約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

講道與實踐

王下 18:1-8。聖經對希西家國王所作的高貴見證。（a）他廢除了國中的虛假敬拜，並重建了符合神話語的敬拜（王下 18:3-4）。（b）他信靠主，緊緊跟隨祂，沒有離開祂（王下 18:5-6）。（c）他所做的一切盡都順利，因為主與他同在（王下 18:7-8）。

王下 18:3-6。蘭格（Lange）：當敬虔的父母有不敬虔的子女，並必須看到他們所有的心血都白費時，這是可悲的。相反，當不敬虔的父母，特別是不敬虔的父親，有敬虔的子女時，我們必須將其視為神恩惠（Grace）的直接果實。因此，對希西家的見證，他的父親越是墮落，就越顯得卓越。克拉默（Cramer）：美德與敬虔並非從父母那裡遺傳而來。

王下 18:4。希西家成功地剷除了古老的弊端，因為他不僅僅是出於政治或其他屬人的考慮，而是僅僅出於對主的愛與對祂榮耀的熱心。他不僅渴望剷除、毀滅與否定，還渴望在邪惡之處建立正確與良善的事物。——銅蛇。摩西製作它的目的（約 3:14 等）；希西家毀滅它的原因（偶像崇拜與偶像毀滅。偶像的使用與濫用）。——克拉默：如果基督懸掛其上的十字架被天主教徒（Papists）保存下來，那當然會是一件具有顯著考古價值的遺物，但為紀念它而舉行節日、朝聖，並藉此頒發贖罪券，將是純粹的偶像崇拜。

王下 18:5-6。真正的敬虔包含：（a）一種既是信靠又是確信的信心（Faith），來 11:1；（b）在逆境與順境中緊緊跟隨主，不離開祂，詩 73:25 等；（c）遵守神的誡命，雅 2:17；約壹 5:3。

王下 18:7-8。奧西安德（Osiander）：神甚至在今生也獎賞敬虔，太 6:33；提前 4:8。——斯塔克（Starke）：只有忠心與敬虔的人才能以神的恩寵自慰，並誇耀神與他們同在，詩 118:6-7；詩 1:3。——擺脫可恥的外國枷鎖，並收回被掠奪的東西，不是背信棄義，而是每一位合法戴冠的統治者的權利與義務。

王下 18:9-12。參見第17章註釋。何細亞與希西家。前者通過陰謀與謀殺登上王位，且他沒有行主眼中看為正的事，因此他與他的百姓一同滅亡。後者信靠主並緊緊跟隨祂，因此他與他的百姓從危險中得勝而出。

王下 18:13-16。希西家享受了十四年的和平與安寧。他的統治是繁榮的；然而，試煉與危險的時刻隨之而來，即使對於那些有信心與信靠的人來說，這也不會缺席。——《柏勒伯聖經》（Berleb. Bibel）：沒有人能屬於神，除非他經歷試煉與管教。試煉越艱難，我們就越必須增加我們的信心與依賴，因為神管教我們，只是為了讓祂對那些信靠祂之人的憐憫與眷顧更加顯明。——信心的金子只能通過逆境的火才能顯現，傳 2:5。如果你的信心不僅僅是一種觀念、意見、感覺或情緒，那麼它就不會在試煉時刻減少，反而會增長並變得更加強壯與純淨。「如果大衛沒有受過試煉，我們從哪裡得到他的詩篇呢？」因此聖保羅說，羅 5:3 等。

王下 18:14。對於身居高位的人來說，沒有什麼比謙卑自己更困難的了，但也沒有什麼比這更有益的了。國王發現自己被迫為了拯救王國，而向他曾反叛的君主請求寬恕。那是他受管教的第一個後果。——克拉默：壓迫性的和平勝過最正義的戰爭，購買和平勝過冒險犧牲王國、百姓、生命與自由。——當我們看到自己做錯了事，我們不僅應當在神面前，也應當在人面前承認它。——你要對神說希西家派使者對西拿基立說的話。你會發現祂不是不信實的，而是永遠良善且信實的，祂不會加給你任何你無法承擔的重擔。

王下 18:11。我們永遠不能依賴一個僅僅用金錢買通的人的忠誠。——自身的勇氣不足會招致敵人的傲慢。一個人接近敵人時越謙卑，敵人就越傲慢。——用金錢買來的和平與安寧是沒有持久性的。[這應當被視為對上述（王下 18:14）引自克拉默的教義——即購買和平勝過冒險戰爭——的一種修正。]

王下 18:17-35。拉伯沙基的演講（a）對希西家的使者，王下 18:19-27；（b）對百姓，王下 18:28-33。參見歷史部分第8節。這永遠是魔鬼的方式；他將真理與謊言混雜在一起，以便將謊言接種給我們。——拉伯沙基，披著羊皮的狼。（a）他似乎在警告不要將埃及視為既不能也不願幫助的力量，正如以賽亞本人所做的那樣，而他自己卻是來毀滅與吞噬的（太 7:15；約壹 4:1）。（b）他將希西家根據主律法並為祂榮耀所制定的事，描繪為一種罪與宗教上的背叛，而他自己卻絲毫不關心主的律法或真實正確的敬拜。要提防那些將神聖的智慧與力量描繪為軟弱與愚蠢的人（林前 1:18 等）。（c）他聲稱主與他同在，並命令他做他正在做的事（王下 18:25），然而事實上，他只是神憤怒的棍，是祂惱恨的杖，是一把「被僱用的剃刀」，而野心、對金錢與土地的貪婪、對榮耀與掠奪的渴望是他唯一的動機（太 7:22 等）。不要被不敬虔之人的繁榮與勝利所欺騙。他們就像風吹散的糠秕，他們的道路終將消失（詩 1:3；詩 1:6）。

王下 18:20。你信靠什麼？每天問自己這個問題。你信靠那些有地位、財富與影響力的其他人嗎（詩 60:12；詩 146:3-4；耶 17:5）；信靠你自己、你自己的力量、智慧與判斷嗎（箴 3:5；箴 3:7；林前 1:19-20）；還是單單信靠主（詩 118:8-9；詩 146:5；耶 17:1；耶 17:8）？

王下 18:21。J. 蘭格：當一個人離棄神並尋求另一種依賴時，他發現的往往只是一根折斷的蘆葦，這種情況是多麼常見！——翁布賴特（Umbreit）：因此，軟弱且不信實的人，往往為那些不滿足於神之恩惠，卻尋求他們幫助的人，準備了最深重的災難。那單單信靠神的人，即使在世俗幸福的廢墟之上，依然站得高且自由；那尋求人庇護的人，卻成了人的奴隸。

列王紀下 18:22。Kyburz：仇敵最致命的試探，在於他對一個人為神所做的一切，或對一個人所成就的一切屬靈美善，投下懷疑的陰影。這是魔鬼與被蒙蔽的世界所慣用的伎倆。他們讚美那些本該受懲罰的事，卻將那些本可使人仰望神恩惠的事，視為威脅。凡不願陷入此種試煉的人，必須竭力追求那試驗的靈，好教導他根據神聖的標準（約 12:4 及下文）來分辨真偽、光暗。——Starke：當世界想要折磨敬虔人時，它會稱他們對神的信靠為頑固，稱他們的堅定為傲慢。——Würt. Summ.：乖僻與墮落的人，常將真正的宗教視為一切不幸的根源。

列王紀下 18:23-24。狂傲的人在主眼中站立不住（詩 5:6-7）。祂對他們說：「不可用硬著的頸項說話」等等（詩 75:5-8；參閱耶 9:23-24）。「並沒有君王因兵多得勝」等等（詩 33:16-17）。

列王紀下 18:25。Starke：不敬虔的人不願顯出他們是在神之下、與神同工來進行事業；他們誇口說自己並非如此，這卻是錯誤的。——Menken：神使用惡人來成就祂無法使用義人去成就的目的。惡人的亨通反倒毀滅他們（箴 1:32）。——人有多少次將自己的願望或思想置於神的旨意之上，並說或想：「這是主吩咐我的！」然而，將出於自己邪惡私慾的事歸於神的旨意，乃是罪行（雅 1:13 及下文）。

列王紀下 18:26-28。國王大臣對拉伯沙基的正當請求，以及他傲慢的回應。——Cramer：基督徒在凡事上都應當謹慎，並盡可能地試圖避免傷害（弗 5:15）。——單純且未受教育的人太容易聽信吹噓者與歪曲真理者，並任由自己被哄騙，因為他們缺乏分辨表象與現實、謬誤與真理的洞察力。因此，並非所有的議題都應在群眾面前討論，因為在群眾心中，一句歪曲的言論所造成的傷害，往往是再合理的論述也無法彌補的。一個忠信的政府，應當保護其子民免受虛偽與謊言教師的侵害，正如保護他們免受盜賊與強盜的侵害一樣。2Ki 18:27。凡不能忍受任何反對意見（無論多麼溫和與正當），而變得暴躁憤怒的人，正顯示他並非追求真理與公義，而是懷有自私與不誠實的目的。——拉伯沙基是朝廷官員，身居高位，並不缺乏智慧與見識；然而他的話語卻顯出粗魯與庸俗。高貴的地位與職位，即便結合了智慧與見識，也不能保證免於粗魯與庸俗。這些惡習只有在生命以神為源頭，且擁有純潔的心與成聖的性情時，才會消失（路 6:45）。

列王紀下 18:28-35。煽動者與挑起叛亂者的手段與方式。(a) 2Ki 18:29-30。他們對合法的權柄投下懷疑，無論其意圖多麼正直。他們散佈對其權力與良善意圖的不信任，並竭力使人民對其一切政令感到不滿。(b) 2Ki 18:31-32。他們向人民應許和平、繁榮與好運，以及從暴政與奴役中得釋放，好讓他們隨後能將更沉重、更可恥的軛加在人民身上（詩 140:5）。(c) 2Ki 18:33 及下文。他們假借啟蒙之名，破壞人民的信心，而他們自己卻行在黑暗中，是基督十字架的仇敵。因此：「你們務要儆醒，在信上站立得穩，要作大丈夫，要剛強」（林前 16:13）。

列王紀下 18:28。Starke：當撒但想要吸引聽眾時，他會說神的話語；因此，不要信每一個靈（約壹 4:1）。

列王紀下 18:30。主必拯救我們！(a) 這是一位國王對其子民所說的高貴言論。他藉此承認自己的力量是不足且虛空的。他引導子民進入那種信心，即對所盼望之事的確信，且對未見之事不存絲毫懷疑。若所有的君王與人民都有這樣的信心，該有多好。(b) 在這句話中，基督徒生命的一切盼望都表達出來了：與神同在，我們就能勝過世界，因為主終必拯救我們脫離一切邪惡，並帶領我們進入祂的國度。褻瀆者與吹噓者想要將國王的這些話從人民心中除去，因為他知道一旦除去，他就得勝了。如今，這些話也常被嘲笑與輕蔑。千萬不要讓它們從你心中被奪去！那以耶和華為神的，是有福的（詩 146:5）。

列王紀下 18:31 及下文。Cramer：當撒但無法透過抵抗與武力達成目的時，他會彈奏更柔和的琴弦，應許奢華、財富與榮耀（太 4:9）。

列王紀下 18:33 及下文。驕傲與狂妄竟至於此，人不過是塵土與灰燼，卻在愚昧中將自己高舉在全能的神之上。——Pfaff. Bibel：主特別嚴厲地懲罰那些嘲笑永生神、懷疑祂大能與威嚴的罪行（瑪下 9:28；賽 14:13-15）。

列王紀下 18:36 及下文。拉伯沙基的演說所造成的影響。(a) 人民保持沉默，沒有回答。（沉默也是一種回答——往往比言語更有力。那對誘惑者與煽動叛亂者的話語充耳不聞的人民是有福的。）(b) 國王的使者撕裂衣服，作為對他們被迫聽到的褻瀆言語感到悲痛與恐懼的標記。拉伯沙基被迫在任務未成的情況下離開（彼前 5:8-9）。

列王紀下 18:36。我們不應與那些不關心真理、只為達成自私目的，且精通混淆真理與謬誤之術的人進行任何爭辯，而應以沉默來懲罰他們。

列王紀下 18:37。Starke：我們不應嘲笑褻瀆的言論，而應為此衷心感到悲傷。——Würt. Summ.：我們不應對褻瀆者發怒，以免我們自己也犯了錯，而應耐心地等候主（賽 30:15）。——Cramer：不要把珍珠丟在豬前，也不要把聖物給狗（太 7:6）。回答愚昧人並不總是明智的。凡事有定時，沉默亦有時（傳 3:7）。

列王紀下 19:1-7。希西家在極大的苦難中。(a) 他撕裂衣服（作為對拉伯沙基褻瀆言論感到恐懼的標記）。他披上麻布（作為悔改的標記），並進入主的殿（在神面前謙卑自己，因為他在困苦與災難中認出了這是罪與背道的後果，也是悔改的呼召）。(b) 他派遣百姓的首領與代表去見先知，他希望能從先知那裡聽到最好的建議。他命令他們傳達他的請求，並受到先知的鼓勵，要在信心上站立得穩。

列王紀下 19:1。詩篇 1:1 的話語適用於希西家。一個真正敬畏神的人，無法忍受不信發出傲慢的聲音；當他聽到永生神被嘲笑時，他的心如被撕裂。禍哉那些對不敬虔者的言論聽之任之、漠不關心，沒有痛苦或悲傷，且將對神與神聖事物的戲謔視為啟蒙與智慧的民族與國家（路 19:40）。

列王紀下 19:2-3。在焦慮與困惑中，我們唯一的安慰是呼求神（詩 34:19；詩 46:1）。——Hall：我們越是聽到神的名被藐視與濫用，我們就越應當愛祂、尊崇祂。——Starke：在危難時刻，能有一位忠實的朋友，可以傾訴一切並尋求建議與幫助，這是極其重要的。

列王紀下 19:4。Cramer：我們在禱告中不應疑惑，也不應為神規定行動的方法，而應在耐心與謙卑中等候主的幫助（雅 5:10）。——我們在危難中應當求助於他人，好讓他們為我們代求。當像使徒保羅這樣的人勸勉信徒為他禱告時（羅 15:30；弗 6:18-19），我們豈不更應當懇求他人提供這種愛的服事，並以那些與主有禱告交通之人的代求力量來安慰自己。然而，凡希望他人為自己禱告的人，自己不應放棄禱告的習慣。希西家先是自己進入主的殿禱告，然後才差人去見先知。

列王紀下 19:5。在困苦與困惑的時刻，身邊有一位忠心的神的僕人，在風暴中站立得穩，這是何等的幸福與祝福。

列王紀下 19:6-7。以賽亞的回答：(a) 作為鼓勵的話語（2Ki 19:6），(b) 作為應許與威脅的話語（2Ki 19:7）。先知稱亞述王的使者為「僕人」[參見該節釋經]，這是一個輕蔑的稱呼，因為他們褻瀆了以色列的神。擺出優越姿態並假裝蔑視神的話語，這不是男子氣概，而是幼稚。然而，一個人無論地位多高，如果他像這些人一樣說話行事，他就是個卑劣之徒（詩 37:12-13）。

列王紀下 19:7。神懲罰那些不敬畏祂的人，使他們懼怕人，並僅因尚未臨到的危險傳聞就逃跑。因此，要祈求神賜給你正確的靈，不是膽怯的靈，而是剛強、仁愛、謹守的靈（提後 1:7）。——我們認為當人們撰文並大聲疾呼反對神國與基督教時，危險就威脅著神國，但不要懼怕：所有這些敵人都像那尋索幼兒性命的希律一樣滅亡了（太 2:20），且只喪失了自己的救恩，因為「誰掉在這石頭上，必要跌碎」（太 21:44）。——Osiander：神有許多方法可以使祂仇敵的狂怒歸於無有。——Hall：世上驕傲且自信的人對未來的後果想得很少，甚至在他們編織陰謀時，他們就已蒙羞。

列王紀下 19:8-19。兩位對比鮮明的君王，西拿基立與希西家——不敬虔者與義人。(a) 西拿基立因特哈加的逼近而自覺危險並被迫撤退，他並沒有因此變得更謙卑或更溫和，反而更加頑固與傲慢。這是不敬虔與墮落之人的行徑。在困苦與危險中，他們非但沒有屈服於神的旨意，反而變得更加固執、傲慢與自大。（Osiander：不敬虔者越是沒有理由希望戰勝義人，他們就越試圖表現得殘忍。）相反地，希西家身處前所未有的困苦與危險中，卻因此被引向更懇切的禱告。他在神的手下謙卑自己，並單單尋求主的庇護。他進入神的殿，在禱告中傾心吐意（詩 5:5-7）。（Calw. Bibel：從中學習在困苦時懇切忠信地禱告；也從中學習戰爭中最好的武器是什麼，以及當祖國處於戰鬥危險時該如何應對。）(b) 西拿基立拒絕相信以色列的神，視其為愚昧，並誇口說所有外邦的神在他面前都無能為力。他活在世上沒有神，除了自己不認識別的神。但那心裡說「沒有神」的才是愚昧人（詩 14:1）。他問：「在哪裡？」等等，但現在那個說話如此狂傲的西拿基立在哪裡呢？（Berl. Bib.）他像風前的糠秕一樣消失了，因為不敬虔人的道路必滅亡（詩 1:4, 6；詩 35:5；番 2:2）。但希西家不會讓自己被拉離他的神。他的信心變得更加熾熱與深沉。他禱告，不尋求自己的榮耀，而是尋求他所信靠之主的榮耀（詩 1:3）。十字架越重，信心就越大。棕樹在重壓下生長。葡萄被用力踩踏時，甘甜的汁液才會流出（詩 1:1-2）。

列王紀下 19:14-19。希西家的禱告。(a) 懇求垂聽（2Ki 19:15-16）；(b) 認罪（2Ki 19:17-18）；(c) 請求（2Ki 19:19）（參見歷史 § 6）。——困苦與不幸是人學習正確禱告的學校。有多少人每天重複禱告卻從未正確地禱告。每個人從自己的經驗中都知道，他從未像在危難時刻那樣直接與神交談。——Starke：地上的君王不應以禱告為恥，而應以良好的榜樣走在他人前面。——Arndt：誰是真正的人？是那些會禱告、信靠神的人。

列王紀下 19:15。在舊約之下，神住在約櫃的基路伯之上；在新約之下，祂住在我們中間的基督裡，因此祂要求我們稱祂為我們主耶穌基督的父。

列王紀下 19:16。「造耳朵的，難道自己不聽見嗎？」等等（詩 94:9）。雖然人聽不見或看不見，但祂聽見並看見一切，甚至是暗中所說與所做的事（詩 139:1 及下文）。這往往看起來好像祂沒有看見或聽見，但祂終必將暗中的事顯明，並使心中的隱秘謀算顯露出來。我們必須為我們所說的每一句閒話交帳。

列王紀下 19:17-18。人手所造或人腦所發明的神，可以被扔進火裡毀滅。它們毫無用處，但聖潔、永活的神卻不能如此被廢除或毀滅。祂自己就是烈火，必吞滅所有的仇敵（來 10:27；來 12:29）。

列王紀下 19:19。當我們為脫離困苦或為我們懇切渴望的任何事向神禱告時，我們的心不應完全或主要放在自己的榮耀、財富或繁榮上，而應努力使我們的禱告蒙應允後，神的名能得榮耀與尊崇。因此，這個祈求在主禱文中排在首位。

列王紀下 19:21-34。以賽亞的預言：(a) 針對西拿基立（2Ki 19:21-28）；(b) 為了耶路撒冷（2Ki 19:29-34）。

列王紀下 19:21。對於一個驕傲狂妄的人，沒有比被嘲笑與戲弄卻無法報復更合適的懲罰了。錫安女子對褻瀆的吹噓者西拿基立的嘲笑，並非出於罪惡的惡意；這反而是對那位在天上掌權、嘲笑那些褻瀆祂之人的神的大能與信實的喜樂認可與讚美（詩 2:4；詩 37:12-13）。

列王紀下 19:22。當身為塵土與灰燼的罪人，將唯有靠神幫助才能做的事，或唯有神能做的事歸功於自己時，這就是對神的否認與侮辱。

列王紀下 19:23。在這裡我們看到了所有驕傲之人的思想與言論模式。這一切都是我憑著自己的智慧、勇氣與技巧所做的。那位勞苦比眾人都多的使徒，回應他們所有人說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前 4:7；參閱林前 15:10）。——Cramer：當我們記得這件事不是我們的，而是神的，我們就會明白仇敵不是我們的，而是神的。當我們看到仇敵的驕傲與狂妄時，我們就可以預期他們很快就會跌倒（箴 16:18）。

列王紀下 19:25。如果沒有神的旨意，我們的一根頭髮也不能掉落，那麼除非祂命定，一個國家或城市又怎能滅亡呢？因此，要在神大能的手下謙卑自己，好叫祂在祂的時候叫你們升高（彼前 5:6）。

列王紀下 19:26。「願全地都敬畏耶和華；願世上的居民都懼怕祂」（詩 33:8），因為在祂面前，他們就像田間的草；祂使風吹在他們身上，他們就消失了。

列王紀下 19:27-28。不要被神國仇敵的勝利與好運所欺騙，以為神與他們同在。祂知道他們的出入、他們的狂怒與傲慢。他們在祂手中，祂在他們不知情的情況下使用他們來成就祂自己的目的。他們無法跨出祂為他們所設界限的一步。當他們完成了祂意圖讓他們做的事，祂就將嚼環放在他們的口中，領他們走原路回去。（正如西拿基立來到耶路撒冷，拿破崙也來到莫斯科。然後主對他說：「到此為止，不可越過！」並領他走原路回去。）賽 14:5-6；賽 10:12-15。

列王紀下 19:29。所有的耕種與收割都應成為我們的記號，提醒我們神為我們做了什麼，以及我們應當為祂做什麼（加 6:7-9；林後 9:6；耶 4:3；何 8:7；雅 3:18；德訓篇 7:3；傳 11:4, 6）。神並不總是給予豐收，好讓我們學習知足，且不要忘記祂的祝福並不繫於我們的勞苦，而是祂隨己意在何時何地賜下。

列王紀下 19:30-31。Starke：在一切災難中，神為自己保留了忠信的餘民，他們必讚美並傳揚祂的名（詩 46:3-5；詩 22:30）。——同上：基督的教會是不可戰勝的。無論它有時受到多大的壓迫，神總為自己保留了隱秘的種子（太 16:18；王上 19:18）。——拯救從錫安而出（賽 2:2-3）；救恩是從猶太人出來的（約 4:22）。——得救者形成了聖潔的種子（賽 6:13），在下紮根，在上結果。他們紮根並站立得穩的根基是基督（弗 3:17；西 2:7）。他們所結的果子是仁愛、喜樂、和平等等（加 5:22）。他們永不滅亡。他們代代相傳。無論他們的人數多麼稀少，無論世界對他們多麼狂怒，他們依然存留，因為主是他們的信心，祂的真理是他們的盾牌（詩 91:4）。因此，「你們這小群，不要懼怕」（路 12:32）。

列王紀下 19:32-34。耶路撒冷，地上的神之城，是永恆之城——基督教會的預表。如果神保護前者，使沒有一支箭能射入其中，祂豈不更要保護後者，折斷仇敵的弓，並用火焚燒他們的戰車。參閱詩篇 46 篇，以及路德的聖詩：「上主是我堅固保障」等。

列王紀下 19:35-37。西拿基立的敗亡。(a) 神拯救大能與信實的神蹟；(b) 聖潔公義之神的可怕審判（參見歷史 § 9）。——參閱詩篇 46, 75, 76 篇。Von Gerlach：當這樣的時代重演時，教會也會得到類似的詩篇與聖詩，正如 1530 年創作了基於詩篇 46 篇的聖詩：「上主是我堅固保障」。（比較約翰·赫爾曼的高貴聖詩：「主，我們的神，不要讓這一切蒙羞」。）——神的審判往往延遲很久，但隨後卻來得更加突然與猛烈（詩 73:19）。一個夜晚就可能改變整個局勢。那個吹噓者現在在哪裡？他那眾多的戰車在哪裡？路 12:20。——西拿基立的災難與撤退向全世界宣告，神阻擋驕傲的人，它們是撒母耳記上 2:6-10 真理的見證。——那個曾擊敗整個王國與民族的人，卻倒在自己兒子的打擊之下。「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（路 6:38）。——Osiander：當神充分懲罰了祂的教會後，祂就將祂憤怒的杖扔進火裡，賽 33:1。

腳註：

[1] 2Ki 18:4。—[ויקרא 是單數，但帶有不定主語，等同於英語的不定複數。

[2] 2Ki 18:4。—[נחשׁתן，銅物。

[3] 2Ki 18:13。—[ויתפשׂם；—使用了陽性後綴（儘管陰性形式更正確），作為更一般、更普遍的用法。這並不罕見。參閱創 31:9；摩 3:2；耶 9:19；撒下 20:3；Ew. § 184, c。—在古典段落（「祭司的散文」）中，這種不規則現象不會出現，但在較不修養的作者（平信徒）的散文、通俗詩歌以及後期的語言中，它們很常見。參閱 2Ki 18:16 和 2Ki 19:11（Böttcher, § 877, 3）。

[4] 2Ki 18:16。—[האמנות：—在其他地方我們發現 מְזוּזוֹת 指門柱。Bähr 說這兩個詞是同義詞，但 Thenius 的解釋更好。他認為 האמנות 不僅指門柱，還指門框、門檻和門楣；即所有賦予門洞穩定性、強度和形狀（אמן）的東西。—關於 ויתנם 中的後綴，參閱上述語法註 3。—קצַּץ 中的 patach 是由於隨後的喉音。參閱 2Ki 21:3：אִבַּד חזקיה（Böttcher, § 378. 1.）—W. G. S.]

[5] 2Ki 18:29。—代替 מִיָּדוֹ（以賽亞書文本中缺少此詞），我們必須與所有古譯本一起讀作 מִיָּדִי。—Bähr.

[6] 2Ki 18:30。—[賽 36:15 中缺少 הָעִיר 前的 אֶת。這對於 אֶת 是否曾與適當的主格連用這一問題很重要。Ewald 承認，如果此處的 אֶת 確實存在於文本中，我們就有一個例子。他採用以賽亞書中的讀法，刪除了 אֶת，並說這個助詞「從未背離其主要力量，以至於指定一個簡單的主格」（Lehrb. § 277, d, note 2）。Böttcher (§ 516. β) 斷言 אֶת 與主格連用。參閱創 9:28；申 20:8；撒下 21:22；耶 36:22。這些是它與被動語態連用的情況。它也用於主動語態，意為「本身」、「甚至」或「非常」（正是這一個）。參閱 2Ki 6:5; 2Ki 8:28，語法註。這些例子確實足以支持我們文本中提供的帶 אֶת 的讀法：=「正是這座城市」或「這座城市」。

[7] 2Ki 19:3。—[מַשְׁבֵר：子宮口。

[8] 2Ki 19:11。—[關於 להחרימם 中的後綴，參閱 2Ki 18:13 的語法註（上述註 3）。

[9] 2Ki 19:15。—[在以賽亞書中，我們發現 שָׁלַח 而不是 שְׁלָחוֹ。「後綴指代 דברי 作為單數對象，=信息」（Thenius），Ewald 和 Keil 也持此觀點。

[10] 2Ki 19:23。—[我更喜歡 chetib。Bähr 採用了 keri（參見該節釋經）。然而，正如他所說，意義是一樣的。chetib 中的慣用語與翻譯中呈現的方式相似。—W. G. S.]

[11] 2Ki 19:25。—לַהשׁוֹת 是從 keri לְהַשְׁאוֹת 縮寫而來，後者見於賽 37:2。—Bähr.

[12] 2Ki 19:27。—[不可能用英語再現這一行充滿張力的簡潔。無論你是留在家中（不干涉其他國家），還是出征（帶著攻擊與征服的計劃），或是歸來（勝利），一切都在我的認知下發生（按我的旨意，並在我的許可下）。因此，你誇耀自己的行為來對抗我是愚蠢的；你引用我的認可來為自己辯護是虛假的；我將懲罰你那對我控制之手狂怒的傲慢，並只聲稱我的認可來服務於你自己的目的。—W. G. S.]

[13] 2Ki 19:31。—「萬軍」一詞由 keri 提供，它在此處插入了單詞：צְבָאוֹת，如賽 37:32；賽 9:6。—Bähr.