約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

1. 其意義 —— 人們很容易認為，以色列在被擄之後的發展是倒退的，且相對於救贖歷史而言，僅具有消極的意義；也就是說，似乎僅僅是因為現狀的匱乏，才喚醒了對更美好未來的渴望，並指向了未來。然而，如果以色列的最終命運不是通過政治力量，而是通過宗教力量來戰勝世界帝國並建立上帝的國度；不是作為一個與世界列國爭戰的民族，而是作為投入其中的酵；不是從外部，而是從內部，且無需政治獨立或權力——換言之：如果此處所考慮的上帝國度（其預備工作在此進行）是一個更高層次的屬靈國度，那麼即使是被擄的環境，乃至被擄之後的環境，對於預備以色列完成其使命而言，在積極意義上也是極其適宜的。誠然，這些環境從一開始就迫使這個民族成為一個與其說是政治性，不如說是宗教性的群體；與先前君王統治的王國不同，我們可以稱之為祭司的王國。（參見 J. P. Lange，《馬太福音注釋》卷中之《聖經導論》，第 4 頁。）在他們所有的公共事業中，即使在被擄結束後，儘管他們在很大程度上依賴於外邦統治者和監工，以至於若無許可，他們甚至無法建造聖殿，更不用說耶路撒冷的城牆，但他們仍肩負著一項重要任務：證明儘管失去了民族獨立，他們仍有能力勝利地維護其內在的宗教特性；證明他們擁有一個寶藏，若能忠實地珍視這份從上頭託付的產業，他們便能超越一切外部壓迫——甚至能從看似失敗的境地中，以最有力、最榮耀的方式興起。誠然，他們在很長一段時間內仍無法完全擺脫外在形式。上帝仍需有一個聖殿，以便在祂的子民中間居住，儘管是與他們分開；他們的心尚未被充分贏得與潔淨，以至於能成為祂的居所與聖殿。因此，以色列本身仍需要一座城市，使他們能靠近聖殿，在其中比在任何其他地方更能作為一個宗教群體生活，並且他們必須用城牆和城門來保護它。但鑑於他們更高、更正當的目標，他們不再被呼召去重獲政治獨立並重建一個屬世的王國。馬加比家族的努力，就其趨向於此結果而言，及其所帶來的後果，走的是一條錯誤且迂迴的道路。

當時上帝子民作為一個整體的發展，必然要求那種確實完全適應其時代、甚至不可或缺的外在容器，應當逐漸地、越來越徹底地脫落並消失，正如蛹殼脫落，蝴蝶便能披著最美麗的色彩，向著明亮的天空飛升；這樣，那屬靈的、屬於永恆的事物，便能獲得其作為屬靈與永恆的純粹表現，而那些我們今日仍未能充分領會其深度與豐盛的話語——「我的國不屬於這世界」——便能被越來越多地理解。

現在，以色列越是被引導關注其宗教與宗教習俗，他們就越有可能重視那些似乎賦予其宗教最大穩定性的事物；他們越是堅定地發現自己作為聖潔子民的呼召，就越可能覺得自己被命令去賦予那些在外部以及倫理上聖潔的事物以宗教神聖性，例如聖所，特別是聖殿與敬拜制度，以及引導至該宗教的古代著作，還有因該宗教與律法而存在、對抗外邦世界的民族；甚至那座唯有在其中他們才能保存所有這些聖物的城市本身。是的，他們面臨巨大的危險，即將對這些神聖事物的敬畏與維護視為一切事物中最高、最重要的，從而以一種比被擄前更糟糕的方式將宗教外在化，那時是因為對其他事物的過度估計。簡言之，兩種傾向都是可能的。被擄後的時代既可能為基督與使徒所開啟的上帝國度之新的、真實的、內在的組織鋪平道路，也可能成為法利賽主義通過培養外在形式與反基督猶太教而走向另一極端的開端。這兩種可能性都已實現。以斯拉記與尼希米記的偉大意義在於，它們歷史性地描述了以色列那種努力，是的，也描述了以色列在沒有政治獨立的情況下，作為一個純粹的宗教群體重新興起並守住陣地的力量與權能，從而為新約與屬靈的生存方式而奮鬥；同樣地，通過他們所接觸之人的整體性格，甚至通過整個會眾的狀況，它至少讓我們預見到那種新的外在宗教取代舊宗教的危險。以斯帖記也具有這一特徵，一方面它展現了以色列在最嚴峻的誘惑與試煉中對祖宗律法的忠誠；而另一方面，它並沒有將這種忠誠讚美為我們所期望的那樣純潔與崇高。因此，這三卷書被賜下是為了教導、造就、安慰與警戒，特別是對於那些會眾再次處於擺脫先前不可靠與脆弱支柱、在表面祝福上變得貧乏、並被迫回歸真實與實質祝福的時代。它們以最清晰、最明確的方式向會眾見證，即使在外部貧窮中，它也能展現出內在的真實富足，並能在外部軟弱的情況下超越一切困難、試煉與壓迫；是的，它們向會眾預言，雖然它不屬於這世界，但它將作為不可毀滅與永恆的存在，不斷地更新。但它們同樣在這種受苦與困擾的時代發出警告，不可對自己掉以輕心，也不可將真正的虔誠——這只能由對上帝真誠的奉獻所構成——僅僅寄託於對那些實際上是虔誠之產物的事物的估計與培養上。

2. 其性質 —— 被擄後的時期是否提供了適合聖經歷史的素材，這或許值得商榷。聖經歷史先前主要處理的是上帝的治理，正如其在以色列中或多或少地顯明的那樣。如果現在不再有先前所描述的那種上帝的顯現，不再有那種對民族的保存、拯救、復興與推進；如果這個民族僅僅作為一個宗教群體繼續存在，並因此僅僅過著一種安靜的、可以說是隱藏的生活，而沒有因新的啟示而歡欣——那麼，歷史為何仍應保持其神聖性質，這一點就不太清楚了。但另一方面，歷史可能，甚至必須展現：一方面，新的開端，至少就該民族在耶路撒冷作為一個宗教群體有了這樣的開端而言，因此包括部分被擄之民的歸回，以及聖殿與帶有城牆的城市作為群體安全之地的重建；但特別是，群體本身作為一個與外邦人明確分離、並按照神聖律法與上帝交通而生活的民族的重建。

這一開端已被先知明確地預見為上帝自己的作為，因此若沒有上帝特別的合作，即若祂沒有使外邦世界權勢服從於祂的旨意，並感動部分被擄之民歸回他們荒涼的土地，這就不可能發生。此外，另一方面，對留在被擄之地的部分人的保存，在任何情況下都可能採取一種形式，使其不至於成為聖經歷史中完全不適當的主題。也就是說，如果對於僑居地的猶太教出現了一種過於巨大，以至於若無更高的上帝護理（Providence）便無法通過人類力量與智慧克服的危險；如果它特別威脅到作為猶太教的猶太教，即因律法及其對上帝合法的敬畏而受到威脅，以至於對上帝律法的順服是否能在人類順服的要求下得以維持變得令人懷疑——那麼，這種保存就可能，甚至必須存在。那部分留在外邦土地上的猶太教，絕未因此而被排除在與耶和華的交通之外；正如在使徒時代所顯明的那樣，它在上帝的國度中扮演了重要的角色，當時它與其會堂構成了福音傳播的最佳起點；他們留在被擄之地在某種程度上得到了上帝話語本身的認可，因為先知們已將真正的歸回與彌賽亞的顯現聯繫在一起。

我們在以斯拉記與尼希米記中發現了對這一新開端的描述，而在以斯帖記中則發現了對上述特徵的保存。以斯拉記與尼希米記絕無意敘述從所羅巴伯到尼希米這一時期所涵蓋的全部歷史；它們實際上僅僅處理那些對新開端至關重要的事物。這一點不僅從它們所敘述的內容中顯而易見，也從它們所省略的內容中可以看出。至於以斯帖記，主要內容與其說是以斯帖或末底改個人及其尊榮，不如說是以色列的拯救，其他一切皆為達到此目的之手段。然而，正如所預料的那樣，這一新時期的歷史具有一種新的方法與不同的基調。被擄前的歷史將外部事務，即民族及其對土地的佔有，視為內在事物的載體；將較低層次的，即政治命運，視為最高層次命運的流露；因此，它總是致力於探討所發生之事的真正靈魂，即上帝的思想與計劃，特別是上帝神聖而榮耀的作為：而後被擄時代的歷史學家自然地將外部事物本身直接視為內在事物，因此他停留在較低層次的、屬世的與人性的層面上。被擄前的歷史作為主當時為其真理的存在，對抗以色列內外一切外邦影響之偉大衝突的忠實副本，曾以其自身的方式最熱切地參與了這場鬥爭，並通過其對外邦影響、背離耶和華、肉體衝動與錯誤的簡單、不斷重複但本質上是唯一有效的批判，而變得特別偉大與強壯——而後被擄時代的歷史則滿足於對所發生之事的簡單敘述，其目的僅在於激發對上帝所行之事，或對傑出人物與家族之貢獻的感恩回憶。被擄前的歷史具有真正的先知性質，因為它直接參與了現實生活，正如當時也由先知所引導的那樣；而後被擄時代的歷史則呈現出祭司利未人的性質，毫無疑問同樣出自祭司與利未人之手。這種新的構思與處理方法同樣有其正當性。支持這種方法的觀點是，最終一切都取決於上帝的敬拜以及與之相關的事物，因此聖殿與京城作為上帝敬拜的場所，理應得到最多的關注。這一點被標誌著被擄後時代與事務新安排的發展進步所充分支持，並且是完全正確的。如果現在歌手與音樂家出現在祭司身旁，這就更加確立了，因為在祭品之外與之後，敬拜必須通過話語獲得越來越高、越來越屬靈的價值。我們必須為此找到足夠充分的理由，並懷著感恩的心承認，一位被擄後的歷史學家在歷代志中，從同樣的觀點並按照同樣的原則處理了被擄前的全部歷史。

但我們也必須考慮在使用資料方法上的差異，這種差異即使更多是形式上的，卻也並非不重要。在被擄前的歷史中，資料的使用是從屬的、次要的，而按照實際目標進行的獨立敘述是主要的；在以斯拉記與尼希米記所呈現的被擄後歷史中，主要的事情似乎是資料的使用。作者讓自己的敘述保持在背景中，至少就他僅僅為手頭的主題提供足夠的資料或原始文件介紹，並尋求將它們彼此建立適當聯繫而言是如此；甚至在歷代志中，他也不是在修訂，而是在編纂。因此，他堆砌了原始文件，特別是在以斯拉記中，那些自然顯得過於詳盡的官方信函，此外還有那些讓我們感到冗長的姓名登記冊。但當我們詢問是什麼促使他將這些內容如此突出時，我們或許可以總體上考慮到時代整體發展中所涉及的因素，即上述將古代文獻視為神聖寶藏的估價；但採用此類書信文件（正如我們在以斯拉記中特別發現的那樣）的主要原因，無疑在於被擄後群體的整個存在（在政治上如此依賴）是建立在這些文件之上的，因此它們確實具有不可估量的價值；關於姓名登記冊，我們同樣要考慮到，在一個圍繞聖殿聚集的群體，其存在不再僅僅通過提及他們在支派或民族中的成員身份來體現，而是取決於那些願意從巴比倫歸回之個人的自由決斷，且事實上僅限於古代家族與支派的個別家庭時，僅僅籠統地談論猶大或便雅憫已不再足夠，提及個別家族與家庭，甚至在某些地方提及個人，並將他們視為值得感恩紀念的對象，是自然而然的。從這個角度來看，這些姓名登記冊不能不提醒我們一個事實：會眾越是按照這一理念發展，個人的個性就越獲得重要性並受到重視。

3. 其內容 —— 被擄後考慮的主要課題，一方面是作為上帝居所的聖殿；另一方面是作為會眾所在地的帶有城牆的城市，此外還有會眾本身。因此，在以斯拉記中，聖殿明確地處於前景；在尼希米記中，帶有城牆的城市處於前景，而兩卷書在各自的後半部分都涉及了會眾本身，即按照律法組織他們的生活。此外，尼希米記在一個簡短的結尾部分，再次涵蓋了城牆與按照律法生活的會眾。更仔細地看，針對這些主題所處理的主要課題只有幾個。以斯拉記始於居魯士准許猶太人歸回的那一年（公元前 536 年），至少延伸至亞達薛西王第七年（公元前 458 年），因此涵蓋了約八十年的時間。尼希米記提到了亞達薛西王二十年，此外還涉及了他三十二年之後，即公元前 433 年之後發生的事情。然而，以斯拉記僅限於開端，僅處理居魯士的基本許可、所羅巴伯與耶書亞領導下的聖殿建造，以及最後僅僅是會眾在律法下消極的鞏固（當時仍容易與外邦習俗混雜），即以斯拉對外邦妻子的排斥；因此，在敘述完聖殿的建造後，它跳過了大利烏·希斯塔斯皮斯（Darius Hystaspis）第七年到亞達薛西第七年之間整整五十六年的時期。尼希米記僅論述了城牆的修復，以及通過上帝與新會眾之間聖約的更新，對律法下生活的積極加強，並強調了當時特別重要的條件。作者在多大程度上傾向於利用關於會眾重建的文件與資料，或者說在簡短介紹後提供它們，從開頭就顯而易見。在提及耶利米關於被擄結束與耶路撒冷重建的話語（這使得隨後的歷史被置於上帝成就此事的作為之光下）之後，接著是居魯士的諭令，該諭令呼籲猶太人歸回耶路撒冷並建造聖殿，並呼籲那些留下的人幫助離去者。尼布甲尼撒曾從耶路撒冷擄走、現由猶大省長設巴薩（Sheshbazzar）帶回的聖殿器皿也得到了提及（以斯拉記 1 章）。然而，這在某種意義上僅僅是第 2 章的引言。作者沒有進一步描述歸回，甚至沒有用文字簡單提及，而是直接給出了與所羅巴伯和耶書亞一同歸回者的登記冊，同時在結尾處加上了他們的人數，以及他們的僕人、婢女、馬匹等數量，同時還加上了他們中間的族長為建造聖殿所奉獻的總額（以斯拉記 2 章）。在第 3 章中，他繼續敘述。歸回的百姓在第七個月左右從他們定居的不同城市聚集起來，為了能夠慶祝住棚節，首先僅僅修復了古老的祭壇，然後直接為建造聖殿做準備。早在第二年，即第二個月，就發生了聖殿奠基，當時歡呼聲與哀哭聲感人地交織在一起。但遺憾的是（第 4 章），猶大與便雅憫的敵人，即撒馬利亞人，進行了干擾，他們本想提供幫助，但必然被排除在工作之外，結果導致波斯王室撤銷了建造許可，甚至在亞哈隨魯與亞達薛西時代，他們仍通過誹謗設置障礙。作者向我們敘述此事，以便現在直接插入撒馬利亞人致亞達薛西王的投訴信（以迦勒底文寫成），以及國王的答覆，這些文件無疑保存在耶路撒冷。在第 5、6 章中，他繼續敘述大利烏·希斯塔斯皮斯時代聖殿的建造，但他首先報告了波斯官員送往國王的報告及其答覆。他在 6:19–22 中以簡短的敘述結束了這一部分，內容是關於聖殿竣工與敬拜恢復後的第一次逾越節慶祝。

一個新的部分從第 7 章開始，從大利烏·希斯塔斯皮斯第七年、從所羅巴伯與耶書亞過渡到以斯拉。它在 7:1–10 中總結敘述了祭司以斯拉（其大祭司血統已顯示）在亞達薛西第七年離開巴比倫前往耶路撒冷，並於第五個月抵達，以便在以色列中設立並教導主的律法。但這僅僅是為了引出他必須傳達並直接附上的文件。首先是一封以迦勒底文寫成的信，亞達薛西讓以斯拉帶上，以確保他獲得官員的支持，從而全面建立耶路撒冷的敬拜，並賦予他改善司法行政、任命法官與司法官員的充分權力（7:25）；接著是以斯拉本人用希伯來文添加的結尾，他在其中為國王的這一諭令讚美上帝（7:11–28）。接下來是一份由以斯拉準備的、與他一同前往耶路撒冷的家族名單（8:1–14）；此外，以斯拉對其隊伍的裝備、前往耶路撒冷的旅程，以及交付他為聖殿帶去的財寶與器皿的敘述（8:15–36）；最後在第 9 章中，關於他對與外邦男女通婚的行動，特別是他為此事所作的禱告。第 9 章介紹了以斯拉在耶路撒冷的活動。誠然，它似乎只涉及他活動的一個特定部分；但這在事實上卻是其餘一切的基礎，是的，它在一定程度上已經包含了其餘部分：這是會眾在律法下生活的加強；只是這僅僅是消極的一面，即唯一能立即著手進行的，也就是會眾與外邦人及外邦生活的分離。作者本人似乎在第 10 章再次發言，以便附上以斯拉起初與族長們，然後在召集所有猶太人到耶路撒冷後，與全體會眾所取得的成功，以及他如何獲得所有人休掉外邦妻子的莊嚴承諾及其履行。但即使在這裡，也再次出現了一份名單，他無疑是從某處得到的，即所有娶了外邦妻子並現在休掉她們的人的清單。全書分為兩部分，第一部分又分為三節，第二部分分為兩節；然而，每一節都構成了一份主要文件。

第一部分：作為主之居所的聖殿（以斯拉之前的時代）。以斯拉記 1-6 章。

第 1 節：最重要的基礎。以斯拉記 1-2 章。 以斯拉記 1 章：建造的許可，以及為此歸回的人。 以斯拉記 2 章：關於歸回者姓名的文件。

第 2 節：第一次努力。以斯拉記 3-4 章。 以斯拉記 3 章：祭壇的重建與建造聖殿的準備。 以斯拉記 4 章：中斷與關於敵人陰謀的文件。

第 3 節：工作的更新與完成。以斯拉記 5-6 章。 以斯拉記 5 章：工作的更新與官員致大利烏的報告。 以斯拉記 6 章：大利烏的答覆，以及聖殿的竣工。逾越節慶典。

第二部分：作為主之子民的會眾。在律法下生活的消極加強（以斯拉的活動）。以斯拉記 7-10 章。

第 1 節：以斯拉的移民耶路撒冷。以斯拉記 7-8 章。 以斯拉記 7 章：以斯拉的旅程與目的，以及亞達薛西的授權信。 以斯拉記 8 章：以斯拉本人的文件報告（他的同伴、他們的完成與旅程）。

第 2 節：該時代的主要過犯及其消除。以斯拉記 9-10 章。 以斯拉記 9 章：該時期主要過犯，以及以斯拉為此所作的懺悔禱告。 以斯拉記 10 章：該過犯的消除，以及那些從中潔淨自己之人的文件清單。

在尼希米記中，整個第一部分（1 至 7 章）致力於尼希米重建城牆，儘管有許多阻礙與失望，但始終取自一份書面文件來源，即尼希米本人的回憶錄。第二部分則處理會眾，以便現在敘述尼希米關於會眾的進一步活動，或者說其結果，即會眾在律法下生活的積極加強，這導致了百姓與上帝之間聖約關係的更新；然而，由於他列舉了屬於此的家族名稱，他最終變成了傳統名單。第三部分描述了城牆的奉獻以及該時期各種弊端的消除；後者再次附有尼希米本人的文件記錄。這三個主要部分可以各自分為兩節，從而得出以下摘要：

第一部分：作為會眾所在地的城市。城牆的重建與第一批移民名單。尼希米記 1-7 章。

第 1 節：城牆的重建是如何實現的。尼希米記 1-3 章。 尼希米記 1 章：尼希米聽聞猶大與耶路撒冷的悲慘狀況，並向主祈求幫助。 尼希米記 2 章：他請求亞達薛西的許可，並帶著他的授權前往耶路撒冷。在那裡，他不顧猶太人的敵人，促成了重建城牆的決議。 尼希米記 3 章：會眾的每個家族承擔了一部分工作。

第 2 節：尼希米如何克服所有困難。尼希米記 4-7 章。 尼希米記 4 章：來自外部的困難：參巴拉、多比雅等威脅要以武力攻擊猶太人；尼希米組織了一支戰士隊伍對抗他們，並武裝了勞工。 尼希米記 5 章：來自內部的困難；窮人抱怨富人的壓迫；尼希米廢除了高利貸，並通過自己無私的榜樣進行工作。 尼希米記 6 章：由外部與內部因素合作而產生的困難。參巴拉恐嚇猶太人，彷彿尼希米有叛亂之嫌。先知示瑪雅受參巴拉收買，試圖剝奪尼希米的勇氣，彷彿有真正的危險威脅著他；多比雅的同夥進行搬弄是非。但所有這些努力都因尼希米的遠見而失敗。 尼希米記 7 章：尼希米完成了城牆的建造，並回顧了被擄後的第一批移民。

第二部分：作為上帝之城居民的會眾。通過他們與上帝之間聖約的更新，對律法下生活的積極加強，以及會眾成員名單。尼希米記 8:1 至 12:26。

第 1 節：聖約更新的歷史。尼希米記 8-10 章。 尼希米記 8 章：在尼希米領導下宣讀律法，首先導致了按照律法的住棚節，然後 尼希米記 9 章：導致了為當時仍然存在的苦難祈求恩惠（Grace）與救贖（Redemption）的禱告；最後， 尼希米記 10 章：導致了在當時特別重要的條件下更新聖約，確實是為了許多特別列出的族長。

第 2 節：當時整個會眾的組成部分。尼希米記 11:1 至 12:26。 尼希米記 11 章：耶路撒冷以及猶大其他城市的居民。 尼希米記 12 章：祭司與利未人，首先是先前已與所羅巴伯和耶書亞一同上來的早期家族（12:1-11），然後是後來的家族（12:12-26）。

第三部分：城市與會眾。城牆的奉獻。會眾生活中各種弊端的消除。尼希米記 12:27 至 13:31。

第 1 節：城牆的奉獻。尼希米記 12:27-43。 第 2 節：會眾生活中各種弊端的消除。尼希米記 12:44 至 13:31。