約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

釋經與考證

正如第 16 章與第 17 章屬於同一單元，這兩章（第 18 章與第 19 章）也同樣緊密相連，記載了其餘七個支派——便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利和但——的地業分配。最後附帶說明了賜給約書亞的產業（書 19:49–50），以及整個部分的結語（書 18:28）。之所以只剩下七個支派需要處理，是因為利未支派不承受產業，這一點先前已經提過（書 13:14, 33），並再次重申（書 18:7）。這次分配是在示羅進行的（書 18:1），而猶大支派與約瑟家（以法蓮和瑪拿西半支派）則是在吉甲的營中獲得了他們的產業，這可以從書 14:6 確信地推斷出來（參見 14:6 的註釋）。但在進行分地之前，曾差遣二十一人去勘測並描述該地（書 18:3, 10）。

a. 書 18:1–10。在示羅設立會幕。對尚未分配之地的描述。 全體會眾聚集在示羅，在那裡支搭會幕。土地已完全被征服，但仍有七個支派尚未獲得任何產業，因為最強大的猶大支派、以法蓮支派和瑪拿西半支派（更不用說先前已提及的約旦河東支派）已經先獲得了他們的分額（書 18:1–2）。約書亞責備他們的怠惰，為了盡可能公正地履行剩餘的職責，或許也考慮到約瑟子孫的抱怨（書 17:14–18），他規定從七個支派中各選出三人，共二十一人，先去「描述」這地（書 18:3–7）。事情辦妥後（書 18:8–9），約書亞便拈鬮分配剩餘的領土（書 18:10）。此處未提及以利亞撒，而在書 14:1–2 [以及 19:51] 中，他與各支派的族長是與約書亞一同出現的。

書 18:1。以色列全會眾聚集在示羅。 「以色列子孫的會眾」，此處與出 16:1–2, 9 用法相同；簡稱為「以色列會眾」（出 12:3），或僅稱「會眾」（利 4:15）。這同樣是「耶和華的會眾」（עֵדָה，‘ēdāh，源自 יָעַד，yā‘ad，意為會合）。它也被稱為 קְהַל יִשְׂרָאֵל（qəhal yisrā’ēl，以色列的會眾，源自 קָהַל，qāhal，召集，申 31:30）；קְהַל יְהוָֹה（qəhal yəhōwāh，耶和華的會眾，民 16:3, 20:4），或簡稱 הַקָּהָל（haqqāhāl，那會眾，利 4:13），與 הָעֵדָה（hā‘ēdāh）完全相同。示羅（שִׁילֹה，shīlōh，或 שִׁילוֹ，shīlō，意為「安息之處」），約瑟夫在《猶太古史》五. 1, 20, 21 中稱為 Σιλοῦν（Siloun），現今為 Seilun，近代由羅賓遜（Robinson, iii. 84 ff.）根據士 21:19 所給出的精確位置正確地辨識出來。優西比烏和耶柔米對其距離尼亞波利（Neapolis）的記載並不準確；「十字軍騎士也曾在尼比撒母耳（Neby Samwil）尋找示羅，僧侶和朝聖者直到十六世紀中葉仍在此尋找該地」（Rob. iii. 89）。在廢墟中，人們沿著緩坡而上，其肥沃的土壤在富勒（Furrer）訪問示羅時種滿了小麥（p. 225），至今仍能發現許多大石頭和一些柱子碎片，標示著古城的遺址。會幕從約書亞時代一直到撒母耳時代都立在那裡（書 18:1；撒上 4:3）。後來示羅被神棄絕（詩 78:60–68；撒上 3:4；耶 7:12, 14, 26:6），並在很早的時候就被徹底摧毀；因為耶柔米說：「示羅是會幕和耶和華約櫃的所在地，如今幾乎連祭壇的根基都看不到了」（von Raumer, p. 221）。約瑟夫（《古史》五. 1, 19）認為約書亞將會幕（τὴν ἱερὰν σκηνήν）帶到示羅，是因為該地因其美麗而被認為是合適的，直到有機會為他們建造聖殿。該地處於土地中央，非常合適且美麗，因此約瑟夫的說法可能非常接近事實。創 49:10 應如何解釋與此處無關。最後，請注意示羅位於耶路撒冷以北八個半小時路程，距離示劍以南近五小時路程（Furrer, p. 413）。

並在那裡支搭會幕；那地就在他們面前被制伏了。 關於 אֹהֶל־מוֹעֵד（‘ōhel-mō‘ēd），路德翻譯為 Stiftshütte，即「聖約之帳」，正如格森紐斯（Gesenius）所指出的，這是希臘文 σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου（skēnē tou martyriou），拉丁文 tabernaculum testimonii，源自 עוּד（‘ūd，作見證）；參見 מִשְׁכַּן הָעֵדוּת（mishkan hā‘ēdūth，法櫃的帳幕，民 9:15）。更可能的是，正如格森紐斯及大多數現代學者所認為的，מוֹעֵד（mō‘ēd）並非源自 עוּד，而是源自 יָעד（yā‘ad，會合），因此我們翻譯為「會幕」，即會眾相會的地方。如果國家聖所也被稱為 מִשְׁכַּן הָעֵדוּת（民 9:15）或 אֹהֶל הָעֵדוּת（民 9:15, 18:2），這兩個名稱是相容的，因為會眾相會的帳幕，同時也是在最聖潔的隱密處保存著 אֲרוֹן הָעֵדוּת（’ărōn hā‘ēdūth，法櫃，出 25:22）的帳幕。關於會幕的構造和內部安排，參見維納（Winer, ii. 529 ff.）以及里根巴赫（Riggenbach）。那地被制伏（נִכְבְּשָׁה，nikbəshāh，源自 כָּבַשׁ，kābash，本意為腳踏；與創 1:28；耶 34:16 同義）。因為土地被制伏，所以可以進行分配。

書 18:3–10。 此處敘述了差遣二十一人去描述土地的任務。諾貝爾（Knobel）將此段歸於耶和華典（Jehovist）及其第二份文獻；對此請參見導論。但當諾貝爾（p. 451）進一步認為在約書亞統治下進行這種土地佔領是不可能的，並主張對土地和人民的佔領必須發生在較晚的時期，例如士 1:19–34 或士 4:2 ff. 時，我們可以反駁這種毫無根據的建議：約書亞時代，迦南人因這位陌生的征服者而充滿恐懼和痛苦（書 2:9–11），並失去了對自己的信心，這比隨後的時代更適合完成這種危險的任務，因為在隨後的時代，以色列人雖然贏得了勝利，但隨即又被奴役（士 2:14–23；士 3:8, 13–14；士 6:1 等）。此外，像約書亞這樣謹慎的人，如果他是人民的領袖，肯定會在盲目地進行分配之前，先構思佔領土地的想法。因為，儘管他在神的命令下行事，但他絕非沒有考慮到人性的因素，而這並不排除神的主權。至於約瑟夫（《古史》五. 1, 21）憑空捏造說約書亞派了一些精通測量術的人（γεωμετρίας ἐπιστήμονας）與這些人同行，我們的文本對此一無所知。約瑟夫可能確實如凱爾（Keil）所觀察到的，在讓這些人注意巴勒斯坦土壤的品質，並假設各產業是經過估算而非精確測量時，做出了正確的判斷。

書 18:3。 對其餘七個支派的責備，他們無疑還不能有效地決心放棄以前的遊牧生活，習慣於定居，特別是當這些地方大部分還需要征服時。

書 18:4。 約書亞不再容忍這種怠惰，因此要求每個支派選擇三個人，他將差遣他們，他們要起來（וְיָקֻמוּ）走遍全地，按著他們的產業描述它。因此總共有 7 × 3 = 21 人，而不是約瑟夫所報告的僅十人（每個支派一人，共十人，因為包含了三名測量員）。根據書 18:9，描述中特別包括了對城市的精確指定，同時也可能考慮到了位置和土壤。לְפִי נַחֲלָתָם（ləphī naḥălāthām），即「關於由七個支派佔領的產業」（Knobel）。

書 18:5。 對所差遣之人任務的更詳細說明。他們應將剩餘的土地分為七部分，但猶大應留在南部的邊界，約瑟家留在北部的邊界，也就是說，這些支派的產業不應有任何變動。他們的情況應保持原樣。

書 18:6。 當他們將土地描述並分為七部分後，他們應將其帶到示羅的約書亞面前（書 18:4），然後他會在耶和華他們的神面前拈鬮。這最後一步應在神聖的地方、在神的面光中進行，以便使其不可動搖地確立。

書 18:7。 為什麼只能分為七部分的理由。第一，利未人在你們中間沒有分；因為耶和華的祭司職分是他們的產業。這與書 13:14, 33 所給出的缺乏產業的理由本質上相同；但這裡不是「耶和華的祭物」（13:14）或僅僅是「以色列的神耶和華」（13:33），而是「耶和華的祭司職分」，如民 16:10；出 29:9, 40:15；民 3:10, 18:1–7, 25:13（Knobel）。第二，迦得、流便和瑪拿西半支派已經在約旦河東獲得了他們的產業。

書 18:8。 在這些人出發時，約書亞重複了他的命令。

書 18:9。 他們去，按著城邑將地描述為七部分，寫在書上，即他們描述並劃分它，特別參考了其中發現的城市。羅森米勒（Rosenmüller）錯誤地解釋為：「לֶעָרִים（lə‘ārīm），按城市，即加上了每個地區的城市」；城市反而提供了劃分的主要依據。我們不知道這些使者在這項服務上花了多長時間。約瑟夫編造了一個七個月的故事（《古史》五. 1, 1）。這位猶太歷史學家似乎是被土地劃分為七部分的「七」所引導。這個說法「毫無價值」（Bunsen），並且「並不比拉比們斷言示羅的分地是在吉甲分地七年後進行的說法更有分量」（Keil）。

書 18:10。 他們回來後，約書亞拈鬮並完成了分配。關於 כִּמְחַלְקֹתָם（kimḥalqōthām），參見書 11:23, 12:7。

b. 書 18:11–28。便雅憫支派的領土。 首先給出的是 α. 其邊界，書 18:11–20，然後是 β. 其城市，書 18:21–28。它總體上是多山的，部分非常荒涼，但部分地區，如耶利哥和耶路撒冷附近（《古史》五. 1, 21），也是耕作良好、肥沃的土地。便雅憫的土地現在給人一種孤獨和荒涼的印象，彷彿死亡的氣息籠罩著它（Furrer, p. 218–327）。

α. 書 18:11–20。其邊界。 根據本節，便雅憫的領土位於南部的猶大子孫和北部的約瑟子孫之間。

書 18:12。 此處劃定的邊界是北界，在北側。它從約旦河出發，在耶利哥以北上升，向西到達山地，即在耶利哥以北，上升到這座城市以西（和西北）的山上，這已經很熟悉了（書 16:1）。它的出口在伯亞文的曠野。在書 7:2 中，伯亞文被清楚地標示為位於伯特利以東，而伯特利本身常被先知稱為 בֵּית־אָוֶן（bēth-’āwen，偶像之家，摩 4:5；何 4:15, 5:8, 10:5, 8）。由於根據撒上 13:5，密抹位於伯亞文以東，這個地方一定位於伯特利和密抹之間。基佩特（Kiepert）在他的地圖上將伯亞文標在密抹的東北方，其周圍環境與東部和北部的裸露岩石高地相比，可能被稱為綠色肥沃（Furrer, p. 217）。密抹東部和北部的「裸露岩石高地」正是伯亞文的高地。

書 18:13。 邊界從那裡轉向路斯，到達路斯（即伯特利）的南側。這裡我們在書 16:2 中遇到的關於伯特利和路斯區別的困難消失了，因為據說便雅憫和以法蓮之間的邊界從伯亞文曠野轉向路斯，即伯特利，更具體地說是在路斯的南側，從而將伯特利排除在便雅憫的城市之外，儘管在書 18:22 中它屬於他們。這樣就會產生矛盾，諾貝爾試圖這樣消除：「作者並不是說邊界僅僅到達伯特利的南側；它是到達伯特利山脊（כֶּתֶף，kāthēph）的南側，即朝向伯特利。」伯特利（בֵּית־אֵל，bēth-’ēl，創 28:11–19, 31:13，早期稱為路斯 = 杏樹），通過以色列從族長到馬加比時代（瑪上 9:50）甚至更晚（《猶太戰史》四. 9, 9）的所有歷史而為人所知，現在是敬拜神的地方，又曾是偶像崇拜的地方，位於從耶路撒冷到示劍道路的右側（von Raumer, p. 178），現在稱為 Beitin（Robinson, p. 225 ff.），於 1836 年由傳教士尼古拉森（Nicolayson）首次確認（von Raumer, p. 174）。廢墟覆蓋了三到四英畝，還有一個大水庫的有趣遺蹟，富勒曾見過（p. 221）。Beitin 海拔 1,767 英尺，距離耶路撒冷三又四分之三或四小時路程（von Raumer, p. 179; Furrer, p. 413）。從伯特利的位置，我們可以理解邊界如何從那裡下降（יָרַד，yārad）向亞他綠亞達，這與書 16:2 中同名的地方相同，但與書 16:7 中的亞他綠不同。「羅賓遜在南邊約六英里處發現了一個 Atara，在哥弗拿（Gophna）北邊約四英里處發現了第二個。南邊的那個似乎與亞他綠亞達相同，便雅憫的北界從伯特利經過這裡向西到達下伯和崙，書 16:2–3, 5；書 18:13–14。」這是馮·勞默（von Raumer, p. 175）的觀點，諾貝爾也同意，而羅賓遜本人根據諾貝爾引用的段落（ii. 315），認為這個南部的 Atara 不可能是亞他綠亞達，因為它太深入便雅憫的領土內了。基佩特、范德費爾德（Van de Velde）和門克（Menke）在地圖上都跟隨了他。馮·勞默也只標記了這個北部的亞他綠，完全省略了南部的那個，根據他和諾貝爾的觀點，那應該是亞他綠亞達。我們像凱爾（書 16:2 的註釋）一樣，採納羅賓遜的觀點。

從伯特利，邊界向西北方向轉向亞他綠亞達，然後向西南方向，在下伯和崙南側的山上（De Wette：在；Bunsen：越過）。這是便雅憫的北界，直到下伯和崙，與以法蓮的南界重合。伯和崙（בֵּית־חוֹרוֹן，bēth-ḥōrōn = 窪地之屋），在基遍戰役的歷史中提到（書 10:11），在書 16:3–5 中，如這裡一樣，作為便雅憫和以法蓮之間的邊界城市，利未人的城市（書 21:22），由所羅門加固（王上 9:17；代下 8:5），在馬加比戰爭（瑪上 3:15–24, 7:39 ff., 9:50）和猶太戰爭歷史中被提及（《戰史》二. 19, 18）。正如書 16:3, 5；王上 9:17；代上 7:24；代下 8:5 以及本節所顯示的，有上伯和崙和下伯和崙。這兩個地方至今仍可辨認。上伯和崙現在稱為 Beit ur el-Forka，下伯和崙稱為 Beit ur et-Tahta。後者位於一個低矮山脊的頂部（Robinson, iii. 58 f.），與上伯和崙被一個乾河谷（wady）隔開。羅賓遜和他的同伴穿過這裡，然後開始攀登漫長而陡峭的通道。「攀登非常多岩石且崎嶇；但在許多地方岩石已被鑿開，路徑被修建成台階；表明這是一條古老的道路……兩個地方之間的通道被稱為伯和崙的上升（מַעֲלָה，ma‘ălāh）和下降（מוֹרָד，mōrād），書 10:10–11（希臘文：ἀνάβασις καὶ κατάβασις βαιθωρῶν，瑪上 3:15–24）」（Robinson, 58–60）。在兩個地方以及它們之間的通道中都發現了古老城牆的遺蹟（3:58）。富勒（p. 14）發現下伯和崙村莊所在的山丘部分覆蓋著橄欖樹。低地的大麥田裡夾雜著長滿深綠色豆子的地塊。他還將通道描述為「多岩石、陡峭且極其艱苦」。很少有商人趕著駱駝穿過它（與以色列的希望形成對比，賽 60:5–6, 9）。幾乎所有方向的土地都像沙漠一樣被燒焦，沒有人經過（Furrer, p. 15）。

書 18:14。 在這一點上，即下伯和崙南部的山上，便雅憫的邊界線向南彎曲，轉向巴拉的基列，即基列耶琳，將此領土與西部的但支派分開；而以法蓮的邊界向西北方向經過基色延伸到海邊。關於這個我們第一次讀到的便雅憫西界，經文說：邊界被劃定（וְתָאַר，wəthā’ar，如書 15:11，且常如此），並向西側彎曲，從伯和崙南側的山向南；其出口在巴拉的基列（即基列耶琳），這是猶大子孫的一座城。這是西側。פְּאַת־יָם（pə’ath-yām）= 海邊 [朝海的一側]。פֵּאָה（pē’āh）本意是「嘴」，源自 פֶּה（peh），源自 פָּאָה（pā’āh，與 פָּעָה，פָּתָה 同源，意為吹）；然後，像拉丁文 ora（源自 os），意為「側」，即轉向天空的任何方向。正如這裡的 פְּאַת־יָם，書 18:15 我們有 פְּאַת נֶגְבָּה（pə’ath negebāh，南側），出 26:20 有 פְּאַת צָפוֹן（pə’ath ṣāphōn，北側）。巴拉的基列：參見書 15:60。

書 18:15–19。南界。 這與猶大的北界完全重合（書 15:5–9）。「יָמָה（yāmāh）僅僅表示南界從西邊開始，向東延伸。」巴拉的基列（基列耶琳）屬於猶大的城市而不屬於便雅憫，這從書 15:60 中顯而易見。因此，基佩特地圖上的邊界需要修正；門克畫得正確。

書 18:20。 東界由約旦河組成。

β. 書 18:21–28。便雅憫支派的城市。 它們分為十二座和十四座城市的兩組，前者位於東部，後者位於西部。耶利哥，書 2:1 等。伯亞拉巴，書 15:6。洗米拉音（Emek-keziz），耶路撒冷以東有一個 Wady el-Kaziz（Van de Velde, Mem. p. 328, apud Knobel）。

書 18:22。 伯亞拉巴，書 15:6，現為 Kaffr Hajla。洗米拉音，可能是一個廢墟之地。Sumrah，在 Wady el-Kaziz 的東北方，靠近從耶路撒冷到耶利哥的道路，在 Khan Hadschur 對面。參見范德費爾德的地圖。伯特利，書 18:13。

書 18:23。 亞文（Avim）。由於這裡的亞文（הָעַוִּים）直接跟在伯特利之後，而靠近伯特利（書 7:2, 12:9）且在其東部的艾城（Ai）沒有被提及，因此與諾貝爾一起將亞文視為與艾城相同是自然的，艾城也被稱為 Aiah（尼 13:11）和 Aiath（賽 10:23）。所有這些名字的含義本質上都是一樣的：廢墟、堆、石堆，彌 1:6（參見格森紐斯）。艾城在哪裡還沒有準確確定。范德費爾德跟隨芬恩（Finn），從他的地圖上可以看出，他認為它與 Tel el-Hadshar（石山）相同，位於伯特利以東三十五分鐘路程處（ii. 251–255, and Mem. p. 282, apud von Raumer, p. 169）。羅賓遜（ii. 119, 312 f.）兩次尋找它，但經過所有調查後，僅得出結論：艾城最可能的遺址是位於 Deir Dirvan 正南方、距離伯特利一小時路程的廢墟之地。方向將是東南。諾貝爾對此段的兩種觀點區分得不夠清楚。富勒也訪問了該地區，但沒有進行進一步的研究。他也提到了那裡存在的「許多石頭」（p. 219）。[Tristram, 168 f. 確信地同意羅賓遜的觀點。] 亞伯拉罕的帳棚曾經立在伯特利和艾城之間（創 12:8, 13:8）。艾城的征服歷史已在上面第八章中處理過。希齊格（Hitzig, ubi sup. pp. 99, 100）完全否認艾城的存在，並提出一種觀點，即艾城在土耳其語中意為「月亮」，因此可能是耶利哥的斯基泰人（或許是亞摩利人）的名字，就像底本（Dibon）是希伯來化的 Dirvan Council（??）。被擄歸回後，便雅憫人再次住在那裡（尼 11:31, 7:32；拉 2:28），所以這座城市已經重建。

巴拉（Parah），一個廢墟之地，Fara，在范德費爾德地圖上位於耶利哥以西。俄弗拉（Ophrah），在掃羅時代被非利士人攻擊（撒上 13:17），或許正如羅賓遜（ii. 124）所推測的，是現代的 Taiyibeh。馮·勞默（p. 216, n., 235 c）建議俄弗拉可能與以法蓮或以法蓮（Ephron，約 11:54）相同。

書 18:24。 迦法哈摩尼（Chephar-haamonai）、俄弗尼（Ophni），僅在此處提及，至今未被發現。迦巴（גֵּבַע = גִבְעָה，Gaba = Gibeah），「高度」、「山丘」。根據書 18:28，這個迦巴與基比亞（Gibeath 或 Gibeah）不同，進一步參見撒上 13:2–3；賽 10:29。現在，由於在亞拿突和密抹之間（參見基佩特地圖）有一個地方叫 Jeba，問題就產生了：這個 Jeba 是迦巴還是基比亞？羅賓遜（ii. 114, 316）最初傾向於將 Jeba 視為基比亞，即掃羅的基比亞，但後來變得確信（參見 Bibl. Sac., Aug. 1844, p. 598），掃羅的基比亞更應該像格羅斯（Gross）所懷疑的那樣，在 Tuleil el-Fuleh（「豆丘」，Rob. p. 317）山上尋找，馮·勞默、范德費爾德和基佩特也將其放在那裡，而我們的迦巴，正如名字的相似性所暗示的那樣，已在剛提到的 Jeba 中保存下來。相反，諾貝爾根據羅賓遜早期的觀點，將迦巴和掃羅的基比亞等同起來，並對書 18:28 的基比亞提出了各種猜測。關於迦巴和掃羅的基比亞的區別，我們最後可以說，賽 10:29 是決定性的，富勒（他同樣認為這兩個地方明顯不同，pp. 212, 213, 相比 215, 216）在現場不得不欽佩這段描述的生動性（pp. 216, 217）。屬於東部劃分的還有兩座祭司城，亞拿突和亞們（書 21:18），稍後會詳細說明。

書 18:25–28。 「十四座西部便雅憫城市。」

書 18:25。 基遍（גִּבעֹן，Gibeon），本質上與 גִּבְעָה（Gibeah）、גֶּבַע（Geba）是同一個名字，我們從本書中關於其居民詭計的敘述（約書亞記 9 章）和基遍戰役（書 10:1–15）中非常熟悉；後來（書 21:17）它和迦巴一樣是一座利未城。它是現代的 el-Jib，位於一個長方形的石灰岩山丘或山脊上，高出一個非常肥沃且耕作良好的平原（Robinson, ii. 135 ff.）。富勒（p. 16）也提到了這個肥沃的平原。他發現 el-Jib 所在的山丘在梯田上耕作良好。葡萄、無花果和橄欖在東坡茂盛，而北部的 Tel 則相當陡峭地下降（Furrer, pp. 16, 17）。與約書亞之後時代的歷史聯繫與這個地方有關，大衛和所羅門時代的會幕就立在這裡（王上 3:5 ff.; 代上 16:39, 21:29; 代下 1:3; 撒下 20:9）。基遍包括基非拉（書 18:26）、比錄（書 18:25）、基列耶琳（書 15:9–60, 18:14）。

拉瑪（רָמָה，Ramah = 高度，一個經常出現的地名，參見格森紐斯），不要與撒母耳的拉瑪或拉瑪他音混淆（von Raumer, p. 217, No. 148）；靠近基比亞（士 19:13；何 5:8），在與敘利亞（王上 15:17；代下 16:1）和亞述（賽 10:29）的爭鬥中著名；耶利米被釋放的地方（耶 40:1，相比 31:15）；被擄後再次有人居住（拉 2:26；尼 7:30, 11:33）；現在是 er-Ram（Robinson, ii. 315）；基比亞以北山丘上的一個破舊村莊（Furrer, p. 214）。富勒在這裡發現了羅馬里程碑的遺蹟，並推測一條羅馬道路從基比亞、拉瑪、迦巴向下延伸到密抹的狹窄通道（p. 215）。

比錄（Beeroth），在書 9:17 中提到，屬於基遍，或與基遍結盟；是伊施波設謀殺者的家鄉（撒下 4:2），也是約押拿兵器的家鄉（撒下 23:37），同樣在被擄後重建（尼 7:29）。羅賓遜（ii. 132）認為現在的

基比亞（גִּבְעַת）。這就是掃羅的基比亞（גּבעַת שָׂאוּל，撒上 10:26；11:4；15:34，以及其他多處）；正如前文在書 18:24 所述，應在 Tuleil el-Ful（富勒丘）尋找。在掃羅時代之前，士師記 19 章所記載的暴行發生於此，導致該城被毀，便雅憫支派除六百人外幾乎被滅絕（士師記 20 章）。參見何 9:9；10:9。掃羅死後，他的七個後代被基比亞人懸掛在基比亞山上（撒下 21:6–9），但米非波設倖免於難。富勒（Furrer）從耶路撒冷步行至富勒丘，耗時一小時二十五分鐘（頁 412）。他發現山頂完全被廢墟覆蓋。在那裡，旅行者可獲得廣闊而壯麗的視野，幾乎不亞於米斯巴。「便雅憫地及其許多著名的古城在我周圍展開。越過希斯米（Hizmeh）、亞拿突（Anathoth）和伊撒威耶（Isawijeh）的高地，目光向下掃視至約旦河谷，這裡看起來比在橄欖山上更美。在東南方，死海深藍色的水域奇妙地活化了其周圍僵硬的黃色山岩。在遙遠的地平線上，摩押的山脈勾勒出柔和而朦朧的線條。北方坐落著拉瑪（Ramah）和迦巴（Geba）山。更往西並繞向南方，依次是基遍（Gibeon）——『榮耀的高地』，米斯巴（Mizpeh）——便雅憫群山中的女王，然後在南方，最美麗的莫過於聖城」（頁 212, 213）。描述得極為出色！

基列（Kirjath），不可與屬於猶大支派的基列耶琳（書 18:14；15:60）混淆。或許正如克諾貝爾（Knobel）所推測，是耶路撒冷西部的 Kerteh（Scholtz, Reise, 頁 161）。

c. 書 19:1–9。西緬支派的領地。 第二個鬮掣出的是西緬支派，由於分配給猶大支派的份額對他們來說太大（書 19:9），他們便從猶大的領地中獲得了產業；關於此點參見創 49:7。文中列舉了兩組城市，一組為十三或十四座（關於此差異參見書 15:32），全部位於南地（Negeb），另一組為四座城市。在後者中，根據書 15:42，亞珊（Ashan）和以帖（Ether）位於謝非拉（Shephelah）。既然書 15:32 將亞因（Ain）和臨門（Rimmon）歸於南地，而此處卻與亞珊、以帖並列，作者似乎（如克諾貝爾所言）將它們也歸入謝非拉。「南地與謝非拉之間的分界線並未劃分得那麼精確。」西緬的省份，儘管只提到了城市和村莊，似乎是一個連續的區域，即南地加上謝非拉的一小部分；而利未人，正如我們從第 21 章所知，在全地獲得了特定的城市及其附屬的牧場。西緬支派的居住地清單在代上 4:28–32 中再次出現，僅有細微差別（參見 Keil, 頁 420）。關於這些地點的解釋，參見書 15:24–32；15:42。

d. 書 19:10–16。西布倫支派的領地。 第三個鬮掣出的是西布倫（創 49:13；申 33:19），其邊界根據現有資料只能不完整地確定。約瑟夫（Ant. v. 1, 22）將革尼撒勒海（Sea of Gennesaret）定為東界，迦密山和大海為西界。他說：「西布倫人獲得了直到革尼撒勒的測量地，並延伸至迦密和大海。」大體上，這一陳述與本書一致，只是西布倫似乎並未抵達大海。他的省份，特別是在內陸包含美麗的 el-Buttauf 山谷（Robinson, iii. 189）的部分，非常肥沃；朝向革尼撒勒海的部分多山但宜人且耕作良好，高於耶斯列平原，低於拿弗他利山脈：「一個山地梯田的土地」（克諾貝爾 [參見 Robinson, iii. 190]）。

書 19:10。南界，給出的方式如書 16:6；19:33，從中心點向西和向東。它通往撒立（Sarid）。這個撒立（שָׂריִד）位於何處無法確定。馮·勞默（Von Raumer）對此完全沉默；馬修斯（Masius）和羅森米勒（Rosemüller）在迦密山以南、地中海附近尋找該地，但這與書 19:11 不太吻合；凱爾（Keil）和克諾貝爾正是因為這節經文，將其置於更內陸的地方——耶斯列平原中利吉奧（Legio, Lejijim）的北面或東面（凱爾），或拿撒勒東南一小時路程處（克諾貝爾）。後者認為這並非指某個地點，而是因為撒立可能意為溪流、切口（根據 שָׂרַד [sarad]，穿透，以及 שָׂרַט [sarath]，切割），即「從拿撒勒盆地下降的深而窄的乾河谷的南口」。撒立可能位於此處，並以該河谷口命名。但我認為，這與其他邊界確定的類比相悖。

書 19:11。 從此處邊界向西上升至大海，（更具體地）朝向瑪拉拉（Maralah），觸及達巴設（Dabbasheth），並觸及約念（Jokneam）前的水道。瑪拉拉不幸完全未知；或許由於 עָלָה（上升，凱爾對此提請注意），應在迦密山的某處尋找。達巴設（דַּבֶּשֶׁת，駱駝峰，賽 30:6，因此是一個類似 שֶׁכֶם [Shechem] 的名稱）或許位於迦密山的高處（凱爾）。克諾貝爾提到位於 Mujeidil 和 Kaimon 之間、靠近耶斯列平原邊緣的 Jebata（Robinson, iii. 201），或更往西南的 Tel Tureh（Robinson, Later Bibl. Res., 頁 115）。這些純屬推測，沒有堅實基礎。約念（參見書 12:22）前的水道毫無疑問是基順河（קִישׁוֹן [Kishon]，即彎曲、蜿蜒之意，源自 קוּשׁ [kush]），現為 Nahr el-Mukattáa，水質清澈呈綠色（馮·勞默，頁 50）。「它流經將迦密山與其北側丘陵隔開的狹長山谷。茂密的夾竹桃叢環繞著河床，沿著其宜人的蜿蜒路徑生長」（富勒，頁 280）。基順河因士 4:7, 13；5:21（參見詩 83:10）以及王上 18:40 所記載的事件而在歷史上聞名。關於士 5:9，富勒觀察到：「水流成一道約一英尺深的湍急溪流，足以沖走屍體。」與所有其他注釋家不同，克諾貝爾在此處不認為是基順河，而認為是 Wady el-Milh，Kaimea（約念）應位於其東岸。他的觀點依據見於其注釋第 458 頁。

書 19:12。 正如邊界從撒立向西轉，它也從同一點向東轉：向東，朝向日出方向，至基斯律他泊（Chisloth-tabor）的邊界，並通往達比拉（Daberath），上升至雅非亞（Japhia）。基斯律他泊（כִּסְלוֹת־תָּבֹר，類似書 15:10 的 כְּסָלוֹן [Chesalon]，源自 כָּסָל [kasal]，強壯），可能等於書 19:18 中以薩迦支派的 כְּסֻלּוֹת（Chesulloth）；現為 Iksal, Ksal, Zal，位於他泊山西側的一個岩石高地上，岩石中有許多墳墓（Rob. 3:182）。它所處的岩石高地更多位於平原中（Rob. l. c.）。達比拉，一座利未人的城市（書 21:28；代上 6:72），屬於以薩迦；現為 Deburijeh，一個小而不起眼的村莊，「位於他泊山腳下的一處岩架側面」（Rob. iii. 210）。富勒描述其位置如下：「一條南北走向的小山谷將他泊山與西部的低矮丘陵分開。在耶斯列谷東北臂的這個乾河谷口附近，坐落著達比拉村」（頁 306）。雅非亞（יַפִיעַ，「閃耀」，Gesen.）。Jafa，在拿撒勒西南半小時多一點的另一個山谷中。它有三十間房屋，殘存著一座教堂和幾棵孤獨的棕櫚樹……約瑟夫加固過的雅非亞可能就是同一個地方，是加利利一個大而堅固的村莊，後來在韋斯帕薌（Vespasian）的命令下被圖拉真（Trajan）和提圖斯（Titus）征服（Rob. iii. 200）。當經文說邊界上升（עָלָה）至雅非亞時，這是正確的，因為「門羅（Monro）從耶斯列平原上升至加利利山脈，『在一個峽谷中』朝向雅非亞」（Monro, i. 276, 轉引自馮·勞默，頁 128）。對此參見克諾貝爾的評論：「עָלָה 使用正確，因為根據馮·舒伯特（von Schubert, iii. 169），拿撒勒山谷比他泊山西腳下的平原高出約四百英尺。」

書 19:13。 從雅非亞，邊界繼續向東延伸：向東，朝向日出方向，至迦特希弗（Gittah-hepher），至伊他加辛（Ittah-kazin），並通往臨門（Remmon），延伸至尼亞（Neah）。迦特希弗（גַּתָּה־חֵפֶה，גַּת [Gath] 加方位詞 ה），先知約拿的出生地（王下 14:25），他的墓地在一個清真寺中，即 el Meschad，位於拿撒勒東北一小時路程處（Rob. iii. 209）。羅賓遜對此說（註，頁 209）：「在 el-Meshhad 有許多先知約拿（Neby Yunas）的墓地之一；因此現代修道院傳統將此村莊認定為先知出生的迦特希弗（王下 14:25；Quaresimus, ii. 855）。」伊他加辛（עִתָּה־קָצין，עֵת [Et] 加方位詞 ה），未知。該名稱意為「審判官之時」。臨門，一座利未人的城市（書 21:35；代上 6:62），或許是現在拿撒勒北部的 Rummaneh（Rob. iii. 194, 195; 馮·勞默，頁 138）。延伸至尼亞。因此，根據克諾貝爾非常簡單且顯而易見的推測：רִמֹּנָה מִהֹאָר。七十士譯本將 הַמִתֹאָר（延伸至）變成了專有名詞 Αμμαθαρίμ，武加大譯本為 Amthar。福斯特（Fürst）將該分詞譯為「標記出，劃定」。克諾貝爾和本生（Bunsen）同意他的觀點。另一方面，格塞紐斯（Gesenius）、羅森米勒（Rosenmüller）、德·韋特（De Wette）則將其譯為「延伸至」。由於 תָאַר 在其他地方都用於邊界，我們支持克諾貝爾。2 尼亞（נֵעָה，或許是「傾斜」，坡度，源自 נוּעַ [nua]，Gesen.），未知；「或許與書 19:27 的 נִעִיאֵל [Neiel] 相同，它位於耶弗他伊勒 [Jiphtha-el] 南面，正如他們也說書 15:11 的 יַבְנֶה [Jabneh] 代表 יַבְנְאֵל [Jabneel] 一樣」（克諾貝爾）。

書 19:14。 邊界繞過它（尼亞）向北轉至哈拿頓（Hannathon）：出口在耶弗他伊勒（Jiphthahel，神開啟）谷。繞過尼亞，而非臨門（凱爾），並向北朝向哈拿頓（חַנָּתֹן，令人愉悅的），克諾貝爾和凱爾（Bibl. Com. ii. 1, in loc.）懷疑這就是新約的迦拿（約 2:1, 11; 4:46; 21:2）；即現在位於 Jefat 和 Rummaneh 之間的 Kana el-Jelil。耶弗他伊勒（יִפְתָה־אֵל）或許就是約瑟夫所防守的 Japata，現為 Jefat，位於提比哩亞海和阿卡灣的中間（馮·勞默，頁 129；克諾貝爾和凱爾）。根據這一觀點，該山谷將是巨大的 Wady Abilie，它始於 Jefat 附近的丘陵上方（Rob. Later Bib. Res., 頁 103 f.）。它流入 Nahr Amar（貝魯斯河），正如范·德·維爾德（Van de Velde）的地圖清楚顯示的那樣。參見書 19:27。凱爾非常正確地指出，「這節經文應該描述北界」，但正如從凱爾的其他表達中也可以推斷出的那樣，這描述得非常不完整。

書 19:15。 這節以 וְ 開頭的經文顯然是一個殘篇。前面一定遺漏了某些內容，支持這一點的事實是，在該節結尾處總結了十二座城市及其村莊，而文中僅列出了五座。我們必須得出結論，正如凱爾所假設的，文本在此處存在缺口，連七十士譯本也無法提供幫助，儘管它們在書 15:59 提供了非常有用的補充。可能遺漏了（a）西界的說明，克諾貝爾也感到缺少了這一點；（b）七座城市的列舉，其中拿撒勒很可能不會被遺漏。關於最後這座城市，無需同意耶柔米對書 15:59 的看法，人們也會注意到拿撒勒在此處的缺失，正如伯利恆在那裡缺失一樣。至於缺失的西界，在書 19:27 與亞設支派相關的內容中有所暗示，但「方式非常籠統且模糊」。這五座城市是：加塔（Kattath），或許等於書 21:34 的 קָרְתָּה（Kartah），Kireh，位於 Kaimon 南方一小時半路程處的廢墟（克諾貝爾，根據 Rob. Later Bibl. Res., 頁 116）。拿哈拉（Nahallal）或拿哈羅（Nahalol），一座利未人的城市（書 21:35；士 1:30）；未知。伸崙（Shimron，書 11:1），同樣未知。伊大拉（Idalah），同樣未知。伯利恆（Beth-lehem），現為 Beitlahm，位於拿撒勒西北偏西（Rob. Later Bibl. Res., 頁 113）；馮·勞默，頁 122。

e. 書 19:17–23。以薩迦支派的領地。 以薩迦支派的邊界並未被作者特別標註，因為除了北界的東部和東界（書 19:22）外，他已在與其他支派的聯繫中給出了這些邊界。以薩迦北接西布倫和拿弗他利；西接亞設和瑪拿西；南同樣部分接瑪拿西，部分（參見地圖）接以法蓮；東接約旦河。其最重要且最美麗的地區是肥沃的耶斯列平原（馮·勞默，Palest., 頁 39 ff.; Ritter, xvi. 689 ff.; 富勒，頁 258 ff.）。約瑟夫關於邊界僅觀察到：「此後是以薩迦，以迦密山和河流為長度邊界，以他泊山為寬度邊界」（Ant. v. 1, 22）。

書 19:18。 耶斯列（יִזְרְעֵאל），「即『神的種植』。希臘人稱為 Esdraela，由此演變為 Stradela；十字軍時期稱為 Little Gerinum（Parvum Gerinum）；現為 Zerin」（馮·勞默，頁 157）。它坐落在東北方一個一百英尺或更高、非常陡峭的岩石斜坡邊緣，俯瞰著周圍各個方向廣闊而高貴的景色（Rob. iii. 161 ff.）。現在的村莊又小又窮。居民與耶斯列平原的貝都因人不斷發生衝突，後者以暴力或狡詐對這些可憐的人進行無休止的挑釁和搶劫（富勒，頁 262–264）。壯麗的地勢促使亞哈及其家族居住於此，或許特別是在夏季（凱爾），以維持朝廷（王上 18:45–46；21:1 ff.; 王下 8:29; 9:15–37; 10:1–11）。何西阿提到了耶斯列的流血罪（何 1:4, 11; 2:22）。基蘇律（Chesulloth）= 基斯律他泊（書 19:12）。

書念（Shunem），שׁוּנֵם（根據格塞紐斯，原意為「兩個休息處」，代表 שׁוּנַים，正如優西比烏所告知我們的，שׁוּלֵם [Shulem] 也被使用），現為 Solam 或 Sulem（Rob. iii. 169），位於小黑門山（Little Hermon）西端的斜坡上，與 Zerin 相對，但位置更高。富勒從 Zerin 到書念需要一個半小時。寬闊山谷中的地面在輕微的起伏中升降。村莊本身隱藏在高大的仙人掌籬笆和樹木後面（富勒，頁 264, 265）。非利士人在掃羅最後一戰前在此安營（撒上 28:4）。書念是亞比煞的家鄉（王上 1:3）。以利沙經常寄宿在一位書念婦人的家中，並使她的兒子從死裡復活（王下 4:8–37; 8:1–6）。書念（書拉密）可能也是書拉密女的出生地（歌 6:12）。

書 19:19。 基法拉音（Chepharaim），或許等於基非拉（Chepher），書 12:17 提到的迦南王居住地；根據《地名錄》（Onom.），為 Affarea；根據克諾貝爾，為 Afuleh，位於書念西面，距離 Lejun 東北超過兩小時路程。示宏（Shihon），未發現。

亞拿哈拉（Anaharath）。根據克諾貝爾，要麼是小黑門山東側高地上的 Na’urah（Rob. Later Bibl. Res., 頁 339），要麼——因為七十士譯本抄本 A 將此名寫作 ̔Pενάθ 和 ̓Αῤῥανέθ，因此是 ארחנת——是位於耶斯列平原北部 Jenin 的 Arraneh（Seetzen, ii. 156; Rob. iii. 157, 160）。

書 19:20。 拉畢（Rabbith），「推測為 Arabboneh，在基利波山更往東北方向，見 Rob. iii. 158」（克諾貝爾）。

基善（Kishion），一座利未人的城市（書 21:28），在代上 6:57 中被錯誤地稱為 קֶדֶשׁ（基低斯）（克諾貝爾，凱爾）。地點未知。

亞別（Abez），未確認。

書 19:21。 利篾（Remeth），「或拉末（Ramoth），或耶末（Jarmuth），屬於利未人（書 21:29；代上 6:58）；該名稱意為『高地』」（克諾貝爾）。關於克諾貝爾的進一步推測，參見凱爾，《舊約聖經注釋》ii. 145，註。未知。

隱干寧（En-Gannim），עֵין־גּנִּים，即「花園之泉」，一座利未人的城市（書 21:29），「毫無疑問」，正如克諾貝爾正確指出的，「就是現在的 Jenin」。因為根據羅賓遜（iii. 155），該鎮位於果樹園中，周圍環繞著刺梨籬笆；但其最顯著的特徵是一口美麗、流動的公共噴泉，源於鎮後方的丘陵，引流後在鎮中心形成一條高貴的溪流。富勒將其描述為撒馬利亞山邊緣的一個重要地點，不僅提到了水的豐沛，還提到了那裡花園的果實累累（頁 257）。在約瑟夫（Ant. xx. 6, 1; Bell. Jud. iii. 3, 4）中，隱干寧被稱為 Γιναία，Jenin 即由此而來，正如羅賓遜正確推測的那樣（iii. 156, 註 1）。

隱哈大（En-Haddah）和伯帕薛（Beth-pazzaz），尚未確認。隱哈大可能與基利波山的 Judeideh 或 Beit Kad, Kadd 相同（Rob. iii. 157, 克諾貝爾）。

書 19:22。 邊界觸及他泊（Tabor）、沙哈洗瑪（Shahazimah）和伯示麥（Beth-shemesh）；邊界出口在約旦河。此處給出了北界的東部。西端的起點是他泊，這裡可能不是指同名的山，而是指位於這座山上的一座城市（克諾貝爾和凱爾），該城被賜給了利未人（代上 6:62）。Seetzen、羅賓遜（iii. 213 ff.）、Buckingham、Rusegger 以及最近的富勒（頁 307 ff.）都在那裡發現了城牆殘跡。根據富勒的描述，最大且保存最完好的廢墟群位於山頂高原的東南角，那裡巨大的、緊密接合的切割石塊牢固地堆疊在一起，高達十五至二十英尺。沙哈洗瑪（Kethib 讀作 שַׁחֲצוּם）= 高地，因此是一座位於高地上的城市，或許是 Hazetheth，位於他泊山東側朝向約旦河的丘陵上（克諾貝爾）。伯示麥，不可與猶大支派的伯示麥（書 15:10，此外在士 1:33 中提到）混淆，或許等於 Bessum（Rob. iii. 237），這是克諾貝爾的推測，凱爾表示同意。「以薩迦北界朝向拿弗他利的東部可能從他泊向東北穿過平原至 Kefr Sabt，然後沿著 Wady Bessum 到達約旦河。但以薩迦的領地延伸到約旦河谷有多遠，文中並未說明」（凱爾）。

十六座城市。如果將他泊視為一座城市，這個數字是正確的。這座城市在此處被歸於以薩迦，而在代上 6:62 中被算作西布倫；對於邊境城市來說，這並不奇怪。

f. 書 19:24–31。亞設支派的領地。 第五個鬮掣出的是亞設支派，其領地位於加利利山脈朝向地中海的斜坡上；總體而言，這也是一個非常美麗且肥沃的地區，其橄欖樹（申 33:24）曾以豐富的產量而聞名。即使在今天，該地區仍有「古老的橄欖樹、種滿各種南方果樹的大花園和綠色的玉米田」（富勒，頁 291）。從阿卡的方濟各會修道院，「目光向東掃過廣闊、肥沃、草木茂盛的平原，直達加利利山脈」（同上，頁 294）。亞設在這裡擁有他美麗的產業。這就是約瑟夫所說的 κοιλάς（山谷）：「亞設人獲得了面向西頓的整個山谷」（Ant. v. 1, 22）。描述從阿卡附近開始（書 19:25），先向南（書 19:26–27），然後向北（書 19:28–30）。

書 19:25。 黑甲（Helkath），一座利未人的城市（書 21:31）= 阿卡東北部的 Jelka 或 Jerka（Robinson iii. App. 頁 133），位於小乾河旁的山坡上。

哈利（Hali），馮·勞默未提及，可能是在同一地區的 Julis 或 Gulis，位於黑甲西南方，更靠近大海。 比田（Beten，בֶּטֶן，腹部，= 山谷，κοιλάς，Gesen.，約瑟夫對整個地區的稱呼與此暗示性地一致），尚未確認；根據《地名錄》，稱為 Beth-beten 或 Βεβετέν，位於托勒邁（Ptolemais）以東八羅馬里處。馮·勞默（頁 121, 註 18, E.）詢問它是否與托勒邁附近不遠的 Ekbatana 相同（Plin. v. 17, 5; Reland, 頁 617）。

亞革薩（Achshaph，書 11:1；12:20）。

書 19:26。 阿拉米勒（Alammelech）。該名稱保留在從東北方流入基順河的 Wady el-Malek 中。

亞末（Amad）。克諾貝爾推測這就是現代的 Haifa，位於阿卡以南約三小時路程的海邊，古人稱為 Sycaminon，即「無花果城」，因為希伯來語名稱 עַמְעָד 根據阿拉伯語必須解釋為 Sycomorus（無花果）。克諾貝爾進一步認為，由於 d 轉變為 r（引用出 2:15），古名 Amad 可能保留在鄉下人稱呼 Haifa 的 Ammara 中。

米沙勒（Misheal），一座利未人的城市（書 21:30；代上 6:59），根據《地名錄》s. v. Masan，位於海邊，juxta Carmelum（靠近迦密）。這與接下來關於邊界方向的陳述相符：並觸及迦密山西側和西曷利納（Shihor-libnath）。西曷利納。埃及小河被簡稱為 שִׁיהוֹר（西曷，書 13:8）。此處的 שׁ׳לִבְנָה 指的不是在迦密山以北流入地中海的貝魯斯河（Nahr Raaman），而是根據描述的方向，並參考書 17:10，指迦密山以南的一條溪流，很可能是 Nahr Zerka 或鱷魚溪。其名稱 Zerka，「藍色」，藍色的溪流，正如克諾貝爾和凱爾所假設的，可能同時對應於 שִׁיהוֹר，「黑色」，和 לְבְנָה，「白色」。

書 19:27。 從那一點，邊界轉回朝向日出方向，至伯大袞（Beth-dagon）。這個伯大袞與分配給猶大支派、位於謝非拉的伯大袞（書 15:41）不同，尚未被發現。邊界向東北方向前進，觸及西布倫和耶弗他伊勒山谷，即根據書 19:14 的解釋，是 Wady Abilin，位於伯埃麥（Beth-emek）和尼伊勒（Neiel）的北面。——伯埃麥未確認。尼伊勒或許與書 19:13 的尼亞相同。——從此處，邊界通往左手邊的迦步勒（Cabul），即「在其北側」。迦步勒，位於 Wady Abilin 東北，阿卡東南四小時路程處，至今仍保留著同樣的名字；在七十士譯本中為 Καβώλ；在約瑟夫中為 κώμη Καβωλώ（Vit. § 43）。參見 Robinson, Later Bibl. Res., 頁 88。

書 19:28–30。 亞設支派的主要省份已在前幾節中劃定，現在更具體地定義了北部地區（克諾貝爾）。

書 19:28。 希伯崙（Hebron），可能是抄寫員將 Abdon 誤寫為希伯崙，Abdon 在書 21:30；代上 6:59 中被列為利未人的城市（= עֶבְרֹן [Ebron] עַבְדוֹן [Abdon]）。尚未確認；利合（Rehob）、哈們（Hammon）或加拿（Kanah）也未確認。參見克諾貝爾的推測，頁 464, 465；以及凱爾，《聖經注釋》ii. 2, in l. [以及《聖經辭典》]。限制「直到大西頓」表明這些地點應在該方向尋找。關於西頓，參見書 11:8。

書 19:29。 從西頓，邊界轉回南方朝向拉瑪（Ramah）和堅固城推羅（Zor）。拉瑪根據羅賓遜（Later Bibl. Res., 頁 63）是 Rameh，位於推羅東南，在一座孤立的山丘上（因此得名），周圍是綠色的盆地，被更高的山峰環繞。מִבצַר־צֹר，「推羅的堡壘」，即推羅，不是推羅島，而是位於大陸上的推羅城，現為 Sur（凱爾）。目前，曾經強大的推羅是一個「小而可憐」的城鎮，先知們的預言已在此應驗（賽 23:7–8；結 26:12, 27）。對於未來，「她似乎註定只能是一個悲慘的市場」（富勒，頁 385）。其位置高貴。名稱 צֹר 意為「岩石」= צוּר。注意頭韻 צֹר מִבְצַר。進一步參見 Ritter, Erdk. xvii. 頁 320 ff. 和 Movers, Phönizier, ii. 1, 118 ff.（在凱爾中）。現在邊界轉向何薩（

並擊打南方的西布倫，擊打西方的亞設，以及猶大；約旦河在日出之地。這裡應當理解為南界與西界，即南面擦過西布倫，西面擦過亞設與猶大，而約旦河則被視為東界。關於這句中令人費解的 בִּיהוּדָה（bîhûdāh，在猶大），產生了極大的困難。七十士譯本（LXX）沒有這個詞，而是讀作：καὶ συνάψει τῷ Ζαβυλὼν, καί τῷ ̓Ασὴρ συνάψει κατὰ θάλάσσαν, καὶ ὁ ̓Ιορδάνης（意為：並與西布倫相連，與亞設相連於海邊，以及約旦河）。要麼是他們的底本中缺少這個詞，要麼（更有可能）是因為他們不知道該如何處理它而將其略去。武加大譯本（Vulgate）不顧馬所拉經文的標點，翻譯為：“Et in Juda ad Jordanem”（在猶大，至約旦河）。路德（以及英文譯本）跟隨了這一譯法；但馮·勞默（von Raumer，第 233 頁及以下）致力於證明這個位於約旦河邊的「猶大」，是由約旦河東岸的六十個睚珥村莊組成的。他的理由是，在 13:40；民 32:41 中提到的睚珥，雖然按慣例（即民 36:7 所提的規則，作為瑪拿西的後裔，來自瑪拿西支派的瑪吉）被視為瑪拿西人，但根據代上 2:5；代上 2:21 及以下，他實際上是通過希斯崙，在父系上出自猶大，因此理應被正式且合規地稱為猶大的後裔。基爾（Keil）也採納了這一觀點，然而，儘管馮·勞默為闡述此觀點付出了極大的心血，但結合《約瑟夫著作》（Josephus, Ant. viii. 2, 3）來看，僅憑《歷代志》中那孤立的一處經文，似乎仍不足以確立。邦森（Bunsen）認為：“很難相信睚珥的產業（根據書 13:30 屬於瑪拿西）竟會冠以猶大的名稱。”早期學者的嘗試也不令人滿意；馬修斯（Masius）推測有一條狹長的拿弗他利土地沿著加利利海西岸向下延伸至猶大；巴基恩（Bachiene）在約旦河邊安置了一座名為猶大的城市；雷蘭（Reland）則稱有時整個巴勒斯坦，即十二支派的全地都被稱為猶大（Judæa），因此約旦河東的土地也可能如此稱呼。因此，人們轉而尋求對經文進行修改。由於七十士譯本最好的抄本（梵蒂岡抄本、亞歷山大抄本和阿爾丁抄本）省略了 ובהודה，克萊里庫斯（Clericus）建議將其視為不屬於經文。毛雷爾（Maurer）在邦森的支持下，參考書 17:10；書 19:22，建議讀作 גְּבוּלָם（gĕbûlām，他們的邊界），並據此翻譯：“et terminus eorum erat Jordanus ab oriente”（他們的邊界在東面是約旦河）。關於七十士譯本，他簡短而精闢地說：“Sept. ובהודה suo Marte omiserunt, cfr. ad Jos 19:15; Jos 19:30; Jos 19:38 al.”（七十士譯本憑自己的判斷省略了「在猶大」，參見書 19:15；19:30；19:38 等）。克諾貝爾（Knobel）認為：“讀作 בְּיִשָּׂשְכָר（bĕyissāśkār，在以薩迦）會更合適，因為拿弗他利在西面和南面與以薩迦接壤。”他進一步說：“如果我們保留 בִּיהוּדָה，我們必須假設與拿弗他利接壤的那部分以薩迦被稱為猶大，但對此並無證據。”但如果不是以薩迦的鄰近部分，而是亞設境內的一個地方（在 בִּיהוּדָה 之前剛好提到過）被如此稱呼呢？事實上情況似乎正是如此，因為在范德費爾德（Van de Velde）的地圖上，提布寧（Tibnin）北面有一個標記為 el-Jehudi-jeh 的地方，其名稱中保留了古名，因為 Jehudijeh 既可以來自 יְהוּדָה（猶大），也可以來自 יְהוּד（耶胡，書 19:45，見下文）。富勒（Furrer）從提布寧出發，一小時內到達了這個 Jehudijeh（第 339 頁第 11 行，對比倒數第 4 行）。他先是沿著提布寧西坡蜿蜒而下的陡峭小徑下降，然後走出峽谷（指 Wady Ilmah），向西行進，來到了一個被許多樹木環繞的小村莊 Jehudijeh（「猶太村」）。關於遺蹟，富勒在那裡發現了一塊雕刻精美的石塊，他認為這是猶太會堂的微小痕跡。以這種方式，我們似乎可以簡單而輕鬆地解開這個謎題，而無需對經文進行任何修改，並堅持馬所拉的標點。然而，如果我們必須修改經文，毛雷爾的猜測比克諾貝爾的更值得優先考慮，因為 וביהודה（在猶大）由於字母的相似性，極易由 וּגבוּלם（他們的邊界）演變而來，而 בישׂשכר（在以薩迦）則不然。

書 19:35-39。加利利的堅固城，第 35 節。悉丁（Ziddim），不詳。洗珥（Zer），同樣不詳。哈末（Hammath），需與常被提及的哈馬（Hamath，巴勒斯坦北部的邊界城）區分開來；這是一座利未城；書 21:32 也稱為哈末多珥（Hammoth-dor）或哈們（Hammon，代上 6:61）。該名稱暗示有溫泉，正如提比哩亞南部的阿馬烏斯（Ammaus，約瑟夫《古猶太史》8:2, 3；《猶太戰史》4:1, 3；參見門克地圖 v.，加利利側圖）所存在的那樣，且至今仍存。

拉甲（Rakkath），據猶太人認為，位於後來提比哩亞的遺址上。

基尼烈（Cinneroth，כִּנֶּרֶת 或 כִּנָּרוֹת，書 11:2；塔爾古姆譯本：גִּנּוֹסַר，גִּינוֹסַר，גִּנֵיסַר，Γεννησάρ，約瑟夫《猶太戰史》iii. 10, 7, 8），即書 14:2 中已提到的城市，它為那片美麗而肥沃的平原命名，約瑟夫（同上）以最華麗的色彩描繪了這片平原，也為該海（書 12:3；書 13:27；民 34:11）命名，但城市本身已消失。克諾貝爾推測 Khan Minijeh 是其所在地。這片平原長約一小時路程，寬約二十分鐘路程，從 Mejdel 附近延伸至 Khan Minijeh。進一步參見富勒，第 319 頁及以下；羅賓遜，3:290）。כִּנֶּרֶת 可能意為「低地」，一個窪地，κοιλάς，源自 כָּנַע（克諾貝爾）。

第 36 節。亞大瑪（Adamah），不詳。拉瑪（Ramah），即現在的 Rameh，位於采法特（Safed）西南，坐落於平原上，是一個美麗的大村莊，周圍環繞著橄欖樹種植園。夏瑣（Hazor），見書 11:1 的注釋。

書 19:37。基低斯（Kadesh），見書 12:22 的注釋。以得利（Edrei），不可與巴珊的以得利（書 12:4）混淆，不詳。隱夏瑣（En-hazor），無疑是 Rameh 南部的 Ain Hazur。

書 19:38。以倫（Iron），現為 Jaron，Jarun，位於 el-Jisch（Giscala）西北的高地上，處於一個肥沃且耕作良好的地區，附近有遺蹟。塞岑（Seetzen），ii. 第 123 頁及以下；范德費爾德，《敘述》i. 174 及以下，引自克諾貝爾。

米大伊勒（Migdal-el，מִגְּדַּל־אֵל，神的塔）。這個名字支持了它是抹大拉（Magdala，太 15:39），即現在的 el-Mejdel 的觀點，格塞尼烏斯（Gesen.）和羅賓遜（iii. 278）也認為如此，只是奇怪的是，米大伊勒為何沒有被包含在書 19:35 中位於革尼撒勒海邊的城市中，而是被列在這裡，與更靠西的城市在一起。因此，克諾貝爾反對馬所拉標點 מגדל־אמ，將其與後面的 חְָרֵם（何列）連接起來，然後在 Rama 西面、阿卡（Accho）東面三小時路程的 Mejdel Kerum 找到了這個地方（羅賓遜，《後期聖經研究》第 86 頁）。太靠西了。

何列（Horem），除非接受克諾貝爾的組合，否則尚未發現。伯亞納（Beth-anath，士 1:33）和伯示麥（Beth-shemesh）也是如此，後者不同於猶大的伯示麥（書 15:10）和以薩迦的伯示麥（書 19:22）。共十九座城。詳細列出的數量為十六座。

g. 書 19:40-48。但支派的領地。該支派抽到了第七籤，落在「佳美之處」（詩 16:6），位於便雅憫西面、猶大北面、以法蓮南面。他們的土地大多位於示非拉（Shephelah），但由於亞摩利人（士 1:34）的阻撓，無法佔領其省份，這個好戰的支派便在北方的山區深處征服了一小塊土地（士 18:1 及以下）。約瑟夫沒有提到這一點（Ant. v. 1, 27），但我們的作者提到了（書 19:47）。

書 19:41。瑣拉（Zorah）、以實陶（Eshtaol）和伊示麥（Ir-shemesh），這是猶大的三座城，被讓給了但人，但他們並未佔領伊示麥，這是一座分給利未人的城市（書 21:16）。

書 19:42。沙拉賓（Shaalabbin，שַׁעֲלַבִּין 或 שַׁעַלְבּוֹן，格塞尼烏斯：豺狼之地，參見 חַצַר־שׁוּעָל，書 15:28），撒下 23:32；代上 11:33；王上 4:9；現為 Salbit（羅賓遜，《後期聖經研究》第 144 頁，註 3 [Selbit]）。亞雅倫（Ajalon），書 10:12。

耶帖（Jethlah）。據克諾貝爾所述，包含在 Jalo（亞雅倫）西面的 Wady Atallah 中（羅賓遜，《後期聖經研究》第 144, 145 頁）。

書 19:43。以倫（Elon），或許是 Ellin（羅賓遜，iii. 附錄第 120 頁）。亭拿（Thimnathah），書 15:10。以革倫（Ekron），書 15:11。

書 19:44。伊提基（Eltekeh），利未人的城市，第 21:23 章，此外不詳。

基比頓（Gibbethon），書 21:23，也是一座利未城。在王上 15:27；16:15, 17 與非利士人的爭戰中被提及；現代尚未發現。

巴拉（Baalath），所羅門修築的，王上 9:18；不詳。是否與書 15:11 的巴拉（Baala）相同？（克諾貝爾）。

書 19:45。耶胡（Jehud），極有可能是 el-Yehudijeh，位於盧德（Ludd）北面兩小時路程處（羅賓遜，3:45），在一個美麗、耕作良好的平原上。

比尼比拉（Bene-berak），現為 Ibn Abrak，位於 Yehudijeh 西面一小時路程處。

迦特臨門（Gath-rimmon），利未城，書 21:24；代上 6:54，據《地名錄》（Onom.）應在亭拿附近尋找，但尚未發現（基爾）。

書 19:46。美耶昆（Me-jarkon，意為「黃水」），不詳。

拉昆（Rakkon，רַקּוֹן 源自 רַקָּה≡רָקַק，「臉頰」，格塞尼烏斯）不詳。

在雅法（Japho）之前的邊界。這些話表明美耶昆和拉昆應在雅法地區尋找。

雅法（יָפוֹ，意為「美麗」）在舊約中僅在王上 5:9；代下 2:16；結 3:7；拿 1:3 被提及。在希臘名 Ιοππη（拉丁語 Joppe）下，它常出現在《瑪加伯書》（1Ma 10:74; 10:76; 12:34; 14:15; 14:34; 15:28; 15:35; 2Ma 12:3-7）和《使徒行傳》（徒 9:36-43; 10:5, 8, 23, 32; 11:5）中。該地現在稱為雅法（Jaffa），其中保留了古名雅法，自十字軍時代至今，它一直是朝聖者登陸前往耶路撒冷的地方。人口約五千人，包括約三千名穆斯林、六百名基督徒，以及僅約一百二十名猶太人（馮·勞默，第 205 頁）。這座城市非常古老，正如古人所認為的那樣，建於洪水之前：“Est Joppe ante diluvium, ut ferunt condita”（龐波尼烏斯·梅拉，1:11）；“Joppe Phœnicum antiquior terrarum inundatione, ut ferunt”（老普林尼，《自然史》v. 13）（引自馮·勞默，第 204 頁）。在東面，城鎮被一圈廣闊的花園和高貴的樹林所環繞。橙子、杏仁、無花果、杏、桃、石榴、蘋果和李子、甘蔗和棉花都在這裡生長得極好（富勒，第 6, 7 頁）。根據我們面前的經文，但支派的領地甚至延伸到了這些花園。關於約帕，進一步參見里特（Ritter），16:574 及以下 [Gage 譯本 4:253–259]，維納（Winer）的《聖經百科全書》，羅賓遜，3，托布勒（Tobler）的《漫遊》及《拿撒勒，附錄等》，第 302 頁。這位作者在 1865 年發現那裡的文明進步到房屋已經編號，並且是“用真正的阿拉伯數字”，而且它們的“門有名字，例如 Tarif el-Baher，海門”。

但子孫的邊界從他們那裡出去，即但子孫擴展了他們的領地，正如士師記第十八章所敘述的那樣；然而，並非在直接鄰近的地方，而是在通過五個偵察兵確認了他們行動的可行性之後（士 18:7-10），在反黎巴嫩山腳下的拉億（לַיִשׁ，士 18:7, 27），或者如我們經文後半部分所稱的「利善」（Leshem）。這次遷移的原因在於亞摩利人的壓力，他們不允許但人在平原上擴展（士 1:34）。對於和平安靜的西頓人，他們更容易對付，隨後也征服了他們。因為但子孫上去攻打利善，將其奪取，用刀殺了那城的人，得了那地，住在其中，就按著他們始祖但的名字，將利善改名為但。這個利善或拉億，被但人稱為但，且按預敘法（prolepsin），在創 14:14 中也如此稱呼，保留在現在的地名 Tel el-Kadi（法官之丘），即但之丘，因為 דָּן 意為法官，正如威爾遜（Wilson，2:172，引自馮·勞默，第 125 頁，註 24 a）所指出的，對此可參照創 49:16。這是一個令人愉悅的綠色小山，北面高度不超過二十或三十英尺，而向南則下降到相當深的深度（富勒，第 365, 366 頁）。富勒沒有看到任何古城的痕跡，除了西南邊緣附近的一些石堆。同一位旅行者非常生動地描述了但人對利善的佔領，第 367 頁。參見羅賓遜，3:351, 358；《後期聖經研究》第 392 頁；里特，xv. 第 207 頁 [Gage 譯本 2:204–207]，馮·勞默，第 125 頁。這個名字因“從但到別是巴”的說法而最為人熟知（士 20:1；撒上 3:20；30:30；撒下 17:11）。耶羅波安在這裡建立了金牛犢崇拜，即“新以色列崇拜”（王上 12:28-29）。耶戶仍然沉迷於此（王下 10:29；摩 8:13-14）。古名利善是否保留在約旦河中游的名稱 el-Leddan 中（基爾，1:2，第 53 頁）？

i. 書 19:49-50。約書亞的產業。按照他的願望（其謙遜已在書 17:14 及以下提及），約書亞在土地分配完畢後，在以法蓮山地獲得了亭拿西拉（Timnathserah，意為「剩餘的部分」，格塞尼烏斯）或亭拿希烈（Timnathheres，意為「太陽的部分」）作為產業。他在那裡的迦實山（Mount Gaash）被埋葬（書 24:30；士 2:8-9）。它現在是 Tibneh，位於 Gophnah 和 el-Mejdel 之間，由史密斯（Smith）於 1843 年在 Wady Belat 的一條支流上首次發現。遺蹟相當重要；那裡的墳墓與耶路撒冷的皇家陵墓相似（《聖經神學雜誌》，1843 年，第 484 頁及以下，引自馮·勞默，第 166 頁）。羅賓遜，《後期聖經研究》第 141 頁。里特，xvi. 第 562 頁及以下 [Gage 譯本 4:246 f.]。該地不可與亭拿（書 19:43；書 15:10）混淆。

k. 書 19:51。結論。這段結束敘述的總結性評語，通過說明分配是在示羅進行的，直接指向書 18:1，因為大多數支派是在那裡獲得了他們的份。

腳註：

[1] [普拉姆特雷教授（《聖經辭典》，第 3152 頁）引導我們將“會幕”（Tabernacle of meeting）作為希伯來語名稱的適當對應詞，但其含義比通常賦予該短語的含義更深。他很好地說：“יָעַד 的主要力量是‘按約定會面’，因此 אֹהֶל מוֹעד 一詞具有‘固定會面之地’的含義。該詞的真正含義可以在所謂的 locus classicus 中找到，作為與會幕相關的所有詞的解釋，出 29:42-46。同樣的核心思想出現在出 25:22，‘我要在那裡與你相會’（參見出 30:6, 36；民 17:4）。因此很明顯，‘會眾’是不夠的。不僅是敬拜者的聚集，而且是神與祂的子民會面，與他們交通，使他們認識祂，才是這個名字所體現的。因此，埃瓦爾德（Ewald）建議將 Offenbarungs zelt = 啟示帳幕作為最佳對應詞（《古代史》，第 130 頁）。這使得帳幕成為聖所。因此，帳幕是神的居所，神的家（貝爾，《象徵學》，1:81）。”—譯者註]

[2] [作者的翻譯與格塞尼烏斯精確一致，事實上這些評論家在概念上幾乎沒有區別。—譯者註]

[3] [羅賓遜沒有提供關於約帕的原始信息；參見 3:31，註。—譯者註]