約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v3 嚴格章首版本候選；尚未正式選版。

代下 3:1 所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是在耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方，預備好了所羅門的殿，開工建造。2 所羅門作王第四年二月初二日，開工建造。

3 所羅門建造神殿的根基，按著舊時的尺寸，長六十肘，寬二十肘。4 殿前的廊子長二十肘，與殿的寬度相等，高一百二十肘；內裡貼上純金。5 大殿的牆壁，他用松木板遮蔽，又貼上精金，上面雕刻棕樹和鏈子。6 他又用寶石裝飾殿，使殿華美；所用的金子是巴瓦音的金子。7 他又用金子貼了殿和殿的棟樑、門檻、牆壁、門扇，且在牆上雕刻基路伯。

8 他又建造至聖所，長二十肘，與殿的寬度相等，寬也是二十肘；貼上精金，共用金子六百他連得。9 金釘重五十舍客勒。樓上的閣子都貼上金子。10 他在至聖所內造兩個基路伯，雕刻而成，貼上金子。11 基路伯的翅膀共長二十肘；一個基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿的牆；另一個翅膀也長五肘，與另一個基路伯的翅膀相接。12 那基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿的牆；另一個翅膀也長五肘，與第一個基路伯的翅膀相連。13 這些基路伯張開翅膀，共二十肘；他們站著，臉朝向殿內。

14 他又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成幔子，上面繡上基路伯。

15 在殿前造了兩根柱子，高三十五肘；柱頂的柱頭高五肘。16 他又在環子裡造了鏈子，安在柱頂上；又造一百個石榴，安在鏈子上。17 他將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊；右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。

初步說明——從王上 6、7 章對聖殿建造的描述來看，本處記載的特點在於：1. 在引言中，關於建築規劃的陳述更為精確，但關於開工時間的陳述則不如該處（參代下 3:1-2 與王上 6:1）；2. 本書作者以不間斷的連貫方式，先描述（代下 3:3-17）建築本身的規模與佈局，然後（代下 4:1-22）描述院子與聖所內的各項陳設，而在王上 6、7 章中，這段描述被兩次重大的插敘打斷，即：a. 建造期間神給王的應許（王上 6:11-13），以及 b. 所羅門宮殿的建造，部分與聖殿建造同時進行（王上 7:1-11）；3. 對王上 4 章所列舉和描述的各項物件，排列順序略有不同；4. 王上所載的描述更為詳盡（例如關於十個銅盆座，王上 7:27-38，而本書作者在代下 4:14 僅略微提及）；5. 本書作者再次展現了其顯著的摘錄習慣。在接下來的闡述中，僅對本書作者獨有的內容進行充分討論；至於與王上共通的內容，或作者僅簡略提及的內容，將參考貝爾（Bähr）的註釋（《聖經註釋》第 7 卷，第 38-70 頁），該註釋以紮實與科學的論證著稱。

1. 聖殿的建造地點與時間：代下 3:1-2。——所羅門開工……在摩利亞山上。僅在此處聖殿的地點被如此命名；但該稱呼無疑與創 22:2 的「摩利亞地」（אֶרֶץ הַמּוֹרִיָּה，「耶和華顯現之地」）相同。亞伯拉罕獻祭的著名地點，正是大衛獻祭的阿珥楠禾場，因此大衛選擇此處作為聖殿的地點，即錫安東北方的山丘，現今稱為「哈拉姆」（Haram），因其上有穆斯林的聖寺。參閱羅森（Rosen）的《哈拉姆》（Gotha 1866），以及沃爾夫（Ph. Wolff）的《耶路撒冷》（第 3 版，1872 年）第 89 頁及後續頁面。——向他父大衛顯現，作為聖殿未來的地點；參代上 21:15 及後續經文。對於這種最常見的解釋，當然可以（與凱爾 Keil 一同）提出反對意見，認為 Niphal 動詞 נִרְאָה 在其他地方並不表示「被顯現」，而是「被看見、出現」。然而，凱爾的譯法：「祂（耶和華）向他父大衛顯現的地方」（七十士譯本亦同），其缺陷在於必須補上主詞「耶和華」，且必須將 אֲשֶׁר 理解為 אֲשֶׁר שָׁם 的意思，這在其他地方僅見於 בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר 這一短語中（Ewald § 331, c, 3）——（且）大衛所指定的地方，即他（所羅門）在大衛所定的地點預備好了。這是貝爾特（Berth.）、坎普（Kamph.）等人的觀點，大體上也是路德、斯塔克（Starke）及其他古代注釋家（例如蘭巴赫 Rambach：quam domum prœparavit Salomo in loco Davidis）的觀點。相反地，七十士譯本、武加大譯本、敘利亞譯本等，翻譯時彷彿在 אשׁר הֵכִין 之前有 במקום，即「在大衛所預備的地方」（聖殿的建造）；而凱爾根據他將「耶和華」補為 נִרְאָה 的主詞，解釋為：「誰（大衛）在大衛所指定的地方預備了殿，即其建築」。這些解釋都不盡如人意；因此自然會懷疑文本有誤。

代下 3:2。二月初二日。由於 בַּשֵּׁנִי 不能很好地（參路德等）表示「在第二天」，因為這通常會用 בִּשְׁנַיִם לַחֹדֶשׁ 或類似的表達方式（使用基數），因此強烈懷疑該詞是因抄寫錯誤而進入文本的；參閱批判性註釋。二月是西弗月，大約對應我們的五月（參王上 6:37）。——在他作王第四年，即所羅門從公元前 1015 年開始作王，大約在公元前 1012 年（參希茨格 Hitzig, Gesch. 第 10 頁及後續，其年代測定包含許多武斷之處；例如假設所羅門從公元前 1035 年開始作王，總共不是四十年而是六十年）。

1. 聖殿本身的建造；首先是廊子與聖所（或前廳與中廳）：代下 3:3-7。——所羅門建造的根基；這些是他建造時所採用的基本比例。Hophal 不定詞 חוּסַד 用作名詞，如拉 3:11。——按著舊時的尺寸，即摩西或聖所的肘，根據結 40:5、43:13，這比被擄時期及之後的民用肘長一掌（參代上 22:13 及後續）。此處僅給出了聖殿的長與寬，未給出高度，高度為三十肘（王上 6:2）。

代下 3:4。殿前的廊子，即作為入口延伸在長方形殿前的部分——與殿的寬度相等，長二十肘，是在殿寬的前面測量的，為二十肘。此廊子的寬度或深度並非二十肘，而是十肘（王上 6:3），此處雖未說明，但從隨後關於至聖所與聖所大小的比較中必然得出（聖所長度為至聖所的兩倍，參代下 3:3 與 3:8）。——高一百二十肘。這顯然是錯誤的陳述；一個高一百二十肘的前廳，在僅高三十肘的殿前，不能稱為 אוּלָם（廊子），而會是一個 מִגְדָּל（塔，凱爾語）。在現今有缺陷的文本背後，可能隱藏著廊子寬度為十肘的陳述：貝爾特與坎普希望根據王上 6:3 來整理文本：「殿前的廊子，其寬度在殿前為十肘，與殿寬度相對的長度為二十肘。」但這種校勘存在一些反對意見；參凱爾，第 235 頁（註 1）。

代下 3:5。大殿，他用松木板遮蔽。聖所被稱為大殿，因為它是整個殿的主廳。「遮蔽」חִפָּה，與前文的 צִפָּה「貼上」基本一致，此處出現兩次，第一次指用木板遮蔽石頭，第二次指用金子貼上或覆蓋這些木板。——上面雕刻棕樹和鏈子，即應用棕樹與鏈子的裝飾（根據王上 6:18，是以牆板上浮雕的形式）。תִּמֹּרִים = 王上 6:29、35 中使用的陰性形式 תִּמֹּרוֹת，即棕樹圖案；此陽性形式也見於結 41:28。שַׁרְשְׁרוּת，嚴格來說是金線鏈子——參代下 3:16 及出 28:14——但此處指纏繞在鍍金牆壁上如鏈子般的裝飾，代表花環。

代下 3:6。他又用寶石裝飾殿，使殿華美；參代上 29:2，以及貝爾對王上 6:7 的註釋。——所用的金子是巴瓦音的金子，來自巴瓦音，這是一個國家，正如其可能的印度名稱詞源所暗示的那樣，位於東方，但其具體位置未知且無法確定。關於其與俄斐（Ophir）的推測同一性及相關觀點，請參閱代下 8 章後的專論。

代下 3:7。他又用金子貼了殿和棟樑，即天花板的棟樑，以及接下來提到的門檻，即門下的部分。相較於此處對殿內裝飾（此處涉及聖所及其廊子，如代下 3:8 及後續所示）的陳述，王上 6:18、29-30 的內容更為精確。

1. 至聖所，及其基路伯雕像與幔子：代下 3:8-14。——他又建造至聖所，長……二十肘。關於高度也相同，因此其形狀為立方體，參王上 6:20。本書作者並未特別強調這一無疑具有象徵意義的情況；相反，他對裝飾與華麗的喜愛，使他提出了王上中省略的另一情況，即至聖所內牆的金箔重量為六百他連得。

代下 3:9。金釘的重量，用於將金箔固定在牆壁的木襯板上。關於金釘重量為五十舍客勒的陳述是本書作者所特有的，且具有其個人特色；正如 b 分句中關於至聖所上方閣子內部的鍍金陳述（參代上 28:11）。

代下 3:10。兩個基路伯，雕刻而成，字面意思是「形象的工藝」。צַֽעֲצֻעִים，源自阿拉伯語詞根 zua（塑造、形成），在舊約中僅見於此處。——貼上金子，這一點在王上 6:28 中也有提及，但該處是基路伯描述的結尾。

代下 3:10-12。關於四個張開的翅膀（每個長五肘）的大小與位置的描述，雖然以東方風格顯得笨拙且冗長，但同時也完全顯而易見且清晰。對於翅膀尖端相互接觸的表達，主要是 הִגִּיעַ 和（代下 3:12 一次）דבק，嚴格來說是「黏附、緊貼」。

代下 3:13。這些基路伯張開翅膀，共二十肘，字面意思是「張開（實現了二十肘的擴展）」；參代上 28:18；代下 5:8 中關於 פּרשׁ 的用法。反對貝爾特（他想將 כַּנְפֵי 從文本中刪除）；參凱爾對此經文的註釋。——他們站著，臉朝向殿內，即朝向聖所，而不是像施恩座上的基路伯那樣彼此相對（出 25:20）。關於他們在這種直立姿勢下高度為十肘，王上作者（王上 6:26）在其對比例更精確的陳述中予以肯定。我們是否有權從本書作者的陳述中推斷基路伯的人形？這在任何情況下似乎都非常可能；參貝爾對王上 6:23 及後續的註釋，以及里姆（Riehm）的《會幕與聖殿中的基路伯》（《神學研究與評論》，1871 年，iii，第 399 頁及後續），該神學家確實認為在最古老的時期，基路伯是神顯現的風暴雲，並以鳥的形象呈現，但對於後期（特別是所羅門時期），則肯定了這種猛禽形象向有翼人形的轉變。同樣地，H. 舒爾茨（H. Schultz）的《舊約神學》i. 337 及後續，以及迪爾曼（Dillmann）在申克爾（Schenkel）的《聖經辭典》中關於「基路伯」的條目。

代下 3:14。他又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成幔子，因此與會幕中幔子的四種材料相同，且織入了與當時相同的基路伯圖案；參出 26:31。關於這道 פָּרֹכֶת（幔子），即聖所與至聖所之間的內幔，王上 6:21 中較古老的聖殿描述並未提及。

1. 兩根柱子雅斤與波阿斯：代下 3:15-17；參王上 7:15-22；7:41-42（以及代下 4:12 及後續）中更詳盡的描述。——在殿前造了兩根柱子，高三十五肘；在王上中，則為十八肘；參批判性註釋。——柱頂的柱頭。代替 הַצֶּפֶת（頭飾，源自 צפה，覆蓋、貼上），平行經文王上 7:16 使用了 כֹּתֶרֶת（冠、球狀頂）一詞。

代下 3:16。他又在環子裡造了鏈子，即環繞柱頂的帶狀網格，用於固定石榴，在其他地方稱為 שְׂבָכָה（網子），但此處稱為 רָבִיד（項圈，參創 41:42；結 16:11）；因為顯然應讀作 רָבִיד 而非 דְּבִיר（內殿），後者在此處毫無意義，並導致舊譯本產生了奇怪的解釋（武加大譯本：quasi catenulas in oraculo；敘利亞與阿拉伯譯本：「五十肘長的鏈子」，即從至聖所延伸到柱子等）；參批判性註釋。此外，רָבִיד 一詞似乎更像是代下 4:12-13 中提到的 שְׂבָכָה（網子）的同義詞，而非同一處提到的 גּלֻּוֹת（球、卷）（反對凱爾）。——造了一百個石榴，安在鏈子上，或許是「鏈狀裝飾的每個環上都有一個石榴」（貝爾特語）。數字 100（耶 52:23 也給出）僅決定了掛在網格每個環或帶上的兩行石榴中的一行。每根柱子上的這些石榴各有一百個，因此兩根柱子上所有石榴的總數為四百，這在代下 4:13 中有說明，與王上 7:42 一致。關於代下 3:17，特別是關於雅斤與波阿斯的名字，參貝爾對王上 7:21 的註釋。