約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

撒母耳記上 31:7。此處將非戰鬥人員、居住在戰場東側的「以色列人」，與組成軍隊的「以色列人」作了區分。前者被描述為居住在「平原那邊，約旦河那邊」的人。14 「平原」是指南起基利波山、北至小黑門山之間的低地，即耶斯列平原的延伸地帶；戰事蔓延至此，以色列人逃往基利波山並在那裡被殺。約旦河及其西岸地形構成了邊界。那些從敘述者的位置（我們必須與基爾 [Keil] 一致，認為是在耶斯列平原的戰場）看過去，居住在「那邊」的人，即平原旁山地和約旦河平原對面的人，當他們看到以色列軍隊在平原上徹底潰敗時，便從住處逃離。他們離棄了城邑；七十士譯本（LXX）、武加大譯本（Vulg.）、敘利亞譯本（Syr.）及歷代志皆作「他們的城邑」，這是一種正確的詮釋，但並非此處原文不同的證據（特尼烏斯 [Then.]）。「非利士人來到，住在那裡」，並非緊接著發生在下一段敘述之前（特尼烏斯反對貝爾托 [Bertheau]），而是從那時起，他們佔領了該地區及其所有城邑，在整個北部定居下來，並由此奪取了其餘的國土，以致他們控制了除東部約旦河外（Perea）和南部猶大以外的整個土地。

撒母耳記上 31:8–10。非利士人對掃羅及其三個兒子屍體的殘酷與侮辱性對待。

撒母耳記上 31:8。在 31:7 節預敘性的民族誌陳述之後，敘述回到了戰場。「次日」——戰鬥結束後的第二天，戰鬥可能持續到傍晚，黑暗阻礙了掠奪。在基利波山上，他們發現了掃羅及其兒子們的屍體（參 31:1），以色列軍隊連同掃羅及其兒子們，已從平原退守至此，隨後被勝利的非利士人擊敗。

撒母耳記上 31:9。參歷代志上 10:9：「他們剝了他的軍裝，割下他的首級，拿了他的軍裝，打發人……」。此處經文作：「割下他的首級，剝下他的軍裝」。這裡的「打發人」不應與「去報信」（特尼烏斯）相連，彷彿非利士人是「預先」四處宣揚勝利，同時保留掃羅的首級和軍裝，以便在回程中凱旋展示；相反，根據對比，我們必須補上「首級和軍裝」，他們將其四處傳送，向他們的偶像廟宇——即在廟中供職的祭司——以及百姓宣告這好消息。掃羅的首級和軍裝是祭司和百姓勝利的標誌。歷代志和七十士譯本將「偶像廟宇」15 改為「偶像」，這符合他們認為偶像的能力在此次勝利中彰顯的觀念。

撒母耳記上 31:10。亞斯他錄廟 16 與這些偶像廟宇是同一回事。歷代志將「亞斯他錄」改為「他們的神」[以全稱代指專稱——譯者註]。他們將他的屍身釘在伯珊的城牆上。歷代志作者記載：「將他的首級釘在大袞廟中」；也就是說，他省略了關於屍體的陳述，並補充了關於首級的內容。根據 31:12，非利士人對掃羅兒子的屍體採取了同樣的做法。我們的敘述者從這個角度出發，主要關注掃羅的命運，因此首先敘述了掃羅屍體的處理方式。由於伯珊（即現在的貝珊，羅賓遜 [Rob.] III., I., 408 [美版 II. 320, 328, 354; III. 326–332]）據此已在非利士人手中（參 31:7），他們控制了遠至約旦河的地區 [伯珊位於約旦河以西四英里，加利利海以南十二英里——譯者註]。屍體是在沒有首級的情況下被釘上去的，首級連同軍裝則作為勝利的戰利品被固定在廟宇中。

撒母耳記上 31:11–13。基列雅比居民對屍體的安葬。

撒母耳記上 31:11。當雅比人聽說非利士人對掃羅所做的事，他們想起了掃羅曾經為他們所做的一切（撒母耳記上 11 章）。——[聖經注釋：民族感恩的一個感人且罕見的例子。——譯者註]

撒母耳記上 31:12。他們走了一整夜，（在黑暗掩護下）將屍體從城牆上取下，帶回基列雅比，並焚燒了它們。——屍體被焚燒（這是一種異教特有的習俗，在以色列僅允許用於最惡劣的罪犯，利未記 20 章）17，而不是像通常那樣埋葬。這並非因為雅比人擔心如果非利士人佔領他們的城市會進一步侮辱屍體（特尼烏斯 [菲利普斯]），而是很可能因為屍體被毀損，已不適合進行正常的埋葬。迦勒底語譯本與經文相矛盾，將「焚燒」理解為後來君王葬禮中慣用的隆重香料焚燒。

撒母耳記上 31:13。他們取了骨頭，將其埋葬；因此，只有肉身被焚燒，這可能是因為肉身已經腐爛。他們將骨頭埋在雅比的垂絲柳樹下；歷代志記載：「在雅比的橡樹下」。定冠詞表明這是一棵著名的樹。歷代志作者省略了「夜行」，也沒有提到從城牆上取下屍體，因為他之前並未提到屍體被釘在那裡，他也省略了焚燒屍體的細節，「因為這違背了當時普遍的習俗」（特尼烏斯），而非因為他無法將其與骨頭的埋葬協調起來（基爾）。懷著對掃羅拯救雅比的感激之情，人們為他舉行了為期七天的禁食公祭。大衛後來將這些骨頭安葬在便雅憫境內洗拉的掃羅家族墓地中（撒母耳記下 21:11–14）。

歷史與神學

1. 掃羅最後那黑暗的自殺行為，其最深層且真實的原因並非當下的絕境，也不是對敵人侮辱的恐懼（武特克 [Wuttcke], Eth. II. 171），儘管他的話語將此作為自殺的直接誘因，而是他內在生命的衰敗。我們已一步步追蹤到這一點：透過對永生神不受約束的任性與頑固的驕傲，以及他內心與神的徹底隔絕。非利士人將他逼入那種生無可戀的窘迫與恥辱境地，是他長期頑固悖逆神，以及內在審判導致自我剛硬的結果。作為自己生命的任性主宰，作為在神面前頑固、傲慢地掌控自己命運的人，他要結束自己的生命；這就是他將自己置於聖潔公義的神面前所造成的不可調和之矛盾的終局；這是徹底絕望的行為，在其中神的審判已窮盡，而他自己必須成為這審判的工具。

1. 由於掃羅的失政以及他最後與非利士人那場不幸的戰爭，以色列王國已陷入混亂。他統治的後期是民族分崩離析的時期，以色列在神權君王的領導下失去了應有的統一，陷入了類似士師時代的混亂狀態。我們不僅可以從撒母耳記上關於大衛在受掃羅迫害期間所獲支持的暗示中，窺見這種混亂狀態，還可以從歷代志上關於戰士歸附他及其事業的補充陳述中看到。1) 歷代志上 12:8–18 不僅提到了猶大人，還有迦得人和便雅憫人，他們在猶大曠野投奔大衛，參撒母耳記上 22:24。2) 歷代志上 12:1–7 記載了大衛在洗革拉時，勇敢的便雅憫人前來投奔（撒母耳記上 27:1 至 7）。3) 歷代志上 12:19–22 講述了瑪拿西人在大衛回到洗革拉後，在掃羅與非利士人最後一戰前加入他（撒母耳記上 29:3 及後續）。因此，大衛在洗革拉擁有一支軍隊（參歷代志上 12:21），由來自各支派的戰士組成，他們逐漸聚集在他周圍，憑藉這支軍隊，他在掃羅死後能立即（首先在猶大的希伯崙）建立神所呼召與揀選交付給他的神權王國（參撒母耳記下 2:1–11）。——埃瓦爾德 [Ewald]：「這座城市實際上成為了大衛整個王國的基石。」

講道與實踐

1. 撒母耳記上 31:1。奧西安德 [Osiander]：為了不敬虔的統治者，有時整個民族或土地都會受到懲罰。——斯塔克 [Starke]：那些分擔罪惡的人，理所當然也要分擔懲罰。即使是神的子民也不總是能贏得勝利，而他們的罪通常是罪魁禍首。

1. 撒母耳記上 31:2。克拉默 [Cramer]：在共同的懲罰中，虔誠的人往往必須與不敬虔的人一同受苦（以西結書 21:3；傳道書 9:3）。但願無人因此跌倒，而應相信對於愛神的人，萬事都互相效力，叫他們得益處（羅馬書 8:28）。——[亨利 [Henry]：約拿單與其餘的人一同倒下。1. 神藉此完成了對掃羅家所要執行的審判。2. 神藉此使大衛通往王位的道路清晰且敞開。約拿單本人會欣然將他所有的權利和利益讓給大衛；但他的朋友們可能會熱衷於合法的繼承順序。3. 神藉此向我們表明，好人與壞人之間的區別是在來世，而非今世。——譯者註]——圖賓根聖經 [Tueb. Bible]：神對罪人，特別是那些懷恨在心的人，忍耐良久；但最終祂的審判會破門而入，使他們無法再阻擋。

1. 撒母耳記上 31:3。柏林聖經 [Berl. Bib.]：掃羅的死是一幅悲慘的圖畫，描繪了一個靈魂離棄了神的安寧與道路，從一個罪惡墮入另一個罪惡的恐怖結局。從聖經對掃羅的記載可以看出，在偏離正道的靈魂中，一個罪惡總是緊隨著另一個罪惡。

1. 撒母耳記上 31:4。赫丁格 [Hedinger] [引自霍爾 [Hall]]：惡人更在乎世人的羞辱，而非靈魂的危險（士師記 9:54）。——施利爾 [Schlier]：這就是那個曾經開局良好的人的結局。死在罪中，未經悔改而離世，未蒙召喚就站在神的審判台前，這是多麼可怕！除了浪費恩典的時光外，一無所有，這是多麼恐怖！——[霍爾：邪惡的榜樣，特別是偉人的榜樣，從未逃脫被模仿的命運；掃羅的拿兵器者跟隨他的主人，敢於對自己做他不敢對君王做的事。——譯者註]

1. 撒母耳記上 31:6。克拉默：當神的憤怒燃燒時，便沒有止息。落在永生神的手裡是可怕的（希伯來書 10:31）。——施密德 [S. Schmid]：臨到虔誠人和不敬虔人身上的神之審判，與其好奇地探究，不如對其心存敬畏。——施利爾：可怕的結局只是先前生活的總結；罪惡始於微小且隱蔽，剛硬則一步步加深。罪惡是一種可怕的力量：人起初犯下罪惡，當他長期持續犯罪後，最終便無法停止，結局是他不再想要停止。想想掃羅的結局，及時學會智慧。

1. 撒母耳記上 31:7。柏林聖經：掃羅因其乖謬的道路，竟如此「出色」地治理以色列王國，以致損失了這麼多城邑。哦，乖謬的道路，特別是那些牧者和領袖的道路，在世俗事務中除了帶來傷害，別無他物！——斯塔克：當神計劃懲罰祂的子民時，祂會奪去他們的勇氣，以致他們連聽到葉子搖動的聲音都會恐懼逃跑（利未記 26:36）。——克拉默：沒有人能在神面前高高在上；祂可以輕易地將強者摔倒在地（路加福音 1:52；以西結書 21:6；傳道經 10:5）。——[撒母耳記上 31:9–10。亨利：他們將勝利的榮耀歸功於他們虛假神祇的想像力量，而非歸功於真神公義的作為，這本是他們應當做的；藉著對假神表現出的這種敬意，羞辱了那些不將成就的讚美歸給永生神的人。——譯者註]

[撒母耳記上 31:4。自殺，以掃羅為例：I. 原因：1) 不僅是累積的不幸，更是長期持續的作惡；2) 對苦難的懦弱恐懼（31:3），即使是曾經勇敢的人；3) 比起罪惡，更在乎恥辱；4) 放棄對神的信靠，無論是對今生還是來世。II. 影響：1) 他人因榜樣而陷入同樣的愚蠢與罪惡（31:5）；2) 個人名譽並未真正得到維護（31:4；31:9–10）；3) 給此人的記憶留下了終極且持久的責備。

[撒母耳記上 31:11–13。基列雅比人的壯舉：1) 這是一項勇敢的行為；2) 一項愛國的行為；3) 一項感恩的行為（第 11 章）；4) 但這種勇敢、愛國與感恩，若能在掃羅死前透過幫助他來展現，會更好（他們似乎並未這樣做）。死後的榮譽無法彌補生前的忽視與不忠；5) 對貧窮遺體的照顧，對此人在世上的名聲助益甚微，對他在永恆中的安息則毫無幫助。——譯者註]