γ. 掃羅統治期間歸附大衛的勇士補充名單：歷代志上 12:1-22
12:1 以下這些人來到洗革拉（Ziklag）歸附大衛，當時他正因掃羅王（基士之子）的驅逐而流亡；他們都在勇士之列，是戰爭的幫手。2 他們配備弓箭，能左右開弓，用石子和箭射擊：——屬於便雅憫支派掃羅的族人。首領是基比亞人哈斯瑪的兒子亞希以謝（Ahiezer）和約阿施（Joash）；亞斯瑪弗（Azmaveth）的兒子耶薛（Jezuel）和比列（Pelet）；以及比拉迦（Berachah）和亞拿突人耶戶（Jehu）。3 基遍人以實瑪利（Ishmaiah），是三十人中的勇士，且是三十人之上的領袖；還有耶利米（Jeremiah）、雅哈悉（Jahaziel）、約哈難（Johanan）和基得拉人約撒拔（Jozabad）。4 以路賽（Eluzai）、耶利摩（Jerimoth）、比亞利亞（Bealiah）、示瑪利亞（Shemariah）和哈路法人示法提亞（Shephatiah）。5 以利加拿（Elkanah）、以示雅（Ishiah）、亞薩列（Azarel）、約以謝（Joezer）和雅朔班（Jashobam），他們是可拉人（Korhites）。6 還有基多人耶羅罕的兒子約拉（Joelah）和西巴第雅（Zebadiah）。
8 迦得人中，有勇士離開本族，到曠野的營寨歸附大衛，他們是戰場上的精兵，手拿盾牌和長槍，面貌如獅子，奔跑如山上的羚羊。9-10 首領以謝（Ezer），第二是俄巴底亞（Obadiah），第三是以利押（Eliab）。第四是米斯瑪拿（Mishmannah），第五是耶利米（Jeremiah）。11-12 第六是亞太（Attai），第七是以列（Eliel）。第八是約哈難（Johanan），第九是以利薩巴（Elzabad）。13 第十是耶利米（Jeremiah），第十一是麥巴奈（Machbannai）。14 這些迦得人是軍隊的首領：最小的能抵一百人，最大的能抵一千人。15 正月，約旦河水漲過兩岸的時候，這些人渡過河去，使河谷東邊和西邊的所有居民逃跑。
16 便雅憫和猶大的子孫中，也有人來到營寨歸附大衛。17 大衛出去迎接他們，回答說：「你們若是和平地來到我這裡幫助我，我的心就與你們合一；但若是將我出賣給我的敵人，我手裡並無不義，願我們列祖的上帝察看並責備。」18 那時，聖靈降在三十人的首領亞瑪賽（Amasai）身上，他說：「大衛啊，我們是歸於你的，耶西的兒子啊，我們是與你同在的；願你平安，願幫助你的也平安，因為你的上帝幫助你。」大衛就收留了他們，立他們作軍隊的長官。
19 大衛隨非利士人去與掃羅爭戰的時候，瑪拿西支派中有人投奔大衛，但他們並沒有幫助非利士人；因為非利士人的首領商議後，將大衛遣回，說：「他會冒著我們頭顱的危險，投奔他的主人掃羅。」20 大衛回到洗革拉時，瑪拿西支派中投奔他的有：押拿（Adnah）、約撒拔（Jozabad）、耶疊（Jediael）、米迦勒（Michael）、約撒拔（Jozabad）、以利戶（Elihu）和洗利太（Zillethai），他們都是瑪拿西支派千夫長。21 他們幫助大衛攻擊那群匪徒；因為他們都是大能的勇士，在軍中作長官。22 天天有人來幫助大衛，以致營壘強大，如上帝的營壘。
δ. 關於在希伯崙立大衛為王的勇士數量的補充資料：歷代志上 12:23-40
23 這些是武裝軍隊的首領，來到希伯崙歸附大衛，照著耶和華的話，要將掃羅的國位轉給大衛。24 猶大子孫拿盾牌和長槍的，有六千八百人，都是武裝的精兵。25 西緬子孫中，大能的勇士有七千一百人。26 利未子孫中有四千六百人。27 耶何耶大（Jehoiada）是亞倫家的領袖，與他同來的有三千七百人。28 還有大能的少年勇士撒督（Zadok），以及他父家的二十二位首領。29 便雅憫子孫中，掃羅的族人有三千人；因為到那時為止，他們大多數仍守衛掃羅的家。30 以法蓮子孫中有二萬零八百名大能的勇士，在父家都是有名望的人。31 瑪拿西半支派中有一萬八千人，都是有名有姓的，前來立大衛為王。32 以薩迦子孫中，有通達時務、知道以色列人當怎樣行的首領二百人，他們的族人都聽從他們的命令。33 西布倫人中，能出戰、用各樣兵器列陣、一心一意幫助大衛的，有五萬人。34 拿弗他利人中，有一千位首領，跟隨他們拿盾牌和長槍的有三萬七千人。35 但人中，能列陣的有二萬八千六百人。36 亞設人中，能出戰列陣的有四萬人。37 約旦河東，流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，帶著各樣戰鬥兵器，有一十二萬人。
38 這些戰士都能擺陣，誠心來到希伯崙，要立大衛作全以色列的王；以色列其餘的人也都一心一意要立大衛為王。39 他們在那裡與大衛同住了三日，吃喝快樂，因為他們的弟兄為他們預備了食物。40 靠近他們的人，甚至遠至以薩迦、西布倫、拿弗他利的人，都用驢、駱駝、騾子、牛馱來食物，有麵餅、無花果餅、葡萄乾餅、酒、油、牛、羊，源源不絕；因為以色列中充滿了喜樂。
初步說明——第十二章全章是歷代志作者所獨有的。它位於歷代志上 11:4 及後續經文之後，具有附錄的性質，以幾份軍事名單的形式，記錄了大衛在成為唯一君王之前及當時的軍力。這些名單中的第一份實際上由三份較小的名單組成：a. 大衛居住在洗革拉時，歸附他的便雅憫人和猶大人（12:1-7）；b. 大衛居住在營寨時，歸附他的迦得人以及一些猶大人和便雅憫人（12:8-18）；c. 在與非利士人爭戰及掃羅死於基利波之前，歸附大衛的瑪拿西人（12:19-22）。在這些涉及掃羅時期名單之後，接著是希伯崙受膏時，各支派前來助陣的軍隊名單（12:23-40）。
12:2。「配備弓箭」，或「瞄準弓箭」；與「彎弓」（דֹּרְכֵי קֶשֶׁט）並無實質區別（歷代志上 8:40；參見歷代志下 17:17 及詩篇 78:9）。——「能左右開弓，用石子（投石，士師記 20:16）和箭射擊」，即能用它們射擊並準確命中。——「屬於便雅憫支派掃羅的族人」。第二個限制用於解釋第一個：אֲחֵי־שָׁאוּל（掃羅的兄弟）並不意味著近親或血親。參見掃羅的基比亞（Gibeath-Saul，撒母耳記上 11:4，以賽亞書 10:29），以及表示同一地點的便雅憫的基比亞（Gibeath-Benjamin，撒母耳記上 10:16，15:34），或便雅憫子孫的基比亞（歷代志上 11:31）。
12:3。「基比亞人哈斯瑪的兒子」，來自上述便雅憫的基比亞。
12:4。「基遍人以實瑪利」。這位基遍人（這位基遍的便雅憫人；參見歷代志上 8:29，9:35，與撒母耳記下 21:2 及後續經文）以實瑪利首先被描述為三十人中的勇士，然後是三十人之上的領袖，這可以解釋為他曾暫時指揮過這支隊伍。他在歷代志上 11 章中名字的缺失，必須解釋為：在編寫這份名單時他已不在人世，因此他屬於三十人軍團最早期的成員。——「基得拉人約撒拔」；或許來自基得拉（現為 Ghedera，雅比尼西南一小時路程），這是猶大在謝非拉（Shephelah）的一個地點（約書亞記 15:36）。約撒拔雖然來自基得拉，但屬於居住在那裡的某個便雅憫家族，這是 Keil 不必要的假設。隨後的經文，特別是 12:7 中的基得，反而表明這裡列舉的人絕非僅限於便雅憫人。
12:6。「以利加拿……可拉人」。認為可拉人（Korhites）的祖先是利未已知的後裔之外的另一個可拉，是不必要的；這裡所指的可能是定居在便雅憫的可拉族利未人；而以利加拿和亞薩列這些名字帶有純正的利未色彩，使得這種可能性非常大；參見 Keil 對該處的註釋及 Del.《詩篇》，第 300 頁。然而，他們也可能是第 2 章 43 節提到的猶大支派可拉的後裔（Berth.、Kamph. 等人的觀點）。
12:7。「約拉……基多人」，毫無疑問是 12:4 提到的猶大城市，位於伯利恆西南；因此，儘管 12:2 的宣告讓我們預期只有便雅憫人，但這裡也包含了非便雅憫人。宣告與名單內容之間的這種矛盾，是否源於整個名字系列被大幅刪減，並由兩份原本不同的名單（一份純便雅憫人，另一份包含猶大人）組成（如 Berth. 所想），似乎值得懷疑；參見 Keil，第 134 頁。
12:13。「第十一是麥巴奈」，字面意思是「第十一」；參見歷代志上 24:12。
12:14。「軍隊的首領」（參見 12:21b），即主要的戰士，而非指揮官。——「最小的能抵一百人，最大的能抵一千人」。他們中最小的等於其他一百名戰士，最強的等於一千名——這是一種明顯具有詩意的表達，使我們想起利未記 26:8 以及撒母耳記上 18:7，21:11，這些內容我們的作者肯定是在他的資料來源中發現的。七十士譯本和大多數較早期的拉比正確地理解了這段經文，但武加大譯本卻錯誤地翻譯為：novissimus centum militibus prœerat et maximus mille（最小的統率一百名士兵，最大的統率一千名），為此應預期使用 עַל（在……之上）而非 לְ（屬於），且詞序應不同。
12:15。「這些人渡過約旦河」，是在他們離開掃羅軍隊中其他迦得人，並被迫衝破防線以到達大衛身邊的時候。他們的逃亡發生在「正月」，即春天，當時約旦河水大漲，漫過兩岸。這使得他們的英勇事蹟更加偉大。——「使河谷東邊和西邊的所有居民逃跑」，在河的兩岸，就好像河水氾濫並不存在一樣。עמקים（'amqim），正確含義是「河谷」，在此指河谷的居民。Hitzig（《以色列歷史》，第 29 頁）認為這是一個民族的名字，也出現在耶利米書 49:4（參見 47:5），與亞納族人（Anakim，約書亞記 15:14）和亞摩利人相同——與後者在實質上相同，與前者甚至在名字上也相同（？）。參見 Keil 對耶利米書的註釋，第 480 頁。——b. 便雅憫和猶大人：12:16-18。——「便雅憫和猶大的子孫中，也有人來到」。歷代志作者沒有給出大衛被掃羅迫害時這些追隨者的名字，要麼是因為他的資料來源中沒有包含，要麼是因為他們大多數已經包含在歷代志上 11 章中已經傳達的名單裡了。只有這支隊伍的領袖亞瑪賽被提名。
12:17。「大衛出去迎接他們」，或去會見他們；參見歷代志上 14:8。——「我的心就與你們合一」。לֵב לְיָחַד（心合一），這是一個僅在此處出現的短語，與 12:38 的 לֵב אֶחָד（一顆心，參見 12:33）並無本質區別。——「但若是將我出賣給我的敵人」。רִמָּה（欺騙），帶有賓語，意思是「對某人行詐」。關於隨後的經文，一方面比較約伯記 16:17，以賽亞書 53:9；另一方面比較歷代志下 24:22。關於「我們列祖的上帝」這一短語，即亞伯拉罕等先祖的上帝，參見出埃及記 3:13；以斯拉記 7:27；歷代志下 20:6；馬太福音 22:32。
12:18。「聖靈降在三十人的首領亞瑪賽身上」。這裡，正如在平行的士師記 6:34 中一樣，指的是上帝的靈（參見歷代志下 24:20），作為成就偉大和勇敢事蹟的更高啟示原則。我們這段經文中的亞瑪賽，或許與大衛的姊妹亞比該的兒子亞瑪撒（Amasa，結尾用 א 代替 י，歷代志上 2:17）並無不同，他在後來押沙龍時期作為指揮官（先是在押沙龍手下，後來在大衛手下）扮演了重要的角色，直到約押殺了他（撒母耳記下 17:25，19:14，20:4 及後續經文）。將此處的亞瑪賽與約押的兄弟亞比篩（Abshai，歷代志上 2:16，11:20）視為同一人，可能性要小得多。——「大衛啊，我們是歸於你的」，我們屬於你，「我們是與你同在的」。儘管有這種簡單而明顯的補全，七十士譯本卻完全誤解了 לך דויד ועמך（大衛啊，我們歸於你，與你同在）這些詞，將其譯為 πορεύου καὶ ὁ λαός σου（你和你的百姓去吧）。——「因為你的上帝幫助你」。這個 עֲזָֽרְךָ（幫助你）指的是大衛過去從上帝那裡得到的幫助（撒母耳記上 18:12 及後續經文），但也指未來將要賜給他的進一步幫助。——「立他們作軍隊的長官」，任命他們為他軍隊各個分隊的領袖——那支聚集在他身邊的各種人的軍隊（נְּדוּד）；參見撒母耳記上 22:2，27:8 等。
12:20。「大衛回到洗革拉時」，因此是在掃羅陣亡的基利波大戰之前；參見撒母耳記上 29:11。——「瑪拿西支派的千夫長」，即瑪拿西支派所劃分的軍事分隊（團）；參見民數記 31:14，31:26，27:1，以及歷代志上 15:25。
12:21。「他們幫助大衛攻擊那群匪徒」，即他當時的敵人，亞瑪力人；參見撒母耳記上 30:8，30:15，在那裡此處使用的 גְּדוּד（匪徒，七十士譯本錯誤地將其讀作專有名詞「基杜」）更明確地表現為亞瑪力人的軍隊。此外，這裡提到的七位瑪拿西人只是該句直接的對象，而非從 12:1 到 12:20 提到的所有勇士（如 Berth. 所想），儘管大衛的全部軍力（600 人，撒母耳記上 30:9）確實都被調動去與亞瑪力人作戰。但隨後的詞句：「他們在軍中作長官」，表明這裡只能是指那七位瑪拿西人，這句話不能適用於整支隊伍。
12:22。「以致營壘強大，如上帝的營壘」；參見創世記 32:2 以及諸如「上帝的山」、「上帝的香柏樹」之類的短語（詩篇 36:7，80:11）。這個短語「只是修辭性的，並非理想化或誇大」（Keil）；它顯然也超越了大衛只有 600 名追隨者的時期，延伸到了成千上萬，後來數十萬人追隨他的時期。隨後的描述抓住了這樣一個時刻：在他希伯崙統治最初七年的數千人中，產生了數十萬甚至更多的人。
12:24。「猶大子孫拿盾牌和長槍的」；參見 12:8 的註釋。名單從兩個南方支派猶大和西緬開始；接著是利未祭司支派，其主要力量當時位於猶大及其周圍；然後，從南向北，首先列出其他西部支派，然後是三個東部支派。
12:26。「耶何耶大是亞倫家的領袖」，字面意思是「亞倫的領袖」，即不是大祭司（當時是大祭司亞比亞他，撒母耳記上 23:9），而是亞倫家族的首領。這或許就是比拿雅的父親耶何耶大（歷代志上 6:22）。
12:28。「還有大能的少年勇士撒督」，或許就是以利亞撒的那位後裔（5:34），所羅門在列王紀上 2:26 立他為大祭司。在大衛崛起時，這位撒督的家族有二十二
關於本章所載人數的可信度，總體而言應當指出：根據各支派軍事編制數據所得出的總數約 34 萬人[11]，與其他已知關於以色列全民武裝力量的數據（例如摩西時代的 60 萬人，大衛人口普查時的 80 萬以色列人和 50 萬猶大人）大體相符；畢竟在當時的情況下，不可能要求所有適齡服役者全數到齊。相反地，各支派人數的比例呈現出許多令人驚訝之處。三個東部支派的兵力（12 萬人）超過了總數的三分之一，而西布倫（5 萬人）、拿弗他利（3.7 萬人）和亞設（4 萬人）的兵力也相當可觀，這與猶大、西緬、利未和便雅憫的小規模編制形成了難以想像的對比。然而：
綜上所述，我們清單中數據的可信度總體上是不容置疑的，這並不排除文本中可能存在的個別抄寫錯誤。如果其中各支派的兵力與《民數記》中關於早期軍事編制的數據完全成比例，反而會引起更有根據的懷疑。現有數據中出現的驚人差異，恰恰證明了其真實的歷史起源，並要求現代批評家在審視本章內容時保持極大的謹慎，因為本章展現了許多新鮮的獨創性和高度的古老性。這或許也可以作為證明現存文獻基本上未經篡改地傳承自作者的證據：即在歷代志作者筆下通常被刻意忽略的但支派，在此處被明確提及，且並無貶低之意；參照歷代志上 12:35 與導論 § 6, No. 1, p. 24，以及對歷代志上 6:46 和 7:12 的註釋。
[1] Keri（讀音）：耶薛（יְזִיאֵל）。 [2] 在手抄本和較早期的版本（甚至包括 R. Norzi 的版本）中，第四節以 וְעַל הַשְּׁלשִׁים 結尾，因此整章共有四十一章。 [3] Keri：哈利法族人（הַֽחֲרִיפִי）；參照尼希米記 7:24 的 בְּנֵי חָרִיף。 [4] 對於 הַגְּדוּד，應當讀作 הַגְּדוֹר；參照歷代志上 4:4。 [5] 對於 וָרֹמַח，威尼斯拉比聖經（Bibl. Venet. Rabb.）作 וּמָגֵן：一些舊版印刷品亦同，但手抄本並非如此。 [6] Kethib（書寫）：גִּדְיֹתָיו，若正確，則為 גִּדְיָה 的複數，且僅出現於此。關於 Keri：גְּדֹתָיו，參照約書亞記 3:15；4:18；以賽亞書 8:8。 [7] Kethib：הַשְּׁלוֹשִׁים；Keri，按慣例：הַשָּׂלִישִׁים。《七十士譯本》與《武加大譯本》與 Kethib 一致。 [8] 對於 וְלַֽעֲדֹר，九份手抄本、《七十士譯本》（βοηθῆσαι）與《武加大譯本》均讀作 וְלַֽעֲזֹר。 [9] 這些手抄本不必要地將 עֹדְרֵי 改為 עֹרְכֵי。參見釋經說明。 [10] שֵׁרִית，為 שְׁאֵרִית 的缺字寫法，僅出現於此；因此一些手抄本採用了完整拼寫（scr. plena）。 [11] 即： 猶大：6,800 人 西緬：7,100 人 利未：4,600 人 隨同耶何耶大：3,700 人（含撒督家 22 位族長） 便雅憫：3,000 人 以法蓮：20,800 人 瑪拿西半支派：18,000 人 以薩迦：？人（200 位族長「以及他們所有的弟兄」） 西布倫：50,000 人 拿弗他利：37,000 人（含 1,000 位族長） 但：28,000 人 亞設：40,000 人 三個東部支派：120,000 人 總計：339,000 人（含 1,222 位族長與首領）
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