a. 約書亞記 21:1–3。利未人要求賜給他們城邑。此處關於支派首領（出埃及記 6:14, 25）請求的記載，使我們想起約書亞記 13:6，那裡同樣講述了迦勒在族人的陪同下，提醒摩西曾給他的應許。加爾文（Calvin）認為利未人被遺忘是可能的，並引證道：「Sic enim accidere solet, dum quisque ad sua curanda attentus est, ut fratrum obliviscatur.」（因為當每個人都專注於處理自己的事務時，往往會忘記弟兄。）考慮到當時他們的族人以利亞撒所受到的極大尊重，且他本人也參與了土地的分配，我們更應採納馬修斯（Masius，見凱爾，p. 155）的觀點：「illos, cum res ad eam opportunitatem perductae fuissent, accessisse ad divisores communi suorum tribulium nomine ut designatas ab illis urbes sortirentur.」（當事情發展到適當時機，他們便以族人的共同名義來到分配者面前，以便掣籤取得由他們指定的城邑。）他們之前認為提出要求並不合時宜。
b. 約書亞記 21:4–8。關於利未人城邑的總體說明。根據出埃及記 6:16–20 和民數記 3:17–19，並與歷代志上 5:27–6:34 [英譯 6:1–49] 比較，我們得到利未人的家譜如下，將其銘記在心有助於理解隨後的分配：—
利未。
哥轄的子孫：
暗蘭的子孫：
亞倫的後裔領受了祭司職分（民數記 18:1–2, 7；歷代志上 6:49）。所有其他利未人，因此也包括摩西的後裔，被指派（民數記 18:3–6；歷代志上 6:33 [48]）從事聖所的次要職務。以色列人根據民數記 35:6 及以下規定，決定了利未人各家族應領受哪些城邑，但由掣籤決定每個家族具體獲得哪一座城。
約書亞記 21:4。第一籤掣出來給了哥轄的家族，在這些家族中，給了利未人中祭司亞倫的子孫。他們，即真正的祭司，在猶大、西緬和便雅憫支派的領地內領受了十三座城。對此加爾文評論道：「Quod non contigit fortuito eventu: quia Deus pro admirabili suo consilio in ea sede eos locavit, ubi statuerat templum sibi eligere.」（這並非偶然發生：因為神以祂奇妙的旨意，將他們安置在祂決定為自己選擇聖殿的地方。）
約書亞記 21:5。其餘的哥轄子孫，即以斯哈、希伯崙、烏薛的後裔，以及在暗蘭支系中摩西的後裔，在以法蓮、但和約旦河西瑪拿西支派的土地上分得了十座城。
約書亞記 21:6。革順子孫在以薩迦、亞設、拿弗他利和約旦河東瑪拿西支派中領受了十八座城。
約書亞記 21:7。米拉利子孫在流便、迦得和西布倫支派中被分配了十二座城。
c. 約書亞記 21:9–19。亞倫子孫的城邑（祭司的城邑）。在約書亞記 21:9–16 中提到了亞倫後裔在西緬和猶大地區領受的城邑，隨後在約書亞記 21:17–19 提到了便雅憫的四座城。考慮到亞倫後裔未來的繁衍，他們擁有這麼多城邑是合理的。
[凱爾（Keil, Bibl. Comm. Jos 2:1, pp. 155, 156）對此主題說：「如果我們考慮到以下幾點，分配給利未人的城邑數量就不會顯得太多：（1）迦南的大多數城邑，從在如此狹小的國家中數量眾多這一點來看，不可能非常大；（2）利未人並非這些城邑的唯一居住者，而只是在其中擁有必要的住所，並在附近有放牧牲畜的草場，而其餘空間則屬於其他支派；（3）在摩押平原的第二次人口普查中，利未人有二萬三千名男性，若分配到三十五座城中，每座城約有六百五十七名男性，或約一千三百名利未人男女。另一方面，給予祭司十三座城的配額引起了反對意見，認為既然亞倫在約書亞時代，不太可能從他僅存的兩個兒子那裡擁有如此眾多的後裔以填滿兩座，更不用說十三座城了，因此該目錄顯示這是一份晚得多的文獻（毛雷爾 Maurer 等人）。但在這一點上，不僅將那些執行分配的人描述為目光短淺，僅根據當時的需要而為祭司分配住所，而不考慮他們未來的增長，而且還將城邑的規模看得太重要，將利未人的數量看得太少。但城邑根本不是為了要填滿祭司的家族。雖然當時在世的祭司名單無處可查，但如果我們記得亞倫在出埃及後第四十年去世，享年一百二十三歲（民數記 33:38），因此他在離開埃及時已經八十三歲，那麼在他去世七年後，可能已經有了第四代的後裔。但他兩個兒子有二十四個男性後代，他們創立了大衛所設立的二十四個祭司班次（歷代志上 24 章）。如果我們假設每一代分別只有六名男性，那麼第三代就已經有一百四十四人，他們在土地分配時年齡在二十五到三十五歲之間，可能已經有了八百六十四名男性後代。因此，當時祭司階層的男性總數可能已經超過一千人，或至少有二百個家庭。」— 譯者註]
約書亞記 21:9。這些城邑是「指名呼叫的」，即他們通過名稱來標示它們，「按名指定」（克諾貝爾）。
約書亞記 21:10。主句的主語是 גּוֹרָל（籤），必須從括號內的解釋性句子（「因為掣籤先掣出他們來」）中補出。這種結構的笨拙使我們想起約書亞記 17:1。
約書亞記 21:11–12。第一個提到的城邑是希伯崙，這裡也像約書亞記 15:13 及其他許多地方一樣，被稱為亞巴城。當此處的亞巴被稱為亞衲的父親 עֲנוֹק（Anok）時，而在其他地方總是稱為亞衲的父親 עַנָק（Anak, ’Ενάκ），עֲנוֹק 無疑是同一名稱的發音變體。A 音在德語方言中也容易轉變為 O 音。在希伯崙，利未人除了城邑外，只領受了 מִגְרָשִׁים（源自 גָּרַשׁ，驅趕），即「驅趕地」，即放牧草場，但不是可耕地，後者連同其上的村莊屬於迦勒（約書亞記 14:12）。關於 מִגְרָשִׁים，請參閱約書亞記 21:3 以及民數記 35:2。
約書亞記 21:13 重複了約書亞記 21:11 的意思，因為約書亞記 21:12 有括號內的說明。立拿（約書亞記 15:42；10:29）；雅提珥（約書亞記 15:48）；以實提摩（約書亞記 15:50）；荷崙（約書亞記 15:51）；底璧（約書亞記 15:15, 49；10:38）；亞因（約書亞記 15:32）；淤他（約書亞記 15:55）；伯示麥（約書亞記 15:10）。到目前為止列出的城邑中，有六座：希伯崙、雅提珥、以實提摩、荷崙、底璧、淤他，位於猶大山地；兩座：立拿和伯示麥，位於低地，此外還有一座西緬的城邑，即低地的亞珊（עָשָׁן，約書亞記 15:42；19:7，應讀作此，歷代志上 6:44 [59]，而不是 עַיִן）。
約書亞記 21:17 及以下。便雅憫的四座利未城邑：基遍（約書亞記 9:3 及以下；10:1 及以下；18:25）、迦巴（約書亞記 18:24）、亞拿突和亞勒們。後兩者在便雅憫的城邑列表中缺失，因此仍需在此處說明。亞拿突（עְנָתוֹת），耶利米的出生地（耶利米書 1:1；29:27），然而其居民憎恨他（耶利米書 11:21），因此受到憤慨的先知的威脅（耶利米書 11:22–23），位於耶路撒冷東北方一小時十五分鐘（富雷爾 Furrer 認為是一小時十七分鐘）的路程，現在稱為 Anata，建在「高出高原一點的山丘上」。作為其古老的痕跡，富雷爾從耶路撒冷前往那裡（pp. 75–80）發現，在一所房子裡有帶接縫邊緣的石頭，長三英尺，寬一英尺半（p. 77）。羅賓遜（Robinson，他首先在 Anata 認出了古老的亞拿突，而教會傳統曾為它選擇了另一個地點，靠近耶路撒冷前往拉姆拉路上約三小時路程的 Kuryet el-Enab 村，並稱之為 Jeremiæ）也注意到了古老的牆壁遺跡，並像富雷爾一樣，讚賞從該處看到的景色（Rob. 2:109, 110; Furrer, p. 77）。約瑟夫（Ant. 10:7, 3）、《地名錄》（Onom.）以及耶柔米在《耶利米書註釋》1 中關於亞拿突距離耶路撒冷路程的說法已被證明是正確的（參見 von Raumer, p. 171）。亞勒們（עַלְמוֹן，歷代志上 6:45 [60] עַלֶּמֶה），現在是 Almit（Rob. Later Bibl. Res. 287）或托布勒（Tobler）所寫的 el-Mid（Denkbl. p. 631, 註 1），位於亞拿突東北方一點。是一處廢墟。
約書亞記 21:19。總共十三座城。
d. 約書亞記 21:20–26。其餘哥轄子孫的城邑。共有十座，即以法蓮四座（約書亞記 21:22），但四座（約書亞記 21:24），西瑪拿西兩座（約書亞記 21:25）。
約書亞記 21:20–22。a. 以法蓮的四座城：示劍（約書亞記 17:7）、基色（約書亞記 10:33；16:3）、基伯賽音（歷代志上 6:53 [68] 作 יָקְמִעָם，未發現）。基伯賽音和約念可能是，如克諾貝爾和凱爾所假設的，同一地點的不同名稱，這或許得到了格塞紐斯（Gesenius）在其詞典中提到的事實的支持，即 יָקמְעָם，「被人民聚集」，源自詞根 קָמָה，而 קִבְצַיִם 源自 קָבַץ（收集），與 קְבוּצָה（以西結書 22:20）同源，「具有非常相似的詞源」。第四座城是伯和崙。「是上城還是下城，沒有說明」（凱爾）。
約書亞記 21:23–24。β. 但的四座城：伊提基、基比頓（約書亞記 19:44）、亞雅崙（約書亞記 10:12；19:42）、迦特臨門（約書亞記 19:45）。
第 25 節。γ. 西瑪拿西的兩座城；他納（約書亞記 12:21；17:11）。迦特臨門，這是抄寫時的一個古老錯誤，應為 בּלְעָם（歷代志上 6:55 [70]），即以伯蓮（約書亞記 17:11）。
約書亞記 21:26。總共十座城。
e. 約書亞記 21:27–33。革順子孫的城邑。又是十三座，與亞倫子孫一樣（約書亞記 21:4, 19），即東瑪拿西兩座（約書亞記 21:27），以薩迦四座（約書亞記 21:28），亞設四座（約書亞記 21:30），拿弗他利三座（約書亞記 21:32）。
約書亞記 21:27。a. 東瑪拿西的兩座城。哥蘭（約書亞記 20:8；申命記 4:43）。比施提拉（בְּעֶשְׁתְּרָה，縮寫自 בֵּית־עֶשְׁתְּרָה，即亞斯他錄之家；歷代志上 6:56 [71] 稱為 עַשְׁתָּרוֹת）。這顯然是一座有亞斯他錄神廟的城市，也許就是創世記 14:5 中提到的巴珊王噩的住所亞斯他錄卡寧，其位置目前無法確定。無論如何，我們不能像凱爾和克諾貝爾所觀察到的那樣，想到現在浩蘭東部的 Busra（如 Reland 所做的那樣，pp. 621, 662），因為這座城市即使在古代也被稱為 Βόσσορα, Βοσορά（馬加比一書 5:26；約瑟夫 Ant. 12:8, 3），因此現在稱為 בָּצְרָה，希臘人和羅馬人將其訛變為 Βόστρα（克諾貝爾）。但我們也不能像克諾貝爾那樣，提到黑門山、巴尼亞斯以北的 Bostra 或 Bustra，因為支派的領地並沒有延伸到那麼北。克諾貝爾確實是在他發現赫里奧波里斯（Heliopolis）的巴力迦得時假設了這一點；我們已試圖在約書亞記 11:17 中反駁這一觀點。因此，這座比施提拉的位置必須被視為尚未確定。比施提拉這個名稱之所以出現不止一次，並因此出現在黑門山上，是由於亞斯他錄的崇拜在該地區廣泛傳播。要確定我們這座城市的位置就更加困難了。
約書亞記 21:28–29。β. 以薩迦的四座城：基善（約書亞記 19:20）、大比拉（約書亞記 19:12）、耶末、隱干寧（約書亞記 19:21）。
約書亞記 21:30–31。γ. 亞設的四座城：米沙（約書亞記 19:26）、押頓（約書亞記 19:28）、黑甲（約書亞記 19:25）、利合（約書亞記 19:28）。
約書亞記 21:32。δ. 拿弗他利的四座城：基低斯（約書亞記 19:37）、哈末多珥（在約書亞記 19:35 中稱為 Hammath，在歷代志上 6:61 [76] 中稱為 Hammon）、加坦（קַרתָּן，根據凱爾，縮寫自 קִרְיָתַיִם = קַרְתַּיִן，歷代志上 6:61 [76]，就像多坍，列王紀下 6:13，源自 Dothain，創世記 37:17），未在拿弗他利的城邑中列出。克諾貝爾說：「也許是 Katanah，有廢墟，在采法特東北方」，見 Van de Velde, Mem. p. 147。
約書亞記 21:33。總共十三座城。
f. 約書亞記 21:34–42。米拉利子孫的城邑。他們獲得了十二座城（約書亞記 21:40），即西布倫支派四座（約書亞記 21:34），流便支派四座（約書亞記 21:36），迦得支派四座；因此大部分在巴勒斯坦東部。
約書亞記 21:34–35。a. 西布倫的四座城：約念（約書亞記 12:32；19:11）、加大（約書亞記 19:15）、丁拿，也許 = רְמוֹנָה 或 רִמּוֹנוֹ（約書亞記 19:13；歷代志上 6:62）。克諾貝爾等人如此認為。凱爾質疑其同一性，因為在歷代志引用的段落中，文本無疑是錯誤的，因為它列出的不是四座而是只有兩座城，即 Rimmono 和 Tabor。拿哈拉（約書亞記 19:15）。歷代志上 6:62 代之以 Tabor。
約書亞記 21:36–37。β. 流便的四座城：比悉（約書亞記 20:8；申命記 4:43）、雅雜、基底莫和米法押（約書亞記 13:18）。這兩節經文得到了大多數手抄本的支持，在早期譯本中並不缺失，並且與約書亞記 21:7, 40–41 的陳述相符。當雅各·本·哈伊姆（Rabbi Jacob ben Chasim）在 1525 年的偉大拉比聖經中，根據馬所拉（Masora）的權威刪除它們時，他的做法完全沒有根據，參見克諾貝爾，p. 474；凱爾，Bibl. Com., p. 155, Anm. 2；以及《約書亞記註釋》，p. 457, 註；另見 De Rossi, Variœ Lectiones, ad h. l., 以及 J. H. Michaelis, 註釋其希伯來聖經，哈雷版（ap. Keil, l. c.）。
約書亞記 21:38–39。γ. 迦得支派的四座城：基列的拉末（約書亞記 20:8；13:26）、瑪哈念（約書亞記 13:26）、希實本（約書亞記 13:17）、雅謝（約書亞記 13:25）。
約書亞記 21:40。總共十二座城。
約書亞記 21:41–42。利未人城邑列表的結束。共有四十八座，正如民數記 35:6 所命令的那樣，這裡再次提到。每一座都有其放牧草場；עיר עִיר，城城，即，根據分配數詞的方式，每座城，格塞紐斯，語法 § 118, 5。
g. 約書亞記 21:42–45。結語。他指的是神在約書亞記 1:2–6 中對約書亞所說的話，當時神指示他去佔領土地。
約書亞記 21:43。耶和華將祂向他們列祖起誓應許賜給以色列人的土地賜給了他們（創世記 12:7；15:18；民數記 11:12；32:11；申命記 31:21）。他們就得了為業，住在其中。同樣的表達方式也用於約書亞記 19:47。
約書亞記 21:44。祂使他們四境平安，正如祂同樣向他們列祖起誓應許的那樣（出埃及記 33:14；申命記 3:20；25:19）。他們的仇敵無法在他們面前站立得住，雖然這些仇敵尚未完全被征服，正如士師記 1 章所顯示的那樣，但在約書亞在世時，他們不敢對以色列人採取任何行動（士師記 2:6 及以下）。正如喇合對探子所說（約書亞記 2:9），恐懼已經臨到迦南人身上。
約書亞記 21:45。美善的話一句也沒有落空（וָפַל，倒下），即，保持未實現（約書亞記 23:14），這是神的應許。對此，在新約中比較，哥林多後書 1:20，「神在祂的應許中是真實的，並信守它們，只是我們因不信和冷漠而阻礙了自己」，奧西安德（Osiander）。
d. 二個半支派為築壇所作的辯護
書 22:21–31
21 流便的子孫、迦得的子孫、瑪拿西半支派的人回答以色列的千夫長說：22 「耶和華神，神耶和華，耶和華神，神耶和華（或作：神，神耶和華，神，神耶和華，或作：神之神，耶和華等），祂知道，以色列人也必知道；若是我們悖逆，或是干犯耶和華（今日求祢不要救我們），23 我們築這壇為要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭，或是平安祭在壇上獻給祂，願耶和華親自追討。24 我們行這事並非無故，是恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華以色列的神有什麼關涉呢？25 因為耶和華把約旦河定為我們和你們這流便子孫、迦得子孫的交界；你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。26 所以我們說：『我們現在不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，27 乃是為我們和你們中間，並我們後代中間作證據，好叫我們也在祂面前獻燔祭、平安祭，並別的祭，事奉耶和華；免得你們的子孫日後對我們的子孫說：你們在耶和華面前無分了。』28 我們就說：『日後他們若對我們或我們的後代這樣說，我們就可以回答說：看哪，我們列祖所築耶和華壇的樣式，這壇不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作我們和你們中間的證據。』29 我們斷不敢悖逆耶和華，今日轉去不跟從祂，在耶和華我們神帳幕前的壇以外，另築壇為獻燔祭、素祭，並別的祭。」
30 祭司非尼哈與會中的首領，就是以色列軍中的千夫長，聽見流便子孫、迦得子孫、瑪拿西子孫所說的話，就以為美。31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便子孫、迦得子孫、瑪拿西子孫說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向耶和華犯了這罪；現在你們救了以色列人脫離耶和華的手。」
e. 使團回報。壇的命名
書 22:32–34
32 祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領從流便子孫、迦得子孫那裡，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裡，將這事回報他們。33 以色列人以這事為美，就稱頌神，不再提議上去攻打他們，毀滅流便子孫、迦得子孫所住的地。34 流便子孫、迦得子孫給那壇起名叫「伊得」（意即：證據；或作：更可能省略「伊得」）：意思說：「這壇在我們中間證明耶和華是神。」
本書第 13 至 21 章的作者，以其寶貴且精確的陳述，報告了土地的分配、逃城與利未城邑的指定。在本書最後的三章中，他向我們敘述了約旦河東二個半支派的遣散、約書亞對百姓的最後講論，並最終記錄了約書亞與以利亞撒的離世。
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