約書亞記 20
a. 神對約書亞的命令
約書亞記 20:1-6
1耶和華也曉諭約書亞說：2「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，3使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇之人的地方。4那逃到這些城中的一人，要站在城門口，在城內的長老面前，將自己的事情說出來。他們就要把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。5若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡，因為他是無心殺了鄰舍，並非素無仇恨。6他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，直到那時的大祭司死了，那時殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」
b. 此命令的執行
約書亞記 20:7-9
7於是，以色列人將拿弗他利山地的加利利基低斯，以法蓮山地的示劍，猶大山地的基列亞巴（基列亞巴就是希伯倫）分別為聖。8在耶利哥東邊，約旦河那邊，從流便支派中，在曠野平原設立了比悉；從迦得支派中，設立了基列的拉末；從瑪拿西支派中，設立了巴珊的哥蘭。9這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所指定的城，使誤殺人的都可以逃到那裡，免得死在報血仇之人的手中，等他站在會眾面前聽審判。
釋經與評論
第 20 章包含了為殺人者指定的逃城，正如摩西先前（民 35:9-34；申 19:1-13）所規定的那樣。這些城共有六座（民 35:6, 13；申 19:3-9），是從利未人的城市中選出的（民 35:6）。通往這些城的道路必須修整好（申 19:3），以便逃亡者能儘快到達他的避難所。
a. 書 20:1-6。神對約書亞的命令，書 20:1-2。回顧神藉摩西所建立的條例（民 35:9 及以下；申 19:5 及以下，對此可進一步參照創 9:5 及以下，以及出 21:12-14）。這些城被稱為 ע׳ הַמִּקְלָט（逃城）。詞根 קָלַט 意為 (1.) 收縮、縮小，(2.) 收入，因此意為接收（逃亡者），如在迦勒底語中（格塞尼烏斯）。[名詞的含義接近避難所]。
書 20:3。在這些城中，殺人者（רוֹצֵחַ，源自 רָצָח，原意為「打碎或粉碎」）可以逃亡，但僅限於那些無心（בִּשְׁגָגָח，源自 שַׁגַג，「走入歧途、犯錯」，在民 35:22 中對應 בְּפֶתַע [瞬間]）擊殺（מַכֵּה）靈魂的人。克諾貝爾在論及 בִּשְׁגָגָה 時，對利 4:2 評論道：“這個表達，以及 שׁגג 和 שׁגה，出現在指代那些在不知情的情況下觸犯神律法，且事後才被認識為罪的過犯時（書 20:13, 22, 27；5:18；22:14），例如會眾在不知情下的罪（民 15:24 及以下），或因軟弱、疏忽（書 5:15）而導致的不法行為，或由某種不幸事故引起的行為（民 35:11, 15, 22 及以下；書 20:3, 9）。因此，它通常代表非預謀的罪，與 בְּיָד רָמָה（即傲慢地、蓄意地犯罪）相對，後者必須處以死刑（民 15:27-31），且不能用祭物贖罪。”因此，這裡也加上了「不知情地」（בִּבֶלִי־דַעַת，在他不知道的情況下）。現在，對於那些無意中殺死任何人的人，這些城應作為逃避報血仇之人的避難所。他是 גּאֵֹל הַדָּם（血的贖回者），七十士譯本為 ὁ ἀγχιστεύς（ἀγχιστεύς，由此衍生 ἀγχιστεύω，根據阿摩尼烏斯，是指有繼承權的人，不同於沒有此權利的 συγγενεῖς，也不同於姻親 οἰκεῖοι，希羅多德，10:80。ἀγχιστεύω 一詞在七十士譯本中頻繁出現，在伊索克拉底的演說詞 ii. 11 和歐里庇得斯的《特拉基斯婦女》243 中也有出現）。武加大譯本：ultor sanguinis（血的復仇者）。גָּאַל 原意為要求收回、索回屬於自己的東西，因此，與 דָּם（血）連用時，意為索取、報復被謀殺者所竊取的血。由於這種對不動產的索回權屬於家族（利 25:35；得 4:4-6），因此只有他們有權贖回；同樣，為家族成員的血進行索回也是家族的義務，且只有他們對此擁有權利。娶兄弟遺孀的義務（申 25:5；太 22:23 及以下；可 12:19；路 20:28）也是如此，在得 3:13 中用 גָּאַל 表達。關於血仇（vendetta）的習俗本身，參見神學與倫理部分。
書 20:4。更具體的指示，在《摩西五經》的經文中未給出，關於殺人者到達逃城後應如何行事。他必須站在城門口，即 ante portam（武加大譯本），並在城內長老面前陳述他的案件。然後他們要將他收進（יאָסְפוּ）城裡，給他地方，使他住在他們中間，即分配給他一個住所。
書 20:5-6。他不可被交給報血仇的人，但根據書 20:6，他必須站在會眾面前，即從民 35:24 及以下可知，是站在他本城的會眾面前，他們應對他進行審判，如果發現他有罪，就將他交給報血仇的人；如果認為他無罪，就將他送回逃城，他必須留在那裡，直到受膏的大祭司死亡（民 35:25），即當時在位的大祭司。後者死後，就像受膏的君王死後一樣，會實行大赦，殺人者可以自由回到家中。然而，如果他傲慢地提前離開避難所，他就會暴露在報血仇之人的憤怒之下（民 35:26, 28）。
b. 書 20:7-9。此命令的執行，書 20:7。他們將六座城分別為聖供此用途。הִקְדִּישׁ，正如基爾正確指出的，不僅是分別出來，而是將某物從剩餘的事物中分別出來，用於神聖的目的。“逃城”，正如蘭克（Ranke）所說（《五經研究》，ii. 316，引自基爾，第 363 頁），“旨在保持耶和華的子民和土地免受血債的玷污。它們作為耶和華對其選民之愛的紀念碑而存在。”因此，選擇的不是隨意的城市，而是利未人的城市（民 35:6）。
加利利的基低斯。書 12:22；書 19:37。גָּלִיל，源自 גָּלַל，意為圓環，斯 1:6；歌 5:14，然後是圓圈、土地的區域，像 כִּכָּר。特別是指拿弗他利支派中的二十座城（王上 9:11），הַגָּלִיל，在其邊界內仍居住著許多外邦人，因此在賽 8:13 被稱為 גּ׳ הַגּו̇ים（參見太 4:15，Γαλιλαία τῶν ἐθνῶν）。由此形成了這裡和書 21:32 翻譯中出現的「加利利」一名。示劍，書 17:7。基列亞巴，書 15:13。因此，約旦河西的三座逃城分佈在：一座（基低斯）在北部，一座（示劍）在中部，一座（基列亞巴=希伯倫）在土地的南部。
書 20:8。約旦河東也有三座，摩西先前（申 4:41-43）已經設立。
比悉，或許與波斯拉（耶 48:24）相同，但不能更具體地確認，儘管我們可以像克諾貝爾在民 32:33 的注釋中所說的那樣，將其與希實本東面平原上的一些遺蹟 Burazin（羅賓遜，附錄第 170 頁）或 Berza（羅賓遜，同上）進行比較。
基列的拉末，即書 13:26 中所稱的拉末米斯巴，現在正如在該處所指出的（參見克諾貝爾在民 32:42 的注釋，第 183 頁），是 es-Salt，因此不應像門克地圖 iii. 那樣放置在那麼靠北的地方；參見創 31:49。
巴珊的哥蘭，位於高蘭地（Gaulanitis，Jaulan），現代旅行者尚未發現，但在優西比烏和耶柔米時代被稱為 κώμη μεγίστη（大村莊）和 villa prœgrandis（大莊園）。由於基列的拉末位於土地中部，比悉可能在南部，哥蘭在
約書亞記 21:9–19
9 他們從猶大支派的子孫，和西緬支派的子孫中，把這些城邑，就是指名呼叫的城邑，給了他們。10 這城邑是給了亞倫子孫中，屬哥轄族，利未子孫的人，因為掣籤先掣出他們來。11 他們把亞衲的父親亞巴的城（就是希伯崙），在猶大的山地，連同四圍的郊野，給了他們。12 惟獨這城的田地和村莊，給了耶孚尼的兒子迦勒為業。13 這樣，他們把希伯崙，就是那為殺人者設立的逃城，連同郊野，給了祭司亞倫的子孫；又給了立拿連同郊野，14 雅提珥連同郊野，以實提摩連同郊野，15 荷崙連同郊野，底璧連同郊野，16 亞因連同郊野，淤他連同郊野，伯示麥連同郊野；從這兩個支派中，共分出九座城。17 從便雅憫支派中，給了基遍連同郊野，迦巴連同郊野，18 亞拿突連同郊野，亞勒們連同郊野；共四座城。19 亞倫子孫，作祭司的，共有十三座城，連同郊野。
約書亞記 21:20–26
20 利未支派中，其餘哥轄子孫的各家族，掣籤所得的城邑，是從以法蓮支派中得來的。21 他們把示劍，就是那為殺人者設立的逃城，連同郊野，在以法蓮山地給了他們；又給了基色連同郊野，22 基伯賽音連同郊野，伯和崙連同郊野；共四座城。23 從但支派中，給了伊提基連同郊野，基比頓連同郊野，24 亞雅崙連同郊野，迦特臨門連同郊野；共四座城。25 從瑪拿西半支派中，給了他納連同郊野，迦特臨門連同郊野；共兩座城。26 其餘哥轄子孫的各家族，共得十座城，連同郊野。
約書亞記 21:27–33
27 利未支派中，革順子孫的各家族，從瑪拿西半支派中，得了巴珊的哥蘭，就是那為殺人者設立的逃城，連同郊野；又得了比施提拉連同郊野；共兩座城。28 從以薩迦支派中，給了基善連同郊野，大比拉連同郊野，29 耶末連同郊野，隱干寧連同郊野；共四座城。30 從亞設支派中，給了米沙連同郊野，押頓連同郊野，31 黑甲連同郊野，利合連同郊野；共四座城。32 從拿弗他利支派中，給了加利利的基低斯，就是那為殺人者設立的逃城，連同郊野；又給了哈末多珥連同郊野，加坦連同郊野；共三座城。33 革順子孫的各家族，共得十三座城，連同郊野。
約書亞記 21:34–42
34 利未支派中，其餘的米拉利子孫的各家族，從西布倫支派中，得了約念連同郊野，加大連同郊野，35 丁拿連同郊野，拿哈拉連同郊野；共四座城。36 從流便支派中，給了比悉連同郊野，雅雜連同郊野，37 基底莫連同郊野，米法押連同郊野；共四座城。38 從迦得支派中，給了基列的拉末，就是那為殺人者設立的逃城，連同郊野；又給了瑪哈念連同郊野，39 希實本連同郊野，雅謝連同郊野；共四座城。40 米拉利子孫的各家族，就是利未支派中其餘的家族，掣籤所得的，共十二座城。41 利未人在以色列人地業中，所得的城邑，共四十八座，連同郊野。42 這些城邑，每一座都有四圍的郊野。這些城邑都是如此。
約書亞記 21:43–45
43 這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓應許賜給的全地，賜給了以色列人；他們就得了為業，住在其中。44 耶和華照著向他們列祖起誓應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人能在他們面前站立得住；耶和華把一切仇敵都交在他們手中。45 耶和華應許賜給以色列家的福氣，一句也沒有落空，都應驗了。
本章包含了利未人城邑的目錄，這些城邑是按照摩西先前給出的條例（民數記 35:1 及以下）所指定的。總數共有四十八座，其中六座同時也是逃城（約書亞記 20 章）。在基佩特（Kiepert）的牆壁地圖上，這些城邑以底下的彩色線條作為區分。
利未人城邑的列表也見於歷代志上 6:39–66，其中有一些部分容易修正的偏差，正如凱爾（Keil）所推測的（ii. 1, p. 156, 註），這可能是由於另一份文獻來源所致。歷代志作者僅列出了四十二座城邑，儘管他在歷代志上 6:54 及以下也提到亞倫子孫領受了十三座，其餘哥轄子孫領受了十座，革順子孫領受了十三座，米拉利子孫領受了十二座，總數因此為四十八座。遺漏的包括：（1）猶大的淤他，（2）便雅憫的基遍，（3）但的伊提基，（4）但的基比頓，（5）西布倫的約念，（6）西布倫的拿哈拉。克諾貝爾（Knobel）認為原因僅在於歷代志作者本人或抄寫員的疏忽。若以較寬容的態度判斷，我們可以將其解釋為在眾多名稱中出現的遺漏，這是可以原諒的。此外，如果歷代志作者在某種程度上給出了不同的名稱，其中許多顯示出錯誤的讀法；例如約書亞記 21:25 的 תַּעֲנַךְ（Taanach，他納）被寫作 עָנֵר（Aner，亞尼），約書亞記 21:29 的 קִשְׁיֹן（Kishion，基善）被寫作 קֶדֶשׁ（Kedesh，基低斯）等；相反地，其他名稱則顯示了正確的讀法，如約書亞記 21:16 的 עַיִן（Ain，亞因）被寫作 עַשָׁן（Ashan，亞珊），約書亞記 21:25 的 גּת־רִמּוֹו（Gath-rimmon，迦特臨門）被寫作 בִּלְעָם（Bileam，比拉），以及約書亞記 21:35 的 דִּמְנָה（Dimnah，丁拿）被寫作 רִמּוֹנוֹ（Rimmono，臨門）。在其他地方，他僅展示了同一名稱的不同形式，正如凱爾所引用的例子，如 מָשָׁל（Mashal，米沙）與 עַלֶּמֶת（Allemeth，亞勒們），עַלמוֹן（Almon，亞勒們）與 חַמּוֹן（Hammon，哈們），מִשְׁאָל（Mishal，米沙）與 חמֹּת דּאֹר（Hammoth-dor，哈末多珥）等等（凱爾，同上）。最後，有些名稱可能是同一城邑的不同稱呼，如 קִבְצַים（Kibzaim，基伯賽音）與 יָקְמְעָם（Jokmeam，約念），以及 עֵין־גַּנִּים（En-gannim，隱干寧）與 עָנֵס（Anes，亞尼）（歷代志上 6:53, 58 [英譯 68, 73]，與約書亞記 21:22, 29 比較）。
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