15:10。以革倫（Ekron），Jos 15:11。

Jos 19:44。伊提基（Eltekeh），利未人的城市，第 21:23 章，此外不詳。

基比頓（Gibbethon），Jos 21:23，也是一座利未人的城市。在與非利士人的爭戰中曾被提及（1Ki 15:27；1Ki 16:15；1Ki 16:17）；現代尚未發現。

巴拉（Baalath），由所羅門加固（1Ki 9:18）；不詳。是否與 Jos 15:11 的巴拉（Baala）相同？（克諾貝爾語）。

Jos 19:45。耶胡得（Jehud），極有可能是 el-Yehudijeh，位於盧德（Ludd）北方兩小時路程處（Robinson, 3:45），在一片美麗、耕作良好的平原上。

比尼比拉（Bene-berak），現為 Ibn Abrak，位於 Yehudijeh 西方一小時路程處。

迦特臨門（Gath-rimmon），利未人的城市，Jos 21:24；1Ch 6:54，根據《地名錄》（Onom.）應在亭拿附近尋找，但尚未發現（Keil 語）。

Jos 19:46。美耶昆（Me-jarkon，意為 aquœ flavedinis，黃水），不詳。

拉昆（Rakkon，源自 רַקָּה ≡ רָקַק，「臉頰」，格塞尼烏斯語），不詳。

「與約帕對面的邊界」。這些話表明美耶昆和拉昆應在約帕（Japho）地區尋找。

約帕（יָפוֹ，意為「美麗」）在舊約其他地方僅在 1Ki 5:9；2Ch 2:16；Eze 3:7；Jon 1:3 中提及。以希臘名 Ιοππη（拉丁語 Joppe）出現，常在瑪喀比書（1Ma 10:74, 76; 12:34; 14:15, 34; 15:28, 35; 2Ma 12:3-7）及使徒行傳（Act 9:36-43; 10:5, 8, 23, 32; 11:5）中出現。該地現稱為雅法（Jaffa），保留了古名約帕，自十字軍時代至今，一直是朝聖者前往耶路撒冷的登陸點。人口約五千人，包括約三千名穆斯林、六百名基督徒，以及僅約一百二十名猶太人（von Raum. p. 205）。這座城市非常古老，古人認為它建於洪水之前：「Est Joppe ante diluvium, ut ferunt condita」（Pomp. Mela, 1:11）；「Joppe Phœnicum antiquior terrarum inundatione, ut ferunt」（Plin. Hist. Nat. v. 13）（引自 von Raumer, p. 204）。城東被一圈廣闊的花園和高大的樹林環繞。橘子、杏仁、無花果、杏、桃、石榴、蘋果和李子、甘蔗和棉花都在此生長得極好（Furrer, pp. 6, 7）。根據本段經文，但支派的領地甚至延伸到了這些花園。關於約帕，進一步參閱 Ritter, 16:574 及後續 [Gage 譯本 4:253–259]，Winer 的《聖經百科全書》（Realwörterbuch），Robinson, 3，Tobler 的《Wanderung》及《Nazareth, nebst Anhang u. s. w.》，第 302 頁。該作者在 1865 年發現那裡的文明進步到房屋已編號，且使用「真正的阿拉伯數字」，並將城門命名，例如「Tarif el-Baher，海門」。

「但人的地界越過他們」，即但人擴展了他們的領地，如士師記第十八章所述；然而並非在鄰近地區，而是在經過五名探子確認行動可行後（Jdg 18:7-10），在反黎巴嫩山腳下的拉億（לַיִשׁ，Jdg 18:7, 27），或稱雷善（לֶשֶׁם，本節後半部所稱）。這次遷移的原因在於亞摩利人的壓力，他們不允許但人在平原上擴張（Jdg 1:34）。對於和平安靜的西頓人，他們更容易對付並隨後征服。因為「但人上去攻打雷善，將城攻取，用刀殺了那城的人，便得了那地居住，就按著他們始祖但的名字，將那城改名叫但」。這個雷善或拉億被但人稱為但，且以預表論（per prolepsin）的方式，在 Gen 14:14 中也如此稱呼，現名保留為 Tel el-Kadi（審判者之丘），即但之丘，因為 דָּן 意為審判者，正如 Wilson, 2:172（引自 von Raumer, p. 125, Rem. 24 a）所指出，對此可參照 Gen 49:16。這是一座令人愉悅的綠色小山，北側高度不超過二十或三十英尺，而向南則下降到相當深的深度（Furrer, pp. 365, 366）。Furrer 在西南邊緣附近除了一些石堆外，沒有看到任何古城的痕跡。同一位旅行者非常生動地描述了但人對雷善的佔領，第 367 頁。參閱 Robinson, 3:351, 358; Later Bibl. Res. p. 392; Ritter, xv. p. 207 [Gage 譯本 2:204–207], von Raumer, p. 125。這個名字因「從但到別是巴」的表達而最為人熟知（Jdg 20:1; 1Sa 3:20; 30:30; 2Sa 17:11）。耶羅波安在此建立了金牛犢崇拜，即「新以色列崇拜」（1Ki 12:28-29）。耶戶仍然沉迷於此（2Ki 10:29; Amo 8:13-14）。古名雷善是否可能保留在約旦河中間源頭的名稱 el-Leddan 中（Keil, 1:2, p. 53）？

i. Jos 19:49-50。約書亞的產業。根據他的願望（其節制已在前文 Jos 17:14 及後續提及），約書亞在土地分配完畢後，在以法蓮山地獲得了亭拿西拉（Timnathserah，意為「剩餘的部分」，格塞尼烏斯語）或亭拿希烈（Timnathheres，意為「太陽的部分」）作為產業。他在那裡的迦實山（Mount Gaash）被埋葬（Jos 24:30; Jdg 2:8-9）。現為 Tibneh，位於 Gophnah 和 el-Mejdel 之間，由 Smith 於 1843 年在 Wady Belat 的一條支流上首次發現。廢墟規模相當重要；那裡的墳墓與耶路撒冷的皇家陵墓相似（Bib. Sacra, 1843, p. 484 及後續，引自 von Raumer, p. 166）。Robinson, Later Bibl. Res. p. 141。Ritter, xvi. p. 562 及後續 [Gage 譯本 4:246 f.]。此地不可與 Jos 19:43（Jos 15:10）的亭拿混淆。

k. Jos 19:51。結論。這段敘述結尾的一般性說明，通過聲明分配是在示羅進行的，直接指向 Jos 18:1，因為大多數支派都是在那裡獲得了他們的份。

腳註：

[1] [Plumtre 教授（《聖經辭典》，第 3152 頁）傾向於將「會幕」（Tabernacle of meeting）作為希伯來語稱呼的適當對等詞，但其含義比通常賦予該短語的含義更深。他正確地說：「יָעַד 的主要力量是『按約定會面』，因此 אֹהֶל מוֹעד 一詞具有『為固定會面而設的地方』之意。『該詞的真正含義可以在所謂的經典位置（locus classicus）中找到，作為與會幕相關的所有詞彙的解釋，Exo 29:42-46。同樣的核心思想出現在 Exo 25:22，「我要在那裡與你相會」（參見 Exo 30:6; 30:36; Num 17:4）。因此很明顯，「會眾」是不夠的。不僅是敬拜者的聚集，更是神與祂的子民會面、與他們交通、向他們顯明自己的地方，這才是該名稱所體現的含義。因此，埃瓦爾德（Ewald）建議將其譯為 Offenbarungs zelt = 啟示之帳，作為最佳對等詞（《古代史》，第 130 頁）。這使得帳幕成為聖所。因此，帳幕是神的居所，是神的家（Bähr, Symbolik, 1:81）。』—譯者註]

[2] [作者的翻譯與格塞尼烏斯完全一致，事實上，這些評論家在概念上幾乎沒有區別。—譯者註]

[3] [羅賓遜沒有提供關於約帕的原始信息；參見 3:31，注。—譯者註]

i. 約書亞的產業

書 19:49–50

49 以色列人按著境界分完了地為業，就在他們中間將產業賜給嫩的兒子約書亞。50 是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿西拉，賜給了他。他就修築那城，住在其中。

j. 結語

書 19:51

51 這就是祭司以利亞撒、嫩的兒子約書亞，和以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分給以色列人的產業。這樣，他們把地分完了。