約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

釋經與考證

王下 23:31。約哈斯二十三歲。這位約西亞的兒子，耶利米（22:11）稱他為沙龍（שַׁלֻּם，Shallum）。根據亨斯登堡（Hengstenberg）、凱爾（Keil）與施利爾（Schlier）的觀點，這個名字具有象徵意義，意為「將受報應者」，指涉他的命運（王下 23:33–34）。但為何這位君王要被特別如此命名，而其他如約雅斤和西底家遭遇類似命運時卻未如此（24:15；25:7）？根據朱尼厄斯（Junius）、希齊格（Hitzig）與特尼烏斯（Thenius）的說法，耶利米給他取名沙龍是為了影射他僅三個月的統治（王下 15:13），正如耶洗別稱耶戶為「殺主者心利」（王下 9:31）。然而，這種解釋過於牽強且屬臆測。在代上 3:15 約西亞諸子的名單中，他被稱為沙龍而非約哈斯；我們可以確信，歷代志作者不會在枯燥的家譜名單中，將一個先知僅在特定語境下使用過一次的「象徵性」名字，與其他三個真實姓名並列。沙龍是他登基前真實使用的名字。當他作王時，他獲得了另一個名字，正如以利亞敬和瑪探雅一樣（王下 23:34；24:17）。沙龍取名為約哈斯，意即「耶和華所扶持者」。百姓立他取代其兄長，而沙龍這個名字似乎帶有凶兆，因為前任君王沙龍（以色列王）僅統治了一個月。根據約瑟夫（Josephus）的記載，約哈斯統治了「三個月零十天」。

王下 23:33。法老尼哥將他鎖禁在哈馬地的利比拉。וַיַּאַסְרְהוּ（wayya'asrehu）通常譯為「他捆綁他」或「將他下在枷鎖中」，但 אסר（'asar）亦有「俘虜」的原始含義，而不一定帶有枷鎖的概念（創 42:16，參見格塞紐斯 Gesenius）；考慮到王下 17:4，此處應優先採用此較廣義的解釋。利比拉城（今 Ribleh 村）屬於敘利亞哈馬地區，位於黑門山（小黎巴嫩山）腳下，奧龍特斯河（Orontes）畔，即巴勒斯坦通往大馬士革的最北邊界（王上 8:65；王下 14:25；摩 6:14）。利比拉坐落於一片廣闊肥沃的平原上，位於從巴勒斯坦經幼發拉底河前往巴比倫的交通要道。後來尼布甲尼撒也在此設立指揮部（王下 25:6, 20–21；參見 Winer, R.-W.-B. II. s. 323）。這很難與民 34:11 提到的利比拉是同一地點（參見凱爾對該處的注釋）。若尼哥在約西亞陣亡的米吉多戰役（王下 23:29）後，已推進至利比拉，那麼在約哈斯統治的三個月內，他不可能還繞道耶路撒冷並圍攻該城。撒縵以色圍攻防禦力較弱的撒馬利亞尚且耗時三年（王下 17:5）。此外，尼哥不太可能「在對抗強敵時，無重大必要而離開主力部隊」（Winer）。經文明確指出他在利比拉而非耶路撒冷俘虜了約哈斯，這不支持凱爾的說法，即「當主力緩慢向利比拉推進時，他派遣一支分遣隊去耶路撒冷攻城並廢黜君王」。若真如此，他應在耶路撒冷俘虜君王，而非在利比拉。曾有人試圖引用希羅多德（II. 159）的記載來支持尼哥攻陷耶路撒冷的說法：μετὰ τήν μάχην（米吉多戰役後）Κάδυτιν πόλιν τῆς Συρίης ἐοῦσαν μεγάλην εἶλε（他攻取了敘利亞的大城卡底提斯）。但現在普遍公認 Κάδυτις（卡底提斯）並非指耶路撒冷，而是一個海港城市（參見希羅多德 III. 5），儘管這不一定如希齊格與斯塔克（Starke）所言是指加薩。[這是敘利亞奧龍特斯河畔、靠近埃梅薩的卡迭石（Kadesh），其遺址最近已被發現。——勒諾爾芒 Lenormant]。經文未說明約哈斯如何來到利比拉，但絕非如舊派注釋家所言，是帶著大軍意圖重演其父阻止尼哥推進的嘗試，因為猶大軍隊已在米吉多戰役中覆滅。根據約瑟夫的記載（他未提及尼哥攻陷耶路撒冷），尼哥召喚約哈斯前往其營地（μεταπέμπεται πρὸς αὐτὸν），約哈斯抵達後即被俘。這比他自願前往「或許是為了向勝利者尋求登基認可」（特尼烏斯）更為合理。無論如何，他在利比拉意外被俘。我們可以如埃瓦爾德（Ewald）從結 19:4 推斷，他被比作被「列國」在「坑中」捕獲的幼獅（因此絕非在耶路撒冷），他是被「詭詐地」捆綁並擄往埃及。[參見本節末尾的補充注釋]。——關於 בִּמְּלֹךְ בִּירוּשָׁלָםִ，凱爾譯為：「當他在耶路撒冷作王時」。然而，這在王下 23:31 已提及，且從上下文可自然理解，若再提則屬贅述。譯為「因為他在耶路撒冷自立為王」（Dereser）或 dum regnaret（Vatablus）亦無法成立。因此，我們必須採用 keri（讀音）מִמְּלֹךְ（mimm'lok，意為「不得作王」），正如迦勒底譯本、七十士譯本（τοῦ μὴ βασιλεύειν ἐν ’Ιερουσαλήμ）與武加大譯本（ne regnaret in Jerusalem）所採用的。這在平行經文（代下 36:3）得到進一步證實，該處經文簡化為：「埃及王在耶路撒冷廢了他（וַיְסִירֵהוּ）。」（七十士譯本在該處使用 ἔδησεν，對應列王紀的希伯來文；在此處則使用 μετέστησεν，對應歷代志的希伯來文。）在以斯拉三書 1:3 亦見：καὶ ἀπέστησεν αὐτὸν ἐξ ’Ιερουσαλήμ。無需如埃瓦爾德認為 מִמְּלֹךְ 是從代下 36:3 「遺漏」的；更無需如特尼烏斯建議將此處讀作 וַיְסִירֵחוּ 而非 וַיַּאַסְרֵהוּ。——並向國徵收罰銀。金銀的比例相當驚人，一百他連得銀子對一他連得金子，但既然代下 36:3 與以斯拉三書 1:36 給出相同數字，我們便無正當理由如特尼烏斯那樣，援引王下 18:14 並採納七十士譯本關於十他連得金子的說法。或許尼哥需要的是東方較稀缺的銀子，或者他不想因過度殘酷而使該國與他徹底疏離。據特尼烏斯計算，總貢銀約為 230,000 塔勒；據凱爾計算，金子約 25,000 塔勒，銀子約 250,000 塔勒。

王下 23:34。法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬作王。米吉多大捷與約西亞死後，尼哥視自己為該國的主人，因此不承認未經他同意即被百姓擁立的約哈斯。可能如常被假設的那樣，或是被忽略的長兄以利亞敬向尼哥申訴，或是親埃及派通過陰謀促使尼哥廢黜約哈斯，並任命長兄而非外國人（如他自己的將領）為王。他更改了其名，這是臣服與附庸的慣例（王下 24:17；但 1:7）。看來名字的選擇權留給了以利亞敬，他僅將原名中的 אֶל（El）改為 יְהוֹ（Jeho），使其含義「神（耶和華）將建立」保持不變。他是否「有意與耶利米及其他先知所威脅的大衛王朝之羞辱相對抗」（凱爾），則非常可疑。門澤爾（Menzel）錯誤地推斷約雅敬這個名字更合尼哥心意，「因為它與埃及月神有關」。——並將約哈斯帶到埃及，לקח（laqach）在此處並不意指「他將他俘虜」，王下 23:30 亦然。這在王下 23:33 已說明。它僅指他沒有將約哈斯留在被俘的利比拉，而是將他從那裡帶走（創 2:15）。七十士譯本與武加大譯本將 וַיָּבֹא（wayyabo）讀作 וַיּבֵא（wayyabe，意為「他帶去」）；在歷代志中我們發現 וַיְבִיאֵהוּ，但 וַיָּבֹא 暗示約哈斯在尼哥返回埃及前就已抵達。——「在王下 23:35，關於尼哥所徵貢銀的細節在進入約雅敬統治歷史前被提及，因為支付貢銀是他登基的條件之一」（凱爾）。אַךְ（'ak）意為「然而」，即為了籌集這筆款項；他並非從自己的財產中支付。他向「每一個人，甚至最卑微的居民」徵收捐款（埃瓦爾德）。此處顯示，「國民」一詞不可如特尼烏斯所理解為「國民軍」或「適齡男性人口」。

王下 23:36。約雅敬二十五歲。他比約哈斯大兩歲（王下 23:31），必然是約西亞十四歲時所生。他的母親與約哈斯的母親並非同一人。魯瑪（Rumah），其家鄉，可能與示劍附近的亞魯瑪（Arumah）相同（士 9:41）。——