約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

以斯拉記 2:1-70

B.—回歸被擄者名錄及其為聖殿建造的奉獻

Ezr 2:1-67。（參見 Neh 7:6-73。）

I. 百姓家族與家室名錄。Ezr 2:1-35

1那時，省的子民從被擄之地，就是巴比倫王尼布甲尼撒擄到巴比倫的人中，回到了耶路撒冷和猶大，各歸本城。2他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。以色列人民的男子數目：3巴錄的子孫二千一百七十二名。4示法提雅的子孫三百七十二名。5, 6亞拉的子孫七百七十五名。巴哈摩押的子孫，就是耶書亞和約押的子孫，二千八百一十二名。7, 8以攔的子孫一千二百五十四名。薩土的子孫九百四十五名。9薩改的子孫七百六十名。10, 11巴尼的子孫六百四十二名。比拜的子孫六百二十三名。12押甲的子孫一千二百二十二名。13亞多尼干的子孫六百六十六名。

14比革瓦伊的子孫二千零五十六名。15亞丁的子孫四百五十四名。16亞特希西家的子孫九十八名。17比賽的子孫三百二十三名。18約拉的子孫一百一十二名。19哈順的子孫二百二十三名。20基巴的子孫九十五名。21伯利恆的子孫一百二十三名。22尼陀法人五十六名。23亞拿突人一百二十八名。24亞斯瑪弗的子孫四十二名。25基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名。26拉瑪人和迦巴人六百二十一名。27密抹人一百二十二名。28伯特利人和艾人二百二十三名。29尼波的子孫五十二名。30瑪比士的子孫一百五十六名。31別的以攔子孫一千二百五十四名。32哈琳的子孫三百二十名。33羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名。34耶利哥的子孫三百四十五名。35西拿的子孫三千六百三十名。

II. 祭司、利未人與聖殿僕役名錄 Ezr 2:36-58

36祭司：耶大雅的子孫，就是耶書亞家的，九百七十三名。37音麥的子孫一千零五十二名。38巴施戶珥的子孫一千二百四十七名。39哈琳的子孫一千零十七名。40利未人：耶書亞和甲篾的子孫，就是何達威雅的子孫，七十四名。41歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。42守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。43尼提寧：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴奧的子孫、基綠的子孫、44西亞的子孫、巴頓的子孫、利巴拿的子孫、45哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、哈甲的子孫、薩買的子孫、46哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、47利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、48迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、49亞斯拿的子孫、米烏尼的子孫、尼普心的子孫、50巴卜的子孫、哈古法的子孫、哈忽的子孫、51巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、52巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、尼細亞的子孫、53哈提法的子孫。54所羅門僕役的子孫：瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、55雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、56示法提雅的子孫、哈替的子孫、波黑列哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。57尼提寧和所羅門僕役的子孫共三百九十二名。

III. 無法查考家譜的百姓與祭司 Ezr 2:59-64

59從特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是。60第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。61祭司中：哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。62這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，革除祭司的職任。63省長對他們說，不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。

IV. 回歸者、僕婢與牲畜總數 Ezr 2:64-67

64 全會眾共有四萬二千三百六十人，65 此外還有他們的僕婢，共有七千三百三十七人；又有歌唱的男女二百人。66 他們的馬有七百三十六匹；騾子二百四十五匹；67 駱駝四百三十五隻；驢六千七百二十匹。

V. 為聖殿的奉獻與結語（拉 2:68–70）

68 有些族長到了耶路撒冷耶和華的殿，就為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造在原處。69 他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。70 於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧，都住在自己的城裡；以色列眾人也各住在自己的城裡。

釋經與考證

此處所列名錄與尼希米記 7:6–73 所載相同。兩處經文在人名，特別是數字上，存在一定程度的差異。考慮到這是一份冗長的清單，這種差異並不令人驚訝；歸根結底，這些差異微不足道。從翻譯時所作的註釋中可以清楚看出這一點。我們略過了一些極其細微的偏差，這些偏差顯然應歸咎於抄寫員的疏忽。以斯拉記的特殊之處，幾乎沒有任何一處能讓我們從中找到原始讀法的證據。這份新群體的組成名錄，可以與古代群體的組成名錄（民 1:5 以下）並列對照。

第 1、2 節給出了與族長名字相關的個人成員。——「省的子民」（children of the province），מְדִינָה（medinah，省），源自 דִּין（din，審判），正確來說是指司法或行政區，此處指交由耶路撒冷審判官或省長管轄的省份（尼 11:3），正如拉 5:8；尼 1:2 所述。[「省的子民是指回到巴勒斯坦的以色列人，與留在巴比倫或波斯的以色列人有所區別」（Rawlinson）。——譯者註]。相較於通常的拼法「尼布甲尼撒」（Nebuchadnezzar，最後一個音節帶 a），Kethib（原文讀法）作「尼布甲尼撒」（Nebuchadnezzor，帶 o），這種形式在某種程度上更接近該名字的迦勒底語發音。另一種近似形式是耶利米書 21:2, 7；32:1；35:11；39:11 等；以西結書 26:7；29:18 以下；30:10 等處的「尼布甲尼撒」（Nebuchadrezzar，倒數第二個音節帶 r）——而這兩種近似形式在「尼布甲尼撒」（Nebuchadrezzor）中結合在一起。根據 Ménant 的《亞述語法》（Grammaire Assyrienne, 1868, p. 327），該名字在迦勒底語中為 nabu kadurri usur；根據 Schrader 的《楔形文字》（die Keilinschriften, etc., S. 235），為 Nabiuvkudurrinsur，意為「尼波保護，或保護王冠」。希伯來語中倒數第二個音節習慣用 נ（n）而非 ר（r），與 usur 的原始形式為 nasar 有關。——「各歸本城」（Every one unto his city）。——אִישׁ לְעִירוֹ（ish le-iro）顯然是從該文獻作者隨後的立場來使用的。它當然不是指「按照祖先時代就屬於他們的城市」——因為舊南國只有一小部分被新群體佔領。因此，許多人並非回到祖先居住的城市，而是回到編纂此名錄時他們所屬的城市（Bertheau 反對 Keil [Rawlinson] 的觀點）。參見 5:70。

拉 2:2。與所羅巴伯一同回來的。——雖然拉 2:1 中的 וַיָּשׁוּבוּ（wayyashubu，他們回來）僅被視為 אֱשֶׁר בָּאוּ（asher ba'u，他們來到）的延續，但拉 2:2 中的 אֱשֶׁר הֶגְלָה（asher hegla，他所擄去的）是一個平行的、並列的子句。因此，它再次使用了完成時態。尼希米在拉 2:1 中使用了分詞 בָּאִים（ba'im，來到），與拉 2:1 中的 הָעֹלִים（ha-olim，上來的人）相對應。——所羅巴伯，現作 זְרוּבָבֶל（Zerubbabel），有時作 זְרֻבָּבֶל，其構成並非如初看時以為源自 זְרוּי（zerui，分散），而是源自 זְרוּעַ（zerua，播種）與 בָּבֶל（Babel，即在巴比倫出生）。參見拉 1:11。耶書亞——יֵשׁוּעַ（Jeshua，יְהוֹשׁוּעַ 的後期形式，參見尼 8:17）是新群體的第一位大祭司，是約薩達的兒子，大祭司西萊雅的孫子（代上 6:14），尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死了西萊雅（王下 25:18 以下）。參見拉 3:2 及 5:2。在哈該書 1:2, 14 及撒迦利亞書 3:1 中，我們發現了他名字的較古老形式「約書亞」（Jehoshua）。此處提到的其他作為首領的人，我們並不認識。因為尼希米和末底改絕不能與後來擁有這些名字的人混為一談。尼希米記 7 章中，西萊雅的位置作「亞撒利雅」；但在尼希米記 10:2 中，這兩個名字在尼希米時代作為祭司家族的名字並列出現，因此我們可以推測，這兩個名字當時在祭司家族中都很受歡迎且頻繁使用，因此很容易互換。如果我們算上尼希米記 7:7 中提到但此處缺失的拿哈瑪尼，我們正好有十二位首領，這無疑是指將群體重新劃分為十二個支派。此名錄背後的理念是新群體代表了整個以色列及其十二支派，這一點從隨後的標題「以色列民的人數」——特別是從拉 6:1 中的十二隻贖罪祭牲——可以清楚看出。儘管如此，這十二位首領可能都來自回歸者中絕大多數所屬的三個支派：猶大、便雅憫和利未。本節最後幾個字「以色列民的人數」，構成了名錄第一部分的專有標題，類比於拉 2:36, 40, 43, 55。

拉 2:3–35。民中的家族與家室。拉 2:3–19 及 2:32 中提到的許多名字，在以斯拉和尼希米時代的登記冊中再次出現，例如巴錄、巴哈摩押、亞丁、以攔、示法提雅、約押、比拜、押甲、亞多尼干、比革瓦伊的子孫，以及根據原始讀法，撒土和巴尼的子孫，出現在以斯拉記 8 章隨以斯拉回歸者的名錄中；同樣，以斯拉記 10 章中娶了外邦妻子的祭司名單中，也有巴錄、以攔、撒土等人的子孫，尼希米記 10:15 以下亦然。「由此可見，a) 許多家族中只有一部分隨所羅巴伯和耶書亞回歸；另一部分隨以斯拉回歸；b) 提到父系家室的首領，並非為了他們個人的名字，而是為了他們所屬的家室名稱，這些名稱無疑源自更古老的時代」（Keil）。由於在 30–35 節中，其他城市的居民是按其所在地名稱提及的，因此，凡帶有父系家室名稱的，很可能大多數或全部都被視為耶路撒冷的居民。

拉 2:3–19 中的名字毫無疑問是家族或家室的名稱，而 2:20–29 及 2:33–35 中的名字則同樣肯定是城市的名稱。然而，這種順序似乎被 2:30–32 打斷了，因為哈琳（根據拉 10:21）、另一個以攔（類比拉 2:7），以及瑪革比，可能都是人名而非地名。然而，拉 10:21 對於哈琳是否為人名並非完全決定性，因為在尼希米記 10:15 以下，同樣出現了地名，例如拉 2:19 中家族名中間出現的亞拿突。此外，拉 2:30–32 的文本可能已經損壞；奇怪的是，此處的「另一個以攔」與拉 2:8 的以攔人數相同（1254 人），且瑪革比這個名字在尼希米記或以斯拉續篇中都沒有出現。在以斯拉續篇中，另一個以攔被略去，而在相應位置（即家族名中），哈琳的子孫三百二十人處（拉 5:16），作 ὐιόι ’Aρόμ（亞羅姆的子孫），三十二人。拉 2:20–35 中提到的城市大多出現在舊約的其他部分：基遍（根據尼 7:25，應讀作基巴，參見書 9:3）；伯利恆（得 1:1；彌 5:1）；尼陀法（似乎在伯利恆附近，撒下 23:38 以下；王下 25:23；代上 2:54）；亞拿突（書 21:18；耶 1:1）；基列耶琳、基非拉和比錄作為基遍人的城市（書 9:17）；拉瑪和迦巴（書 9:25 以下，特別是在撒母耳和掃羅的歷史中）；密抹（撒上 13:23；賽 10:28）；伯特利和艾（書 7:2）；耶利哥（書 5:13 等）；所有這些城市都位於耶路撒冷附近，首先被回歸者佔領。另一方面，押瑪弗或伯押瑪弗（尼 7:28）除尼希米記 12:29 外未再出現。因此，它顯然位於迦巴附近。目前尚未發現。Ritter 的推測（Erdk. 16. S. 519）認為它是阿納塔附近的 El-Hizme，並無根據。尼波（與民 32:32 中同名的山無關）已被認定為挪伯（Nob 或 Nobe，撒上 21:2），其位置確實吻合，特別是在尼希米記 11:31 以下，在列舉的許多其他地方中提到了挪伯，而非尼波。此外，尼波的子孫再次出現在拉 10:43。Bertheau 認為是 Nuba 或 Beit-Nuba（Robinson, New Biblical Researches, III. page 144）。羅德即呂大，彼得在那裡醫治了癱子（徒 9:32 以下），現為 Ludd，參見代上 8:12。俄挪（再次出現在尼 11:35 和代上 8:12）一定位於呂大附近。我們也必須在那裡尋找哈第，現為 El Haditheh（Robinson, B. R., p. 143），根據瑪加比一書 12:38；13:13。西拿被較古老的註釋家視為 Σεννὰ νῦν Μαγδαλσεννά，根據耶柔米，它位於耶利哥北面七英里處的猶大邊界（Onom. ed. Lars, et Parth., p. 332），這很難像 Robinson（b. r. III. p. 295）那樣認定為 Mejdel，因為後者距離太遠，在耶利哥以北四德里，位於高山之巔。在建造城牆時（尼希米記 3 章），除了耶利哥、西拿和基遍人外，還提到了提哥亞、撒挪亞、伯哈基琳、米斯巴、伯夙和基伊拉的居民，尼希米記 11:25–35 中出現了更多城市。由此可見，猶大和便雅憫的城市是逐漸被佔領並居住的。

拉 2:36–39。祭司班次。此處提到的四個名字中，有三個與大衛引入的二十四個祭司班次中的三個相符（代上 24:7 以下）；耶大雅是第二班，音麥是第十六班，哈琳是第三班。因此，此處的分組很可能與這些班次有關。關於此主題的更多註釋，參見尼希米記 12:1 以下的註釋。然而，「耶書亞家」很可能指大祭司耶書亞的家族，耶大雅的子孫屬於該家族。這一觀點得到以下事實的支持：在回歸者中，這個家族很可能人數眾多，或許有一個屬於它的祭司班次。誠然，大祭司耶書亞屬於以利亞撒的世系；另一方面，人們認為耶大雅的班次應屬於以他瑪的世系，然而班次的順序是由掣籤決定的（歷代志上 24 章），考慮到該段落中關於掣籤方法存在一些不確定性，第二班屬於以利亞撒的世系是一個非常自然的推測。否則，耶書亞也可能是古代家族首領的名字；在代上 24:11 中，它是第九個祭司班次的名字。——巴書戶的子孫構成了一個新的班次，它在歷代志上 24 章中並未作為祭司班次出現，且這個名字在被擄後的九個班次中也沒有出現（尼希米記 12 章）。然而，他們再次出現在拉 10:18–22 中，在娶了外邦妻子的祭司名單中，與耶書亞、音麥和哈琳的子孫並列。巴書戶這個名字在更古老的時代也存在（代上 9:12；尼 11:12；耶利米書 20, 21 章）。

拉 2:40–58。利未人、聖殿僕役（尼提寧）和所羅門僕人的後裔。利未人根據其不同的職責分為三類：第一類是狹義上的利未人，即在敬拜中協助祭司的人；第二類是歌唱的；第三類是守門的（代上 24:20–31；歷代志上 25 章及 26:1–19）。耶書亞和甲篾的子孫在拉 2:40 中被提及為狹義上的利未人。附加子句「何達威雅的子孫」，可能僅屬於最後一個家族，即甲篾的子孫，參見拉 3:9 的註釋；這個名字在歷代志的利未人名單中沒有找到。——在歌唱的（拉 2:41）中，只有亞薩詩班的成員隨第一批人回歸。然而在尼希米記 11:17 中，再次提到了被擄前時代的三個班次。——在六個守門的班次（拉 2:42）中，沙龍、達們、亞谷在代上 9:17 中被提及為被擄前就住在耶路撒冷的人。名單中提到了三十五個尼提寧家族（拉 2:43–54），十個所羅門僕人的家族（拉 2:55–57）。在尼希米記中，亞谷、哈甲、亞斯拿的子孫遺漏了，有些名字拼寫不同，部分是由於疏忽，部分是由於書寫方式不同。大多數尼提寧家族可能源自基遍人（書 9:21–27）。然而，拉 2:50 中的米烏尼子孫，正如名字的複數形式所示，屬於米烏尼支派或民族，很可能是戰俘——或許在烏西雅王戰勝該民族後（代下 26:7），他們被作為奴隸獻給了聖殿。尼普心子孫可能是以實瑪利支派 נָפִישׁ（Naphish，創 25:15）的戰俘。所羅門僕人的子孫再次出現在尼 11:3，在其他地方與尼提寧聯繫在一起，在此處的列舉中也與他們排列在一起，他們當然不是所羅門（王上 9:20 以下；代下 8:7 以下）所徵召的亞摩利人、赫人等的後裔 [Rawlinson]，而顯然是來自非迦南民族的戰俘。拉 2:57 中的名字 פֹּכֶרֶת הַצְּבָיִם（Pochereth-hazzebaim）可能意為：捕羚羊者。

拉 2:59–60。無法證明其家譜的同胞。他們從特米拉（鹽山）、特哈薩（灌木或樹林山）、基路、亞但、音麥上來。後三個詞可能不是人名，它們首次在拉 2:60 中提到，但仍作為地名。像特哈薩一樣，它們也可以不帶 מִן（min，從）而連接。或許它們可以指定一個地區，即在同一地區彼此靠近的三個地方。那麼我們或許有三個地區對應拉 2:60 中提到的三個家族。——[Rawlinson 將這些視為巴比倫的村莊，此處提到的猶太人曾定居於此。他認為第一和第三個地名確實與托勒密的 Thelmé 和 Chiripha 相符。——譯者註]。——他們不能證明其父系家室，也就是說，不能證明他們所稱呼的祖先——第萊雅、多比雅、尼哥大——屬於以色列的哪一個父系家室。——「以及他們的後裔」，即他們的家族世系，無論他們是否具有以色列血統。Clericus 正確地指出：Judaicam religionem dudum sequebantur, quamobrem se Judæos censebant: quamvis non possent genealogicus tabulas ostendere, ex quibus constaret, ex Hebræis oriundos esse（他們長期以來一直遵循猶太教，因此自認為是猶太人：儘管他們無法出示家譜來證明他們源自希伯來人）。有可能人們懷疑此處提到的尼哥大的子孫是否屬於拉 2:48 中同名的尼提寧家族，關於另外兩個家族，也有類似的懷疑（Bertheau）。由於我們在尼希米記 10:15–28 的民中首領和父系家室名單中，或在拉 10:25–43 的名單中，都沒有再找到這些名字，看來儘管他們沒有被驅逐，但公民權利被扣留了。

拉 2:61–63。無法證明其祭司身份的祭司，即哈巴雅、哈哥斯和巴西萊的子孫。這些哈哥斯的子孫是否聲稱屬於代上 24:10 中同名的第七個祭司班次，尚不確定。這個名字在其他地方也出現過，參見尼 3:4。——巴西萊的子孫源自一位祭司，他本有另一個名字，但娶了大衛歷史中著名的基列人巴西萊的女兒（撒下 17:27；19:32–39；王上 2:7）。據推測她是女繼承人（民數記 36 章），為了獲得她的遺產，他採用了她的名字。參見民 27:4。巴西萊這個名字以及作為基列家族的一員，後來可能使他後裔的祭司血統受到懷疑，儘管如果他們能以任何方式證明其祭司血統，他們絕不會失去祭司的權利。שְׁמָם（shemam，他們的名字）的後綴必須指代 בָּנוֹת（banot，女兒）。關於陽性形式代替陰性形式，參見 Gesen., § 121, Anmerk. 1。他們在拉 2:62 中的登記冊是他們的 סֵפֶר הַיַּחַשׂ（sepher hayyachas，尼 7:5），即他們的家譜書，他們血統的登記冊；這份書寫有 הַמִּתְיַחֲשִׂים（hammityachasim，那些按家譜登記的人）的標題；因為這個詞與 כְּתָבָם（ketabam，他們的書寫）同位，而 נִמְצָאוּ（nimtseu，被找到）指代這個複數，在尼希米記 7:64 中，指代 כְּתָבָם 的單數 נִמְצָא（nimtsa）被發現，正如我們在德國所說的「無法找到他們的祖先」，而不是「祖先的登記冊」。——「被視為不潔，革除祭司職分」。——וַיְגֹאֲלוּ（wayyigalu）是一個含義豐富的詞，意為：他們被宣佈為不潔，因此被排除在祭司職分之外。關於他們的更明確決定，根據拉 2:63 是由 Tirshatha（省長）作出的，即群體的民事總督，根據尼 7:65，參見拉 2:70，即所羅巴伯，他在哈該書 1:1, 14；2:2, 21 中被稱為 פַּחַת יְהוּדָה（猶大省長）。在尼希米記 8:9；10:2 中，尼希米擁有這個頭銜，他在尼希米記 12:26 中也擁有 פֶּחָה（pechah，省長）的頭銜。Tirshatha 無疑是波斯語對總督的稱呼。它可能與 taras（恐懼）無關，意為「被恐懼者」[Rawlinson 認為它是波斯語 tarsata，即 tars（恐懼）的過去分詞，意為「被恐懼者」，這是一個很可能給予掌權者的頭銜。他將其與德語 gestrenger Herr 和我們的「尊敬的」頭銜進行比較。——譯者註]，也與 tarash（嚴厲的領主）無關，而是源自 Zend 語的 thuorestar（名詞 thuoresta）= præfectus, penes quem est imperium（長官，擁有權力者），Gesen., Thes., p. 1521; Benfey, die Monatsnamen, S. 196。之所以沒有加上所羅巴伯的名字，且在尼希米記 7:65–70 中提到此頭銜時沒有提到他，是因為這裡強調的不是個人，而是該頭銜所表達的職位。民事總督對祭司職分作出此決定並不奇怪，因為耶路撒冷群體的民事與宗教事務聯繫緊密。禁止他們吃至聖之物，即那些獻給耶和華的聖物（除了祭司外無人可吃，且只能在聖所中吃某些規定的部分，參見利 2:3），將他們排除在那些與祭司職務直接相關的收入之外，因此無疑也將他們排除在祭司職務本身之外。哈巴雅等人的子孫不得靠近至聖之物，例如燔祭壇（出 29:37；30:10），特別是不得進入至聖所（民 28:10）。獻給祭司的一般費用的一部分並沒有拒絕給他們，因為他們作為祭司的權利並沒有被明確否認，而是處於懸而未決的狀態——「直到有祭司興起，用烏陵和土明決斷」。——עָמַד（amad）根據後期的用法代替 קוּם（qum，興起，參見但 8:23；11:2 等）。問題在於，為什麼大祭司耶書亞不能通過烏陵和土明給出所需的決定（關於其使用，參見出 28:30）。其原因很難像 Ewald 在《以色列歷史》（Gesch. Isr. 4:95）中所推測的那樣，具有個人和外在的性質，彷彿耶書亞可能不是他父親的長子，因此不完全適合擔任大祭司。很可能在被擄後的時代，不再像以前那樣通過烏陵和土明作出決定。Josephus（Arch. 3, 8, 9）認為其使用直到他那個時代前兩百年才停止，這種觀點不值一提，因為他基於該工具曾用於預測勝利的觀點。拉比們將這種神聖啟示的方法列為第二聖殿從一開始就缺失的五件事之一。參見 Buxtorf, exercitt. ad historiam Urim et Thummim, cap. 5, 及 Vitringa observatt., s. VI., cap. 6, p. 324 sq.。我們更應該認為，他們相信必須等待大祭司能夠再次履行其全部職責的時候。聖殿必須先重建，耶和華必須再次以某種特殊的、實際的、不可否認的方式宣告祂的同在，否則通過烏陵和土明進行啟示是不可想像的。

拉 2:64–67。回歸者的總數、他們的僕婢和負重牲畜。在我們的經文中，以及尼希米記和以斯拉續篇中，整個會眾的總數給出為 42,360（此處明確為 כְּאֶחָד，與拉 3:9；6:20 不同）；這個數字並非通過將此處、尼希米記或以斯拉續篇中的詳細數字相加而得，因為總數遠大於詳細數字之和（此處僅 29,818，尼希米記 31,089，以斯拉續篇 30,143）。那麼這種差異是如何產生的呢？即使是 Keil 也確信這是由於抄寫員的錯誤。「任何試圖以其他方式解釋它們（差異）的嘗試都是不合理的。」但如果真是這樣，這裡和尼希米記中給出的詳細數字之間就會有更大的差異；如果將它們相加，根據其中一個或另一個文本，它們大約會得出 42,360 的總數。如果抄寫時出現了如此重大的錯誤，那麼相加結果至少在主要方面一致，且每個文本都比 42,360 的總數少大約相同的數字，這是不可能的，除非錯誤主要在於這個總數，然而這在各處普遍存在的一致性中是不可想像的。可以肯定的是，總數並不打算包含其他人，例如十個支派中回歸的人（Seder Olam, Raschi, Usserius, J. H. Mich., et al.），而僅包含前幾節中包含的組成部分。但或許根據當時的基本觀念和思想，人們自然理解還有其他人屬於巴錄的 2172 個子孫等，他們本來沒有被計算在內，但卻與他們聯合構成了「整個會眾」（כָּל־הַקָּהָל），並在總結時與他們一起被計算在內。這取決於對「整個會眾」的理解。如果巴錄子孫等的人數要給出，可能只考慮了獨立的人，特別是家族首領；而在「整個會眾」中，可能也計算了已達到成年年齡的較大兒子（尼 8:2–3）。如果以斯拉續篇 5:41 中我們的拉 2:64 讀作「所有十二歲及以上的以色列人，除了僕婢外，共有 42,360 人」，這個補充「十二歲及以上」在批判上確實沒有價值，但它可能基於對古代習俗的正確了解，儘管也許十二歲的年齡僅對應於後期的情況。如果僕婢被計算在 כָּל־הַקָּהָל（整個會眾）中，其人數在拉 2:65 中給出，那麼他們可能被計入了總數，儘管在詳細數字中沒有考慮他們。

拉 2:65。此外還有他們的僕婢。——אֵלֶּה（elleh，這些），根據重音符號正確地與隨後的詞連接，被解釋為指代隨後的總數 7337 = 除了他們的僕婢等，他們構成了隨後的數字。附加子句：「又有歌唱的男女二百人」，只能意為：那些回歸的人——因為後綴 לָהֶם（lahem，對他們）當然指代那些 עַבְדֵיהֶם（abdehem，他們的僕人）等後綴所指代的人——有歌唱的男女，他們因為是被僱傭和支付報酬的，與僕婢處於相同的地位，且由於他們可能不是以色列血統，因此不屬於會眾。然而，他們無疑有助於增加節日的歡樂，並在悲傷事件中唱哀歌，參見傳 2:8；代下 35:25。無論如何，這些歌唱的人必須與參與敬拜的利未人歌唱者和音樂家區分開來。J. D. Mich. 想將這些歌唱的男女改為公牛和母牛（彷彿 מְשֹׁרְרִים 是 שְׁוָרִים 的誤寫），因為在僕人之後，且與馬、騾、駱駝和驢聯繫在一起，我們更期待這些動物。但可能回歸的流亡者只帶了負重牲畜，或者至少主要是這些，而在到達迦南後才獲得了牛群。如果這裡指的是動物，我們就不會有 לָהֶם，而會有像下一節那樣的後綴。

拉 2:68–70。為聖殿的奉獻與結語。

拉 2:68。民中的族長 = 他們中的一些人。參見拉 2:70 中的 וּמִן־הָעָם（min-ha-am，民中的一些人）。尼希米記使用 וּמִקְצָת（miqtsat，一部分），如但 1:2 等。הִתְנַדְּבוּ（hitnaddebu），他們甘心獻上禮物，確實是為了神的殿。參見拉 1:6 的註釋。לְהַעֲמִידוֹ（lehaamido），為了豎立它，重建它 = לְהָקִימוֹ（lehakimo），參見拉 2:63。

拉 2:69。他們捐入工程庫，即為聖殿工程收集的庫房，金子 61,000 達利克（דַּרְכְּמוֹן，此處及尼 7:70 以下，對應 אֲדַרְכּוֹן，帶有 א 前綴，代上 29:7 及拉 8:27，希臘語 δαρεικός，一種波斯金幣，價值 22 德國馬克 [英國先令] 或 7.5 德國塔勒 [5.5 美元]，參見代上 29:7）= 457,500 德國塔勒，銀子 5,000 彌拿（超過 200,000 德國塔勒），以及祭司禮服 100 件。看來我們的作者在此處縮減了他面前的名單，並給出了整數。我們在此處，正如 Bertheau 正確指出的，識別出了作者特有的表達方式：「在耶路撒冷的耶和華的殿」，參見第 1 章 4 節；3:8；הִתְנַדֵּב（hitnaddeb），參見第 1 章 6 節；3:5；代上 29:5–6；לְהַעֲמִיד（lehaamid），參見代上 16:16；代下 9:8；拉 9:9；כְּכֹחָם（ke-kocham），參見代上 29:2；「他們捐入庫房」，參見代上 29:8 等。在尼希米記中，文獻的文本被更忠實地保留了下來。——據此，一些父系家室的首領為工程作出了貢獻，即 Tirshatha（他作為這些首領中的第一位，並單獨列出，他的貢獻可能特別大）捐入庫房金子 1000 達利克，祭祀碗 50 個，祭司禮服 30 件，銀子 500（可能是彌拿）。這不可能是 530 件祭司禮服，因為那樣的話百位數應該在前。或許編號的物品在 500 之前遺漏了，總共可能是 וְכֶסֶף מָנִים（銀子彌拿）。一些（即除了 Tirshatha 之外

以斯拉記 2:70。在此處的結語中，我們可以辨認出作者的手筆。原文大意如下：「祭司、利未人、部分百姓、以及全以色列人都住在他們的城中。」——但作者希望以自己的方式，具體指出參與敬拜的人員，因此在「百姓」之後，加上了「歌唱的、守門的、尼提寧（聖殿僕役）」，並與之相連的，或許還有緊接在前文之後的「在他們的城中」——這在尼希米記中是缺失的。在尼希米記中，這段敘述作了改進，他讓利未人的歌唱者和守門者緊隨利未人之後，且確實是先寫守門者，儘管他們的職分不如歌唱者尊貴，這是因為他所關心的並非職分的尊嚴，而是他們作為利未人的身分。誠然，他面臨一個缺點，即必須將尼提寧與守門者和歌唱者分開，因為他無法將他們置於「百姓」之前，只能用 וּמִן הָעָם（wūmin hā‘ām，以及部分百姓）來區隔。無論如何，וּמִן הָעָם 並不意味著「一些」或「許多百姓」；其含義不可能是指起初只有一部分人占領了他們的城邑，因為這與結尾的陳述「全以色列人都住在他們的城中」相矛盾[1]，而是指除了祭司和利未人之外的其餘百姓。關於「在他們的城中」，參見以斯拉記 2:1 的註釋。我們的作者以類似第一章結尾的方式，略去了在其他情況下似乎值得一提的許多事情，例如他們發現城邑處於何種狀態、他們在哪裡定居、他們是否為了城邑與當地居民爭執、他們如何完成組織工作等等。其原因與我們在以斯拉記 1:11 的註釋中所述相同。

關於救贖歷史的思考

以斯拉記 2:2。由於百姓組成的不再是一個國家，也不再是根據他們在國家中的外在身分——因為一切都取決於各個家庭的自由選擇——因此不再提及基於純粹自然律的古老支派區分。然而，會眾依然有其領袖，且確實又是十二位，正如被擄前時代的百姓曾有十二位支派長老一樣。毫無疑問，他們仍然同樣需要這些領袖，甚至更為需要，因為波斯王及其官員並不像先前的王室政府那樣，如此直接且多方面地介入他們的事務。重建聖殿及其敬拜的責任直接且首要地落在他們肩上，他們當然必須首要地確保上帝的律法在會眾的生活中盡可能徹底地施行。因此，他們在此被置於首位，正如摩西時代的十二位支派長老一樣（民 1:15-16），是有充分理由的。在上帝的會眾中，必須始終有職分持有者、等級以及相應的從屬關係，正如會眾始終需要引導和訓練一樣。如果官員不再是由自然等級賦予，或由國家任命，如果與他們的關係因此變得更加親密，那麼會眾就應當以更加尊重、甚至敬畏的態度，來對待這些被自由選出擔任信託職位的人。

以斯拉記 2:36-39。在新的會眾中，祭司的人數比例過高。他們約占總數的七分之一。如果因此他們必須更加謹慎以維持生計，因為分給他們的祭物幾乎不足以支持他們——如果因此不允許他們為自己購置土地、耕種，或學習並從事手藝，那麼當他們因此變得與世界同化，並助長與異教習俗的混雜時（我們觀察到連大祭司家族本身也是如此，參見以斯拉記 10:18），這無疑是與他們應當做的背道而馳。由於人數眾多，他們本應為會眾提供更大的支持，以抵禦偶像崇拜和背離律法，無論如何，他們應當成為其最合適且最高任務的活生生的、實踐性的提醒。他們應當越來越多地在整個會眾身上印下祭司的、屬靈的特質。世俗基督徒在錯誤意義上所宣稱的「萬民祭司」，應當在真實意義上，越來越堅定地傳遞給真正的會眾。

以斯拉記 2:64-67。當新的會眾將自己與摩西時代的最初開端（當時的戰士約有六十萬，參見民 1:46；26:51）進行比較時，他們一定覺得自己異常渺小和軟弱。他們越發有責任盡可能與那些留在被擄之地的人保持合一，培養與他們的團契紐帶，從而拓寬視野，避免心胸狹窄——或者，如果他們與對方的關係再次變得疏離，他們就應當將自己視為僅僅是藉著恩惠從上帝審判中保存下來的餘民，從而讓自己的軟弱提醒他們上帝的聖潔與憐憫。他們自身越軟弱，就越是被促使在任何情況下都在主裡尋求力量，並期待祂的幫助。此外，我們可以從他們的人數稀少推斷出，教會的發展並非導向龐大的群體；相反，那些上帝的救贖思想主要且最直接地在其中實現的人，自然只構成極少數。此外，我們可以從以斯拉記 2:65-67 推斷出，在回歸者中同樣有相當富有的人，因此認為只有在迦勒底一無所有的人才會尋求回到耶路撒冷的觀點是完全錯誤的（參見《巴比倫塔木德》Kidduschim 篇）。毫無疑問，上帝在舊約時代就已經能夠激發對祂事業的活潑熱心，不僅是在窮人中，而且至少也能使各地的富人及其財產為祂的事業效力。

以斯拉記 2:68-69。通過奉獻金子和其他與恢復敬拜有關的禮物，新的會眾展現了他們渴望真正成為他們理應成為之樣式的熱切願望。基督教絕不應落後於他們；雖然其任務主要是內在和屬靈的奉獻，但他們也應當準備好在必要時，通過外在的奉獻來證明其屬靈的真實性。

講道與實踐

以斯拉記 2:1-2。要確保你和你的家首先屬於那些構成主會眾的人。只有他們的名字被記錄在生命冊上。

以斯拉記 2:68-69。不要讓你的家，而要讓上帝的家成為你主要的關懷。關於以斯拉記 2:65 以下對回歸被擄者財富的陳述，布倫提烏斯（Brentius）恰當地評論道：「猶太人因其罪惡被逐出耶路撒冷。然而，上帝在列國中撫養他們，並使他們富足。因此在耶利米書二十九章說：『我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。』」斯塔克（Starke）同樣恰當地說：「主使人死，也使人活，使人下到陰間，也使人從那裡上來（撒上 2:6）。因此，沒有人應當在忍受十字架、苦難、貧窮、悲慘、逼迫和監禁時完全失去勇氣。上帝在十字架和逼迫中擴展祂的教會，並使其如棕樹般繁茂（詩 92:13；太 16:18；徒 11:19-21）。」關於以斯拉記 2:68：「無論我們為上帝的榮耀奉獻什麼，都應當甘心樂意，因為上帝喜愛捐得樂意的人。」關於以斯拉記 2:70：「我的上帝，如果你有一天要將我從這個世界的身體中救贖出來，那麼也請將我遷入那永恆且真實的祖國和迦南，我們的始祖因不順服而為自己和全人類失去了那裡的權利，但基督已經為我們重新贏得了它。」[斯科特（Scott）：我們仁慈的主將帶領我們完成那些按照祂的旨意、以祂的榮耀為目標、並倚靠祂的幫助而開始的事業；那時，我們將勝過所有的困難、艱辛和危險。——亨利（Henry）：屬於上帝的家是一種榮譽，即使是在最卑微的職位上。——沒有人應當抱怨宗教所必需的開支，而應當相信，當他們結算帳目時，會發現這一切都是值得的。——譯者註]

腳註： [1] [「全以色列」被羅林森（Rawlinson）解釋為指代十個支派的代表。——譯者註]