約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

講道與實踐

王下 22:1-2。約西亞的頌詞，傳 49:1-2。他的名字如同珍貴的香料，甜如蜜；因為他行事……等等。儘管他的父親行惡道，但約西亞並沒有以他為榜樣，而是效法了他那位合神心意的祖先。他在少年時就尋求主，隨著身量的增長，在知識和恩惠上也一同增長（代下 34:3；路 2:40；路 2:52）。「少年人用什麼潔淨他的行為呢？」（詩 119:9）。斯塔克：基督徒生活中的初學者必須選擇好的榜樣並忠實地跟隨（腓 3:17；約一 2:14）。他沒有偏向右邊（像後來的法利賽人），也沒有偏向左邊（像撒都該人）；儘管他生活在一個腐敗的時代，但他既沒有陷入迷信，也沒有陷入不信。通往生命的道路是狹窄的，擁有一顆堅定的心，使自己不至於左右搖擺，是很好的。——符騰堡總結：我們在右邊被偽善誘惑，在左邊被享樂主義誘惑，但上帝的話語說：這是正路，要行在其間，不要偏左偏右（賽 30:21）。——克拉默：我們在約西亞身上看到了真正統治者的鏡子。（1）這樣的人是上帝出於純粹的恩惠（Grace）賜予國家的祝福。（2）這樣的人不僅有義務保護臣民的生命財產，維護和平與秩序，還要關心上帝的教會與國度。——符騰堡總結：我們不應對不虔誠者的孩子絕望並放棄他們；他們可能像約西亞一樣，成為最虔誠的人，上帝通過他們成就奇事。良好的教導與管教，藉著上帝的祝福，可以糾正這些孩子從父母那裡繼承或學到的許多惡習。

王下 22:3-10。律法書的發現。（a）發現的契機，王下 22:3-7。（b）發現的意義，王下 22:8-10。

王下 22:3-7。上帝殿宇的修復。（a）國王出於對主純粹的愛而著手修復（詩 26:8）。（b）各省人民甘心樂意地捐獻（代下 34:9）。（c）工人們不計報酬地忠心工作。——參見王下 12:5-17 的講道提示。——在律法書被發現且他了解它之前，約西亞就熱衷於修復聖殿。我們不僅擁有舊律法書，還擁有整本上帝的話語；每個人都可以聽見並閱讀它，然而教會卻常任由其衰敗，直到最後一刻才有人想到花錢和時間在上面。——柏林聖經：所有人都熱切地關注上帝殿宇的工作。願我們對同樣的利益也能激發出熱情！願我們在該工作時不休息，在該休息時不工作；不該拆毀時不拆毀，該拆毀時不拆毀，而是有條不紊地進行主的工作。——克拉默：如果屬靈的殿宇沒有得到妥善照料，物質的聖殿是無用的。

王下 22:8-10。如果上帝的話語在其中缺失，且不是作為照亮的光和餵養的糧，而是被隱藏在斗底下，或被鎖起來，被人的規條和自創的智慧所掩蓋，那麼建造、安排和裝飾教會又有什麼用呢？——普法夫聖經：律法書必須被隱藏的時代是悲慘的；重新發現它的時代是幸福的。我們擁有如此豐富的上帝話語，是多麼幸福！符騰堡總結：正如在約西亞時代，律法書因祭司的疏忽而被擱置遺失，以至於幾乎沒人知道上帝的律法，所以在路德時代之前，在教皇制度下，聖經也彷彿躺在塵土中，雖然沒有完全遺失，但有許多人，不僅在平民中，甚至在教士和權貴中，從未見過或讀過聖經，直到上帝呼召路德和其他人，通過他們忠心的事奉，聖經——神聖且神聖的經文——再次被帶出來，帶入光明，並交給每個人，用各種語言閱讀；我們仍然承認並讚美上帝的這種美善，並因此更勤奮地閱讀聖經，晝夜操練上帝的話語，以便我們能順從使徒保羅的話（西 3:16）：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡。」——如今在信奉福音派宗教的國家裡，幾乎沒有哪個家庭找不到聖經，但它往往被擱置一旁，覆蓋著灰塵，或者被視為一本不再適應我們時代的舊書。然而，給一個家庭什麼樣的最高讚美，能比得上說：我在其中發現了上帝的話語，它不是隱藏在斗底下，而是放在燈台上，照亮了全家（太 5:15）。

王下 22:9-10。任何以熱心和信心（Faith）為榮耀上帝之名而進行的事工，絕不會沒有祝福。沙番從即將倒塌的聖殿中，為他的主人帶回了可能得到的最大、最好的寶藏。——這本「書中之書」是供每個人閱讀的，無論是國王還是乞丐。大臣不以在國王面前閱讀它為恥，國王也不以全神貫注地聆聽為恥。

王下 22:11-14。上帝的話語在國王聽見後所產生的印象。（a）他撕裂衣服（因人民的過犯而悲傷痛苦，因上帝的審判而恐懼。普法夫聖經：對上帝的話語有如此敬畏，並對祂的威脅感到恐懼，是多麼有益！如果上帝的話語對我們有這樣的影響，我們會好得多）。（b）他詢問如何才能避免所威脅的審判。（無論話語何時深入人心，隨之而來的問題總是：我當做什麼？徒 2:37。腓力斯戰兢，但他卻說：「等我方便的時候……」等等，徒 24:25）。——符騰堡總結：當我們聽到上帝對罪的威脅時，不要讓它們像閒言碎語一樣過去，而要銘記在心，尋求恩惠的途徑。我們必須只詢問那些受聖靈感動而寫作的使徒和先知。上帝通過他們的話語與我們交談。祂的回答是：悔改（Repentance），信靠主耶穌基督，離棄罪惡。

王下 22:14。參見歷史與倫理 § 4。——斯塔克：真正的敬畏上帝是謙卑的，並在任何地方尊重上帝的恩賜，但在自己身上卻最不自誇。

王下 22:15-20。女先知的神諭是對人民的威脅（王下 22:15-17），也是對國王的應許（王下 22:18-20）。——主將對藐視和輕慢祂律法的城市帶來暫時的不幸；祂將如何對待那些拒絕祂福音的城市呢？提後 1:8-9。——那些在律法的話語面前謙卑自己的人，將在平安中進入墳墓。義人在災難來臨之前被接走（賽 57:1）。如果主早早將你從世上接走，要順服祂的旨意並說：主啊，現在可以照你的話，釋放僕人安然去世（路 2:29）。

王下 23:1-25。約西亞偉大的改革工作。（a）他在新發現的律法書基礎上更新了聖約（Covenant），王下 23:1-3。（b）他無情地終結了王國中所有的偶像崇拜，王下 23:4-20。（c）他恢復了合法的崇拜，並慶祝了逾越節，王下 23:21-25。——每一次真正的改革都必須源於上帝的話語，並以其為基礎；這樣它才強大，不僅在於破壞和否定，也在於建立和恢復（路德和改革者）。

王下 23:1-3。國王召集全體人民，將律法書擺在他們面前；直到他們認可後，他才開始工作。民事和屬靈當局在對教會和國家至關重要的問題上，不應暴力行事或一意孤行，也不應強迫人民的良心。他們應該爭取後者的同意。全體人民，無論老少、博學與否，都應該了解上帝的話語，這樣就沒有人能以無知為藉口。拒絕人民閱讀上帝話語的權利，不是改革，而是毀滅。基布茲：約西亞使他所領受的光照亮了所有人；你們也當如此。我們不應在不與他人分享的情況下，享受我們發現的任何寶藏。——人民在表面上加入了聖約，但並非真心實意，因此它沒有持久性。如今，整個會眾有多少次向上帝許諾順服卻沒有遵守。不要指望在你聽到對上帝話語的贊同時，到處都有真心的重生（Regeneration）（太 7:21；賽 29:13）。

王下 23:4-20。符騰堡總結：在這裡我們可以看到，當上帝的話語被擱置時，人們就會陷入各種惡習。在教皇制度下就是這樣。如果我們遵守上帝的話語，我們就會從罪惡和錯誤中得救。——儘管民事當局不應對良心施加任何強制，但他們應該懲罰謀殺和放蕩，無論它們是以什麼藉口犯下的。他們執行得越嚴厲、越無情，就越值得尊敬。——雜草生長最快；它們只能通過連根拔起才能被消滅。——在以色列紮根的可憎之事，證明了聖保羅在羅馬書 1:21-28 中所說的話。在腐敗時期，面對根深蒂固的罪惡，溫和的措施是無效的，只有不偏待人的極端嚴厲才有效。那些本應是人民的牧者，卻成為誘惑者的人，加倍值得懲罰，應該毫不留情地被清除。

王下 23:16-17。斯塔克：神聖的預言最終一定會實現，儘管實現可能會延遲很久，以至於看起來好像永遠不會發生（王上 13:2；王上 13:31）。

王下 23:18。同上：已故聖徒的骸骨應該留在墳墓裡，不應被搬運或展示。

王下 23:21-24。新生命的建立必須跟隨罪惡的根除。在除去所有舊酵之前，不能慶祝逾越節。逾越節是每個新的一年開始的節日；我們也有一個逾越節或復活節羔羊（林前 5:7-8）。——節日和禁食是會眾共同生活的框架；在這些被忽視的地方，這種生活正在衰退。如果以色列一直保持其指定節日的慶祝，它就不會墮落到如此地步。

王下 23:25-27。為什麼主沒有收回祂的怒氣？不是因為約西亞的努力不純潔、不真誠（相反，它們源於純粹的熱心、完美的愛和最好的意圖），而是因為人民沒有與他們的國王一同悔改。他們只是在表面和形式上贊同；在心裡，他們是頑固且悖逆的（耶 25:3-7）。——羅斯：耶利米似乎在勸誡和呼籲悔改的好時機中出現，但他的書的內容表明事實並非如此。這應該給那些指望當局擁有轉化人的主要權力，而不願在沒有他們的情況下採取行動的人一個警告。——路德：在上帝施加嚴厲審判之前，祂總是給予巨大的啟示。因此，巨大的審判將降臨在那些現在忽視福音的人身上。

王下 23:29-30。參見歷代志下 35 章。國王的早逝對他來說並不是懲罰，因為他因此在平安中被收歸到他列祖那裡，但這對他那不悔改的人民來說是一種懲戒，他們現在哀悼他，並在為時已晚時才看到他曾為他們懷有何等高尚的目的。

腳註：

[1] 王下 22:5。——Ketib（原文寫法），יִתְנֶה，完全優於 Keri（讀法），יִתְנוּהוּ——貝爾。[英譯本遵循 Keri。博特徹的解釋更可取。他保留了 Ketib 並標點為 יִתְנֶהָ，將後綴解釋為性別上的不規則。參見語法，關於王下 16:17 的註釋，以及博特徹 § 877, e。——W. G. S.]

[2] 王下 22:5。——[這裡同樣，Ketib，בְּבֵית，優於 Keri，בֵּית。參見耶 40:5；耶 12:15。王下 22:9 中的 בֵּית 不能證明相反的觀點。——貝爾。

[3] 王下 22:9。——[他們已經將錢從容器中倒出，這些錢是祭司在人民不時奉獻時放入並儲存的，因此正如經文所說，它是「被發現」在那裡的，字面意思。

[4] 王下 22:13。——[字面意思：「寫在上面」，或「針對我們」。

[5] 王下 23:3。——[字面意思：站在……中。他們可能通過站在某個地方來表示他們的默許和參與。因此，這意味著「加入」。基爾、特尼烏斯、路德、德·韋特、貝爾、本森皆如此。毛雷爾和格塞尼烏斯將其理解為堅持或持守，這將是英譯本「stood to」的現代口語含義，但不是此處的正確含義。

[6] 王下 23:4。——[ונשׂא；語言的嚴格規則在這裡需要未完成時連用。這種形式在後期書籍中出現過其他鬆散使用的例子，耶 37:15；結 9:7；結 37:7；結 37:10；但 12:5，以及傳道書中。（博特徹 § 982, II.）

[7] 王下 23:5。——[ויקטר；一個人可能獻祭：主語是不定單數。法語 on，德語 man。然而，單數非常引人注目，文本可能不正確。所有譯本都翻譯得好像它是 לְקַטֵּר，「對此，וַיְקַטֵּר 很可能是筆誤」（基爾）。博特徹將未完成時連用視為過去完成時，因為它跟隨另一個過去完成時，並比較創 31:34 和撒上 19:18。——「猶大諸王所任命的，並且 [誰，即他們中間的任何人] 獻過香。」這說得通，但從被動到主動，以及從複數到單數的轉換很尷尬，語法原則也不清楚。

[8] 王下 23:9。——[這就是未完成時的力量。「他們可能不」，即，他們不被允許。

[9] 王下 23:11。——[字面意思：他使……停止，即，這些太陽馬被保留作為對太陽崇拜的一種行為。他把它們帶走並結束了這種安排。

[10] 王下 23:24。——[הָקִים，豎立，即，為了讓他能引入律法中規定的制度和習俗，並使它們成功運作。——W. G. S.]