第一部分：大衛在猶大獨自統治，直到他成為全以色列的王
撒母耳記下 1:1 至 5:5
第一節 掃羅死後的大衛
撒母耳記下 1:1-25
1掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。1 2第三天，有人從掃羅的營裡出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到大衛面前，俯伏叩拜。3大衛問他說：「你從哪裡來？」他說：「我從以色列的營裡逃來的。」4大衛說：「事情怎麼樣？請你告訴我。」他說：「百姓從戰場上逃跑，也有許多人倒斃，掃羅和他兒子約拿單也死了。」5大衛問報信的少年人說：「你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？」6報信的少年人說：「我偶然到了基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。7他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裡。』8他問我說：『你是誰？』我對他說：『我是亞瑪力人。』9他對我說：『請你來站在我旁邊，將我殺死，因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』10我站在他旁邊，將他殺死，因為我知道他跌倒後必不能活。我將他頭上的冠冕、臂上的鐲子摘下來，帶到我主這裡。」11大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，12而且悲哀、哭號、禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。13大衛問報信的少年人說：「你是哪裡的人？」他說：「我是亞瑪力客人的兒子。」14大衛對他說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不懼怕呢？」15大衛叫了一個少年人來，說：「你去殺他吧！」少年人就擊殺他，使他死了。16大衛對他說：「你流血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」
17大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單，18且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫「弓」，寫在雅煞珥書上。
19以色列啊，尊榮者在山上被殺！ 大能者何竟死亡！ 20不要在迦特報告， 不要在亞實基倫街上傳揚， 免得非利士的女子歡樂， 免得未受割禮之人的女子誇勝。 21基利波山哪，願你那裡沒有雨露， 願你田地無土產可作供物； 因為大能者的盾牌在那裡被拋棄， 掃羅的盾牌，彷彿未曾抹油。 22勇士的血未流， 大能者的脂油未乾， 約拿單的弓箭不退縮， 掃羅的刀劍不空回。 23掃羅和約拿單，活時相愛相悅， 死時也不分離。 他們比鷹更快， 比獅子還強。 24以色列的女子啊，當為掃羅哭號！ 他曾給你們穿朱紅色的美衣， 使你們的衣服有金飾。 25大能者何竟在陣上仆倒！ 約拿單何竟在山上被殺！ 26我兄約拿單哪，我為你悲傷！ 我甚喜悅你， 你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。 27大能者何竟仆倒！ 戰具何竟滅沒！
釋經與批評
I. 撒母耳記下 1:1-16。掃羅死訊與大衛的反應。
撒母耳記下 1:1 等。此敘事與《撒母耳記上》第 30、31 章中大衛回到洗革拉及掃羅之死的敘事緊密相連。「掃羅死後」這幾個字直接銜接《撒母耳記上》第 31 章，從而延續了該章對他死亡的記載。「大衛擊殺亞瑪力人回來」這幾個字恢復了《撒母耳記下》第 30 章的敘事，並特別與 1:17、1:26 相連。——語法上的後句（apodosis）始於「住了」（וַיֵּשֶׁב），儘管從意義與銜接上看，1:2 構成了事實上的後句。敘述者希望為接下來的記載提供一個精確的年代說明，以突出掃羅死訊與第 30、31 章所述事件的緊密聯繫。關於「大衛在洗革拉住了兩天，第三天報信者帶著掃羅死訊前來」的精確陳述，一方面表明該敘事取材於精確、細緻的原始來源，另一方面表明大衛與亞瑪力人的戰鬥結束與基利波戰役發生在同一時間。
撒母耳記下 1:2。有人來，根據 1:6 是一個少年；他曾作為戰鬥人員屬於以色列軍隊。——[關於此事實的疑問，參見「文本與語法」——譯者]——「從掃羅那裡」（מֵעִם）=「從掃羅附近」，參見 1:3-4。撕裂的衣服與頭上的灰塵是悲哀的標誌。參見撒母耳記上 4:12。他的「俯伏」承認大衛為未來的君王。參見撒母耳記下 14:4；19:18；列王紀上 18:7。
撒母耳記下 1:3。「逃來的」，因為根據 1:4，所有百姓都從戰場上逃跑了。
撒母耳記下 1:4。大衛的問題：「事情怎麼樣？」同時也是對敗逃消息的驚愕表達。回答由一個連詞（אֲשֶׁר，英王欽定本「that」）引入，此處 = 我們的「即」；參見 4:10；撒母耳記上 15:20（有時使用 כִּי）。在報信者迅速、簡短的敘述中，三個陳述接連出現，他因大衛的話「告訴我」而被反覆稱為「報信的少年人」，1:5-6；13:1）「百姓從戰場上逃跑」，整個軍隊在逃跑中潰散；2）「許多人倒斃」。這與撒母耳記上 31:6「和他所有的隨從」並不矛盾，因為後者指的是掃羅身邊的人；3）「掃羅和他兒子約拿單也死了」。我們可以翻譯為：「不僅許多百姓……而且掃羅與約拿單也死了。」這三個陳述中的高潮是顯而易見的。對於大衛的問題（1:5），該問題僅涉及關於掃羅與約拿單的最後一個陳述，報信者（1:6-10）以關於掃羅之死的完整敘述作答。
撒母耳記下 1:6。我恰巧到了，即在戰鬥的緊要關頭，以及向基利波山方向的潰逃中，參見撒上 31:1。——看哪，掃羅倚靠在槍上。這並非指（本生 Bunsen 所言）掃羅躺在地上，「用神經質般緊握的槍支撐著他疲憊的頭」；在撒下 1:9–10 中找不到支持此觀點的證據，因為撒下 1:10 中的「他倒下之後」並非指他倒在地上。這也不應理解為（克萊里 Cler. 等人所言）自殺的嘗試（根據撒上 31:4）。我們必須認為，掃羅是因為精疲力竭，為了支撐自己而倚靠在槍上（這槍是插在地上的，參見撒上 26:7）。當他站在那裡時，「看哪，戰車（即戰車兵）和馬兵緊緊追趕他」，已經逼近到隨時可能追上他的地步，參見士 20:42。死亡或被俘已迫在眉睫。認為「戰車和馬兵」在山上追趕逃跑的以色列人是不太可能的；根據撒上 31:4，追兵是弓箭手。克萊里公正地指出：「這似乎是那年輕人謊言的開端。」
撒母耳記下 1:7。他回頭一看，如果他當時躺在地上，就不可能說他「回頭」。
撒母耳記下 1:8。邊註讀法「我說」[如英王欽定本] 比正文的「他說」更可取，後者似乎是從下一節開頭的「他說」衍生而來的（特尼烏斯 Then.）。——[有些人將希伯來文第三人稱視為間接引語；但這不太可能。——譯者註]
撒母耳記下 1:9。因為痙攣抓住了我。我們必須將此名詞譯為「痙攣」，即身體的扭曲（源自一個意為「編織、交織、共同運作」的詞根），而不是「臨終的痛苦」（武加大譯本），也不是「胸甲」或其他盔甲部件（S. Schmid），更不是「眩暈或昏厥」（格森尼烏斯 Gesen.，德韋特 De Wette），因為後文的「我的生命尚在」與這些解釋不符。由於極度的興奮和勞累，掃羅發現自己處於一種無法抵禦逼近之敵的身體狀態。「因為」（第二個 כִּי）為請求殺他提供了進一步的理由，因為掃羅擔心在這種無力防禦的狀態下，他會遭受活著落入非利士人手中的屈辱。27——[撒下 1:9 的意譯：殺了我吧，因為敵人很快就會追上我，我傷得太重無法自衛，然而，既然還未受致命傷，我將會被活捉。——譯者註]
撒母耳記下 1:10。亞瑪力人說，他按照掃羅的請求殺了他，因為他看出掃羅「倒下後必不能活」，即無法在倒下後倖存。「倒下」28 並非指「背離神」（O. v. Gerlach），因為撇開亞瑪力人不可能使用這種表達方式不談，我們本應預期會有相應的補充短語；也不指「因自己造成的嚴重但非致命的傷而倒下」（克萊里、施密德等人），因為這種觀點預設了對「倚靠在槍上」的錯誤理解，將撒上 31:4 的記載與此處混為一談。此處的「倒下」意為「戰敗」；參見箴 24:16。——他從他頭上摘下金冠冕（不是「王冠」，נֵזֶר），這是王權尊嚴的象徵。「手鐲或臂環」不僅婦女佩戴，男子也佩戴，參見民 31:50。亞述古蹟上的軍隊指揮官和埃及古蹟上的國王都佩戴此類飾物（萊亞德 Layard 的《尼尼微》）。亞瑪力人從掃羅屍體上取下王權象徵，是為了證實他的話，從而獲得大衛的青睞（他將大衛視為國王），並贏得豐厚的賞賜。——亞瑪力人的敘述與撒上 31:3 相矛盾，後者記載掃羅是用自己的刀自殺的。將這種差異歸因於關於掃羅之死的兩種不同原始記載（格蘭伯格 Gramberg，《宗教思想》II. 89，以及埃瓦爾德 Ewald）是完全沒有根據的（特尼烏斯）。維納（Winer，《聖經詞典》II. 392）指出：「在聖經作者之外的任何作家身上，這種差異肯定不會被視為該書由兩份記載合成的證據。」試圖調和兩者的嘗試（約瑟夫，《古猶太史》6, 14, 7，一些拉比，特別是 S. Schmid）同樣站不住腳，他們稱掃羅只是因伏在刀上而受重傷，隨後被亞瑪力人補了一刀；這與撒上 31:1 的陳述相矛盾。——仔細比較亞瑪力人的敘述與其他記載表明，雖然他關於以色列戰敗和敵人逼近掃羅的陳述是真實的，但他撒謊說自己殺了掃羅，目的是為了從大衛那裡獲得青睞和王室賞賜；西奧多勒（Theod.）、布倫茨（Brenz）、卡洛夫（Calov.）、塞拉里烏斯（Serar.）、桑克特（Sankt.）、克萊里（Cler.）、米凱利斯（Mich.）、維納（Winer）、特尼烏斯（Then.）、凱爾（Keil）皆持此觀點。——[A. 克拉克（A. Clarke）、基托（Kitto）、《聖經注釋》（Bib. Com.）、菲利普森（Philippson）拒絕接受亞瑪力人的故事，認為是捏造的；派屈克（Patrick）和吉爾（Gill）似乎認為它大體屬實，儘管在某些地方被扭曲了；華茲華斯（Wordsworth）為其辯護（援引約瑟夫），認為它是對另一記載的補充——他問道，如果這不是真的，為什麼亞瑪力人在看到自己將因此被處死時不否認呢？對此可以回答，沒有給他時間，或者他可能否認了，但他的否認被忽視了。至於冠冕和手鐲，他很容易在非利士人來剝去死者衣物之前撿到。他關於掃羅之死的敘述很難與撒母耳記上 31 章調和，而且他有明顯的動機編造這個故事。——譯者註]
撒母耳記下 1:11 起。「放聲痛哭」和撕裂胸前的衣服是為死者悲傷和哀悼的標誌。參見創 37:34–35；創 50:1；撒下 3:32, 34；士 11:35。——全體士兵都參與了大衛的深切哀悼。七十士譯本在末尾加上「撕裂了他們的衣服」，作為對簡潔希伯來文的解釋。此處提到的眾多悲傷標誌——撕裂衣服、哀悼、哭泣、禁食（「直到晚上」）——展現了大衛真誠悲傷的程度。哀悼對象的提及順序與撒下 1:4 相反：掃羅、約拿單、百姓。他為掃羅的哀悼表明他的心沒有苦毒、報復和幸災樂禍；他哀悼耶和華受膏者的倒下。他的心一定充滿了對約拿單之死的深切悲痛，自從撒上 23:18 記載的事件以來，他就再沒見過約拿單。他為被殺和四散的百姓哀悼，因為他們因被未受割禮的外邦人擊敗而遭受苦難和羞辱。他稱他們為「耶和華的百姓」，特別是指他們作為耶和華從萬民中揀選出來的地位，因此藉著聖約成為祂特殊的產業，他們對外邦人的戰爭就是「耶和華的戰爭」，參見撒上 25:28。「以色列家」表示百姓作為一個整體，指他們共同的血緣。耶和華的百姓在這場戰役中被耶和華離棄；以色列家作為一個整體及其所有部分都被擊倒了。——[關於本節後半部分文本中所謂的困難，參見「文本與語法」。——譯者註]
撒母耳記下 1:13 起。對於大衛詢問他的出身，那年輕人回答說「他是亞瑪力寄居者的兒子」，即一個定居在以色列的亞瑪力人的兒子。29
撒母耳記下 1:14。出於對掃羅神聖生命的敬畏，正如他之前所言：「我不敢伸手害耶和華的受膏者」（撒上 24:11），大衛對亞瑪力人發出了憤慨的質問：你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不懼怕呢？——參見撒上 31:4，那裡的拿兵器的人「懼怕」做這樣的事。這個問題假設那年輕人作為寄居在以色列並生活在其律法下的外國人，很清楚即使是在國王的要求下，對國王本人下手也是一種犯罪。這個問題毫無疑問地表明，大衛認為他的敘述是真實的，而他對這種罪行的憤慨表明，他與對（在他眼中）掃羅神聖的人格進行任何形式的報復是多麼遙遠。
撒母耳記下 1:15。大衛下令立即處死這名亞瑪力人，因為他自認犯了罪。他殺他不僅是因為在亞瑪力人承認弒君後，他（大衛）不希望被認為縱容這種罪行，特別是掃羅的謀殺（特尼烏斯），而是因為他懲罰了他對耶和華受膏者人格的犯罪，這是基於他作為耶和華所揀選和任命的國王的權利。這是一個神權政治的行為，而非政治行為，正如克萊里所認為的（「這應歸因於政治原因」），特尼烏斯和其他現代學者也持此觀點。
撒母耳記下 1:16。在執行判決的準備過程中，大衛宣佈了正式的死刑判決：你的血歸到自己的頭上。30——「你招致了這血腥的懲罰，因為你承認了自己的罪」——你的口作見證告你——死刑判決的根據是亞瑪力人自己的陳述；他聲稱他帶來的飾物是從掃羅屍體上取下的，以此證明掃羅是被他親手殺死的，並希望獲得豐厚的賞賜。參見撒下 4:10。——西奧多勒評論說，「先知兼國王」對此舉感到震驚是合適的，但並非責備它。——[這是一個如此明顯且可怕的罪行，他只能對此表示震驚。——譯者註]——大衛自己懷著神聖的恐懼拒絕做的事，即對掃羅神聖的人格下手，這個兇手（在他看來）卻做了。——[注釋者提到，死刑判決需要兩名證人的律法在這裡因情況特殊而被擱置。沒有跡象表明因為所謂弒君者的國籍而有特別的憤怒和倉促；但這次處決可以毫無困難地被視為具有政治性質——並非大衛為了自己的登基而想防範此類針對自己的企圖，或為了討好掃羅的朋友，而是他將自己視為事實上的國家最高政治權威，對一起臭名昭著且令人震驚的政治罪行進行了懲罰。從「你的口作見證告你」這句話中，很難懷疑（菲利普森）「大衛看穿了亞瑪力人」。針對大衛此舉虛偽的指控，錢德勒（Chandler）引用了亞歷山大為大流士哭泣、西庇阿為迦太基哭泣、凱撒為龐培哭泣、奧古斯都為安東尼哭泣的例子。——譯者註]
II. 大衛的哀歌。撒下 1:17–27
撒母耳記下 1:17。大衛作這哀歌。大衛是這首哀歌的作者，這點由這段歷史以及歌曲的力度及其與大衛處境和情感的協調性所證明。對於以色列的全面戰敗，大衛和他的部下表達了如上所述的悲傷。接下來是大衛發自內心的哀悼，特別是為掃羅和約拿單，兩人的死必然強烈地觸動了他，儘管原因各異。
撒母耳記下 1:18。這首歌前面有兩條說明：一條關於其用途；另一條關於其來源。關於其用途，經文說：「他吩咐將這歌教導猶大人」，他們要學習並練習它（參見申 31:19；詩 60:1），可能是在他們練習弓箭時唱（格羅提烏斯 Grot.，德里茨 Delitzsch 在赫爾佐格 Herz. xii. 280）。因為「弓」（קֶשֶׁת）最好理解為（根據撒下 1:22）標題：弓之歌。——[英王欽定本不當地補充了：「弓的使用」。——譯者註]——儘管充滿了悲傷的音符，整首歌卻有一種尚武的基調，頌揚掃羅和約拿單為勇士，而「弓是當時的主要武器，特別是被掃羅的族人便雅憫人成功使用，參見代上 8:40；12:2；代下 14:7；17:17」（凱爾 Keil）。伯特徹（Böttcher）將「弓」與「猶大人」聯繫起來，譯為：「教導猶大的弓箭手」；但針對這種對猶大的限制，特尼烏斯正確地指出，大衛的目的無疑是讓全體百姓都能保持對掃羅和約拿單的忠實記憶。特尼烏斯和埃瓦爾德將「弓」（קֶשֶׁת）替換為副詞性的賓格，前者為「留心」（קֶשֶׁב，賽 21:7），後者為「準確」（קשֶׁט）。對此，參見伯特徹的精彩評論。——[伯特徹指出，特尼烏斯的「留心」適用於聽，在此不合適；而埃瓦爾德推測的詞意為「真理」，而非「正確性」，且（如果他寫作 קשת）還需要將晚期亞蘭語的 ת（在此詞中）替換為希伯來語的 ט。對於將「弓」視為歌曲標題，伯特徹反對說，那樣的話它應該是第一個詞；或者，如果撒下 1:22 中對弓的提及證明了這個標題（正如《古蘭經》第二章因其中摩西母牛的附帶故事而被稱為「母牛」），該詞至少應該有定冠詞，我們確實會預期是「弓之歌」。另一方面，我們可以參考詩篇 22、56、45、60 等標題（基托 Kitto）。《聖經注釋》提出了一個新建議，即在《雅煞珥書》中有一部詩集，其中特別提到了弓（撒下 1:19–27；撒上 2:1–10；民 21:27–30；耶利米哀歌 2、3；創世記 49；申命記 32；或許還有申命記 33 等），這部詩集被稱為《卡謝特》（弓），而撒母耳記的作者將這首哀歌連同其標題從《雅煞珥書》轉載到自己的書頁中，標題如下：「教導以色列子民。來自《雅煞珥書》的《卡謝特》」；那麼「他吩咐」必須被視為引出這首歌，標題則是括號內容。這種譯法的反對意見是「他吩咐」的位置，很難將其附著在哀歌上，以及引用《雅煞珥書》的方式，這與詩篇中的標題不符——到目前為止，現有文本尚未給出令人滿意的翻譯，也沒有提出令人滿意的修訂。採用埃爾德曼 Erdmann 的譯法，因為它帶來的困難最少。——譯者註]——作者引用這首歌的來源是「《雅煞珥書》」（單數），或者如果將名詞（雅煞珥）視為集合名詞，則為「正直者之書」（武加大譯本 liber justorum）。參見書 10:13。它在約書亞記和撒母耳記之前就已存在，包含（從此處和約書亞記的兩段摘錄來看）關於以色列歷史中特別顯著事件的歌曲集，以及對與這些事件相關的傑出虔誠人的頌揚（參見布萊克 Bleek，《導論》）；毛雷爾（Maurer）：「讚美值得尊敬的以色列人的歌曲」。——[關於《雅煞珥書》或《正直者之書》，關於其起源和性質的各種觀點（包括唐納森 Donaldson 那本異想天開且不可靠的書）、兩部同名的拉比著作、1625 年的匿名著作（M. M. Noah 於 1840 年在紐約出版了英譯本；它充滿了寓言，顯然是一位西班牙猶太人的作品），以及 1751 年在英國以「雅煞珥書」之名出現的「拙劣偽作」（1827 年和 1833 年重印）——參見史密斯《聖經詞典》中的「雅煞珥書」條目，以及吉爾在本書及書 10:13 的注釋。派屈克持有一種觀點，認為這是一本關於正確戰爭藝術的書（Jasher—正確），並引用維克托里努斯·斯特里格利烏斯（Victorinus Strigelius）的話，稱其為「像優西比烏和西奧多勒那樣的教會歷史」。有人推測作者是迦得或拿單，因為該書沒有提供晚於掃羅之死的摘錄。埃爾德曼博士在正文中陳述了我們所知的實質內容。——譯者註]
撒母耳記下 1:19。以色列啊，榮耀在你的高處被殺！——這首哀歌是整首歌的標題；在此大衛稱呼「耶和華的百姓，以色列家」（撒下 1:12）。「以色列」不能被視為呼格，「哦，以色列」（本生、凱爾等人 [基托、斯坦利、聖經注釋]），因為那樣的話，「榮耀」一詞在歌的開頭會顯得太孤立且不明確；因此我們必須假設它是由後面的詞來定義的。——[《聖經注釋》為了避免這個困難，譯為：「你的榮耀」；錢德勒、菲利普森和卡恩（Cahen）譯為：「哦，以色列的榮耀」，這更容易，因為為「你的高處」提供了先行詞；但在這種語境下可能不太合適，我們不會自然地預期僅僅是一個感嘆，且在此譯法下無法補充系詞。儘管如此，這是一個完全可能的譯法，值得考慮。——譯者註]——有些人將開頭的詞（הַצְּבִי）譯為「羚羊」（德韋特等人 [基托、斯坦利]），埃瓦爾德隨後將其指代約拿單，他說（特尼烏斯：「這確實是一種處理歷史的專橫方式」），約拿單在勇士中通常被稱為「羚羊」；但這撇開歌中沒有與羚羊的比較，也沒有任何關於其速度和敏捷的暗示不談，僅僅因為這首歌通篇談論的不是一位英雄（約拿單），而是兩位（掃羅和約拿單），這種觀點就站不住腳。由於這部作品具有頌揚這兩位英雄的英雄之歌的基調，而他們實際上是以色列的英雄榮耀，我們必須將該詞譯為「榮耀、裝飾」。這些「以色列的裝飾」被殺的「高處」，是基利波山，大衛將其視為以色列兩位最偉大英雄悲劇結局的場景。在歌的開頭，他哀悼以色列在崇高的英雄力量方面遭受的沉重損失。這種悲傷的哀悼在接下來的詞中得到了更明確的表達：「英雄何竟仆倒！」它作為整首歌的基調出現了三次。在此開頭，它引出了對兩位強大英雄掃羅和約拿單的哀悼（撒下 1:20–24），這構成了歌的大部分；在撒下 1:25，它是對深愛的摯友約拿單獨自哀悼的基礎。在結尾（撒下 1:27），它第三次響起，並伴隨著平行的感嘆，使整首英雄哀歌不僅僅是「在最後的嘆息中消逝」，而是以對失去這些偉大英雄的最深切悲痛的響亮感嘆結束。
撒母耳記下 1:20。兩個非利士城市迦特和亞實基倫作為最顯著的城市，在詩歌語言中被命名，代表整個土地（迦特非常近，亞實基倫在遠處的海邊）。歌者不希望以色列的巨大災難被外邦人所知 [他不知道非利士人已經佔有了掃羅和他兒子的屍體。——譯者註]，因為他們是「未受割禮的」，是耶和華及其百姓的敵人。後者在被未受割禮的民族擊敗和踐踏時，羞辱已經夠大了；願它不要因非利士人對被征服的以色列人的勝利之歌而增加。——不要在迦特報告，參見彌 1:10。「非利士女子歡樂」指的是東方常見的習俗，即婦女和少女用歌舞慶祝男子的英雄事蹟和凱旋歸來（參見撒上 18:6）。——大衛的表達：「不要報告」等，必須始終根據其詩意意義來構思和理解：他希望非利士地不要得知這次戰敗，希望以色列能免受成為非利士人對勝利嘲弄歡樂對象的羞辱。事實上，以色列的戰敗不可能不為人知；關於它的消息已經傳遍了整個土地（撒上 31:9 起）。認為大衛的話是對聚集在他身邊的非利士土地上的人的勸誡 [在洗革拉]，即他們自己至少不應將這悲傷的消息告訴敵人，這將與詩歌類型相矛盾（正如薩克 Sack 所認為的那樣）。撒下 1:21 也不應被視為對自然的真正詛咒（特尼烏斯），而是一種詩意的意象。
撒母耳記下 1:21。相對於他希望免除的以色列敵人的勝利歡樂，大衛設定了哀悼的態度，他願以此態度注視基利波山，即他英雄們死亡鬥爭的場景：基利波山哪，這是對散文形式「基利波山」（撒下 1:6；撒上 31:1）的詩意表達，介詞進一步定義了狀態結構（參見埃瓦爾德 § 289 b，格森尼烏斯 § 116, 1）。——[其他人認為，基利波在此被命名為一片土地，這不太好。——譯者註]——願你們那裡沒有露水，沒有雨！——願你們缺乏使你們翠綠和肥沃、散發新鮮生命的東西。它們應當荒涼廢棄，使它們的死亡能永遠呈現出在那裡被殺者可怕結局的圖景，因此自然界可以說是為他們哀悼。——願你們那裡沒有初熟之物的田地。31 從中取出初熟之物（作為最好的）的田地，是最肥沃的。因此，這個表達的意思是：願這些地方（不僅缺乏滋潤的露水和雨水，而且）缺乏肥沃土壤的產物，願這裡沒有可以收集初熟之物奉獻的肥沃田地。這是對露水和雨水意象中所表達思想的詩意闡述，絕非「毫無意義」（特尼烏斯）。沒有必要像特尼烏斯那樣，在西奧多提翁（Theodotion）之後將文本改為：「你們死亡的森林和山嶺」。32 伯特徹的推測（《麥穗集》第 24 頁，及《新麥穗集》第 139 頁）同樣站不住腳：「在耶末的田地上」，33 特別是因為「所涉及的城市名稱 [耶末] 是可疑的，其在基利波附近的位置是武斷的」（特尼烏斯）。譯為「高處的田地」（campi editi，克萊里、毛雷爾）與希伯來語詞彙（תְּרוּמות）的通常含義相反，在此沒有特殊意義，且為了將其與前文聯繫起來需要補充太多內容：「而在你們身上，你們高處的田地」，既無露水也無雨。——因為在那裡，英雄的盾牌被玷污了，被塵土和鮮血玷污，不是「丟棄」（武加大譯本）。——[英王欽定本：「卑賤地丟棄」，結合了該詞的兩種含義，譯得不錯。——譯者註]——掃羅的盾牌作為軍隊領袖的軍事象徵被特別提及。——沒有用油抹過。這不是對「掃羅的盾牌被玷污了」這句話的解釋，正如武加大譯本所說：「掃羅的盾牌，好像沒有用油抹過」，也不是指掃羅：「好像他沒有受膏」，撒上 10:1 起（J. H. 米凱利斯、S. 施密德、達特 Dathe 等人 [英王欽定本]），「好像」和對王室受膏的指代都被錯誤地引入了；但它表達了這樣一個事實：盾牌沒有「用油抹過」，正如通常對金屬盾牌（מָגֵן）所做的那樣，以便在它沾滿鮮血並被污垢和鐵鏽玷污時清潔和拋光它（參見賽 21:5 中的描述）。在個別化的詩意語言中，被玷污和未清潔的盾牌表示躺在塵土和鮮血中無力、不適合戰爭且無助的以色列榮耀。如果以色列的盾牌缺乏其裝飾和優雅，那麼你，殺戮之場，也可能缺乏你的，願你荒涼淒慘地哀悼！讓自然界回應百姓的羞辱和悲慘。
撒母耳記下 1:22 頌揚了兩位英雄的勇敢，這促使他們不斷前進以取得勝利，從而使與他們悲慘結局的對比更加突出。約拿單被賦予了弓（參見撒上 18:4；20:20），掃羅被賦予了劍。他們因此代表了全體百姓的武器力量（「防禦與武器」34）。劍，在某種程度上還有箭，喝了血，吞了肉。這種常見的詩意概念（撒下 2:26；申 32:42；賽 1:20；34:6；耶 2:30；46:10）融合在這些話中：掃羅的劍沒有空手而回 [約拿單的弓沒有退後]；這些英雄習慣於取得完全的勝利，推翻並摧毀所有對抗的力量（參見撒上 14:15）。
撒母耳記下 1:23。歌者闡述了兩位英雄不僅是一起，而且是在深厚、真誠的戰友之情中迎接死亡的。他們是「可愛的」和「可親的」，後者是前者的原因；這對於兩人的性格刻畫是重要的數據，兩個形容詞都指代兩人。參見撒上 9:2 起和 10:24 中對掃羅相應的描述。大衛在此僅從他神所賜的高貴天賦和品質的角度看待他，並讚美它們，（鑑於他的死亡）將目光從「惡靈」曾使他的高貴變得黑暗和毀滅的時期移開，也不去想他自己所遭受的迫害。——在生和在死中——沒有分開。35——一方面，大衛在此見證了掃羅對他兒子所感受到的真誠的愛，我們在撒上 19:6；20:2 中發現了這種愛的痕跡，儘管根據撒上 20:30 起，他心中的惡靈甚至對約拿單燃起了熾熱的憤怒。另一方面，大衛在此讚美了約拿單的孝愛，儘管父親對他的朋友有仇恨和迫害，他仍對父親保持忠誠，沒有讓他的友誼減損他的孝道。心靈高貴品質相同，在生和死中以真誠的個人聯繫結合在一起，他們也擁有共同的最崇高的英雄品質：每個人都以鷹般的敏捷和靈活（賽 40:31；申 28:49；耶 4:13；哀 4:19；哈 1:8），以獅般的勇氣和力量（撒下 17:10；士 14:18；箴 30:30）而著稱。那麼，這損失是多麼令人悲傷啊！
撒母耳記下 1:24。掃羅在分配戰利品時的慷慨大方。朱紅色的，紫色或深紅色（שָׁנִי，出 25:4；士 5:30；箴 31:21）。——帶著喜悅 = 以可愛的方式 [或者「帶著」可以 = 「和」；穿著朱紅色和（其他）喜悅之物。——譯者註]。——除了這些昂貴的婦女服裝，他還加上了在戰利品中帶來的金飾。正如男子要為英雄哀悼，婦女也要為那位仁慈的國王哀悼，他從戰鬥的戰利品中賜予她們昂貴的裝飾。——[這種對以色列婦女呼籲的詩意力量，本身就很美，當我們回想起這些婦女曾經唱過掃羅的戰爭讚歌，因此既是他勇武的崇拜者，也是他慷慨的感激接受者時，這種力量就更強了。女性的溫柔要哀悼倒下的英雄，而他在世時，女性的熱情曾讚美過他。——譯者註]
撒母耳記下 1:25–26。對約拿單的特別哀悼。撒下 1:25。第一部分是撒下 1:19b 中哀悼的重複，並加上：在戰場中。接著首先是對他死亡事實的哀悼：約拿單啊，你在你的高處被殺，參見撒下 1:19a。大衛單獨提到他，是為了哀悼他在他身上所失去的——那位深愛的摯友。他與朋友心靈的結合，使這首哀悼與之前將他和掃羅作為英雄的哀悼截然不同。——我為你悲傷，等等，因此放在首位表明大衛的心受到了深深的觸動，完全沉浸在悲傷中。我兄——表達了團結他們的真誠兄弟之愛。
你對我甚是美好必須理解為闡述了約拿單以他忠誠、全神貫注的愛在大衛身上留下的深刻印象。因此，並且因為「我為你悲傷」的表達，「你的愛」只能 = 「你對我的愛」，而不是「我對你的愛」（本生）。「大衛為他哀悼不是因為他自己愛他，而是因為他失去了他」（特尼烏斯）。「奇妙，非凡」36 超過婦女的愛，婦女所懷有的愛——他以此闡述了約拿單之愛的深切奉獻，就像那種女性特有的愛，是男人和女人之間最完整愛的結合的基礎。西奧多勒：「正如結婚的人因結合而成為一體，同樣，完美相愛的人因心靈的傾向而在靈魂中成為一體。」在這些話中，大衛不僅為約拿單樹立了一座友誼的紀念碑，而且還見證了那種友誼的最崇高理想（在他身上實現），這在舊約中只有在與永生神共同心靈之約的基礎上才有可能。
2Sa 1:27。在宣告了約拿單之愛這一最高損失之後，哀歌達到了悲痛的頂點：「英雄何竟仆倒！」在悲傷的這一巔峰，哀歌再次奏響了全篇的主旋律，並在結尾回到了其核心對象——為掃羅與約拿單身上所毀滅的以色列英雄榮耀而哀悼。因為結尾的話語：「戰具何竟滅沒！」並非指戰爭物資（參見武加大譯本、德威特、伯特徹等人之說）。若作此解，這將是一個心理上無法想像的轉折，與這首詩歌崇高的基調形成最尖銳的對比——從歌者與全以色列因這兩位英雄而失去的、最深沉、最溫柔、最內在的心靈哀痛，轉向一種哀悼；正如特尼烏斯（Thenius）精闢地指出的，這可能是拿破崙會說的話，卻絕非大衛所能言。「戰具」是指作為戰鬥與戰爭工具的英雄們；參見以賽亞書 13:5；使徒行傳 9:15（σκεῦος，器皿）。[這首頌歌的絕美之處已為所有注釋家所共識。其引入後續思想的藝術技巧，與思想本身的美感及熱烈溫柔的情感相得益彰。對以色列被殺榮耀的哀悼——對歡呼敵人的描繪——對那目睹並似乎「容許」了這場不幸之地的咒詛——對英雄軍事功績、其合一性與力量的讚美——對婦女的呼籲——對約拿單深厚忠誠之愛的刻畫——這一切都表達得極為精緻且環環相扣；這首頌歌具有統一性，儘管篇幅短小，卻擁有驚人的多樣性。——值得注意的是，神的名並未出現在這首歌中，它也不包含任何神權政治或宗教思想。文中沒有提到耶和華的憤怒，沒有祈求耶和華的介入，也沒有表達對神旨意的順服。無論大衛對這些事有何想法，他在這裡隻字未提。因此，這首輓歌（儘管情感高尚）並非宗教性的；它是一首民族歌曲，正如其標題所暗示的那樣，並被歷史學家記錄在此，如同約坦的寓言（士師記 9 章）或特土良的辯詞（使徒行傳 24 章）被記錄下來一樣——這是古代希伯來詩歌的一顆明珠，不僅作為詩歌令人愉悅，而且在揭示當時人物與事件的光照下具有啟發性。——譯者註]
上帝在祂子民生命中的管理是奇妙的。當他們的生活與世界糾纏，焦慮與苦難達到頂點時，主會突然使事情發生轉折，終結一切匱乏與衝突，並引入徹底的幫助，使一切試探與信心的試煉達到有益的結局。——對於那些在上帝國度中被特別呼召並蒙受祂恩惠的人來說，虛假與偽善最容易以謙卑與自我貶抑的偽裝，迫近並腐蝕他們。——上帝的兒女不應為了達到為他們設定的目標，而採取不義與任性的方式；他們只能透過堅決拒絕那誘人的世界所提供與推薦的手段來達到目標。——敬畏上帝的人在打擊敵人的不幸中看到了上帝的司法公義，因此不讓任何報復或幸災樂禍的情感在心中佔有一席之地，並在主說話時謙卑地保持沉默。相反，他為對手的隕落，以及不僅對對手、而且對共同良善事業所造成的損害而哀悼。——愛仇敵是公義的，因為它能無嫉妒、無保留地承認對手身上的良善，並感恩地承認上帝根據祂自己的良善與憐憫，在對手身上所做的一切。——即使在最痛苦的經歷中，我們也應敏銳地辨識出不朽靈魂中神聖高貴的印記。——當我們看到上帝的手公義地擊打那些我們因上帝的事業與國度而不得不忍受其迫害與敵對的人時，我們應睜大眼睛防備那種想要搶先上帝旨意並攻擊對手生命的罪：我們應以言行，對這種冒犯上帝的行為表達神聖的憤怒。
2Sa 1:1 及後續。施利爾（Schlier）：上帝主宰為我們每個人都設定了目標，即使那不是為我們預定的王冠，但關於我們所有人，上帝早已制定了祂特殊的計劃。達到這一目標的路是盡責的路，是安靜、忠實順服上帝旨意的路。以這種方式，我們就能到達終點。想想大衛，他被應許了王冠，而為了獲得它，他除了盡自己的職責外什麼也沒做，大衛是多麼美好地達到了目標！在他未曾祈求的情況下，王冠被放在了他的腳前。
2Sa 1:2。克拉默（Cramer）：偽君子隨風轉舵，崇拜升起的太陽多過落下的太陽；但那對鄰舍行詭詐的人，是為自己的腳預備了網羅（箴 29:5）。
2Sa 1:3。奧西安德（Osiander）：那些想要欺騙他人的人，將真理與謊言混在一起，以便像販賣好壞貨物一樣，將兩者一同售出（雅 3:10-12）。
[2Sa 1:10。霍爾（Hall）：世俗的心思認為沒有人能擁有與他們不同的飲食；因為他們發現自愛與私利的考量在自己身上佔據了如此強大的地位，他們無法想像這些考量在他人身上竟會遭到拒絕。——亨利（Henry）：大衛長期等待王冠，現在卻由一個亞瑪力人送來。看看上帝如何能藉著那些只圖謀私利、心懷鬼胎的人，來成就祂對子民的恩慈目的。——譯者註]
2Sa 1:11-12。對於擁有聖靈的人來說，愛仇敵並非不可能。——施利爾：我們中間誰有像大衛在掃羅身上那樣的迫害者？我們在最壞的情況下所遇到的，不過是某個反對者，他傷害我們或刺傷我們的感情。然而我們心中充滿了仇恨！即使我們不對反對者做惡，當他遭遇不幸時，我們是多麼高興！對此我們應感到羞愧，我們將更好地學習愛仇敵。我們是基督徒，作為基督徒，我們有雙重的理由去跟隨那位為我們這些祂的仇敵捨命的主。——F. W. 克魯馬赫（Krummacher）：哦，這該讓我們多麼羞愧，在舊約時代就能遇見像大衛這裡所表現出的愛仇敵之心，而我們必須真誠、真實且坦率地承認，在我們中間，儘管我們認識了基督對罪人的愛之啟示，這卻不幸成了最罕見的珍珠。
2Sa 1:16。當大衛下令處死弒君者時，那是對這種暴行的憤慨，這種憤慨源於對上帝的敬畏，在那個時刻，大衛身上沒有任何算計的精明。但事實上，敬畏主總是同時也是真正的精明。——[大衛在此事上的做法對他而言是最好的策略；但我們無權由此斷定他是出於策略的考量。他自己曾在一次巨大的試探中（撒上 24:6）表現出他在此處所談到的對主受膏者的敬畏。事實上，「誠實是最好的策略」這一點本身並不能使一個人誠實；但它也不會阻止一個人誠實，也不給我們權利去懷疑一個好人的動機。——譯者註]
2Sa 1:17。S. 施密德（Schmid）：當一個人去世時，人們才能第一次看出他在生前是如何對待他的。
2Sa 1:20。克魯馬赫：這句話：「不要在迦特報告」等，後來在信徒圈子裡成為了一句諺語。當他們中間有人沒有謹慎腳步，在某處造成了冒犯時，常會聽到這句話。但願這一呼籲能比現在更忠實地被實踐！但願屬靈錫安的榮耀，在各處都能像大衛心中對地上錫安的榮耀那樣，被放在心上！但他們卻經常熱衷於揭露弟兄的赤身露體，並藉著這種對含之罪的重演，成為基督用血所買贖之教會的叛徒。他們因此使自己參與了誹謗福音的罪，因為他們透過自己或許完全惡意的搬弄是非，為此打開了道路。——施利爾：讓我們學習愛我們的同胞，不是為了他是什麼或他配得什麼，而是為了那要求我們這樣做的主的緣故；那麼，即使我們遭受不義，我們也不會缺乏愛，並將理解那種即使在找不到愛的地方也能展現愛的蒙福藝術！大衛在長期的放逐與苦難之後，在掃羅死時除了哀悼與悲嘆外，竟沒有別的感覺，這該讓我們多麼羞愧。——除非職位與召命另有要求，否則我們應對死者所做的惡保持沉默，特別是當他是一位王子或國王時；愛應遮蓋這一切，不應以談論他人的過錯為樂。但將他人所做的良善之事發揚光大，應成為我們正當的關切與神聖的喜樂。——[「對死者除了讚美，別無他言。」——譯者註]
[2Sa 1:23。大衛怎能真誠地說出這番話？現在，他回憶起那些美好的日子，那時他作為掃羅的兒子與約拿單的兄弟和平相處，當他回想起不僅是他親愛的朋友約拿單，甚至掃羅在較好時刻所表現出的可愛特質時，他的心融化為溫柔。對於那些不知道所喚起記憶的人來說，對死者的悼詞往往顯得不真誠或誇大。
2Sa 1:26。說聖經提到基督的愛是「勝過婦女的愛情」，這是一種完全站不住腳的「遷就」。——譯者註]
[2Sa 1:1-16。一個狡猾的陰謀家失敗並滅亡；1）在流血與垂死掙扎中，他冷靜地佈下一個深謀遠慮的計劃來促進自己的利益。2）他將真理與謊言進行了狡猾的混合（大衛無法知道，我們也無法斷定，其中有多少是真實的）——正如深謀遠慮的陰謀家通常所做的那樣。3）他算計了人性狹隘的自私——這通常是一個非常安全的計算基礎。4）他因遇到他所不習慣且未曾預料到的慷慨、忠誠與公義而受挫（2Sa 1:11-15）。最精明的陰謀家有時也會看錯人。5）他的計劃對他人產生了利益，卻只給自己帶來了毀滅。在這個充滿自私陰謀家與誘惑者的世界上，仍然有一種恩典可以扶持，有一種護理可以超越一切。——譯者註]
[2Sa 1:19-27：亨利：大衛在此處展現的卓越精神：1）對他的敵人掃羅非常慷慨；a）隱藏他的過錯，b）讚美值得讚美之處。2）對約拿單，他誓約的朋友，非常感恩；a）在這個世界上沒有什麼比一個真正的朋友更令人愉悅，b）沒有什麼比失去這樣一個朋友更令人痛苦。3）對上帝的榮耀深切關切（2Sa 1:20）。4）對公眾福利深切關切。以色列的榮美被殺（2Sa 1:19），英雄仆倒（2Sa 1:19；2Sa 1:25；2Sa 1:27）。——譯者註]
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