Neh 2:1-20
1 亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來遞給王。我素來在王面前沒有愁容。2 王對我說：「你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。」於是我甚懼怕。3 我對王說：「願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容呢？」4 王問我說：「你要求什麼？」於是我默禱天上的神。5 我對王說：「王若以為美，僕人若在王眼前蒙恩，請王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，好重新建造。」6 那時王后坐在王旁邊。王問我說：「你去要多少日子？幾時回來？」我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。7 我又對王說：「王若以為美，請賜我詔書，通知大河西的省長，准我經過，直到猶大；8 又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫樑和城牆，與我自己房屋的木料。」王就允准我，因我神施恩的手幫助我。
9 王派了軍長和馬兵護送我。我到了大河西的省長那裡，將王的詔書交給他們。10 和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。11 我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。12 我夜間起來，有幾個人同著我；但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。13 夜間我出了谷門，往野狗井那裡，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。14 我往前到了泉門和王池，但那裡沒有地方讓我的牲口過去。15 夜間我沿溪而上，察看城牆，又轉身，從谷門進入，就回來了。16 我往哪裡去，做什麼事，官長都不知道。我代求的猶大人，無論是祭司、貴冑、官長，其餘做工的人，我尚未告訴他們。
17 以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」18 我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。19 但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，和阿拉伯人基善聽見就嗤笑我們，藐視我們，說：「你們做什麼呢？要背叛王嗎？」20 我回答他們說：「天上的神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」
[1] 尼 2:6。שֵׁגָל（shegal，王后）。僅見於此處及詩 45:10。參見釋經註釋。
[2] 尼 2:7。עַל־פּחֲוֹות（al-pachawot，省長）。這種後來將 עַל（al）用於 אֶל（el）的用法，常見於以斯拉記和以斯帖記，也頻繁出現於約伯記。比較尼 1:7 的釋經註釋。
[3] 尼 2:8。לְקָרוֹת（lekarot，做橫樑），Piel 動詞 קֵרָה（kerah）的不定詞，如尼 3:3, 6。參見代下 34:11。亦見詩 104:3。בּירָח（birah，營樓/宮殿）。這個晚期希伯來詞在代上 21:19 被用於聖殿，在尼 1:1 被用於書珊的皇家部分。（比較拉 6:2）。參見此處及尼 7:2 的釋經註釋。
[4] 尼 2:12。רֹכֵב בָּהּ（rochev bah，騎在上面）代替 רֹכֵב עָלֶיהָ（rochev aleha）。比較賽 66:20。
[5] 尼 2:13。שׂבֵר（saber，拆毀）。七十士譯本為 ἤμην συντρίβων。尼 2:15 亦同。毫無疑問，正確的讀法應與某些手稿和注釋家一致，為 שׂבֵר，儘管它在 Kal 語態中從未出現在其他地方。הֵמ פְרוּצִים（hem perutzim，它們是拆毀的）。開口的 Mem 暗示 הַמְפֻרצָים（ham-puratzim）才是正確的讀法。（比較尼 1:3）。
[6] 尼 2:14。לַעֲבֹר תַּחְתַּי（la'avor tachtay，讓我的牲口過去）。這是一種笨拙的表達，應為 אֲשֶׁר תַּחְתָּי לַעֲבֹר。
[7] 尼 2:16。עַד־כֵּן（ad-ken），不是「尚未」，而是「直到如此」，即 עַד אֲשֶׁר עָשִׂתִי בֵּן。
[8] 尼 2:17。חֶרְפָּה（cherpah，凌辱）代替 לְחֶרְפָּה（lecherpah）。
[9] 尼 2:18。נָקוּם וּבָנִינוּ（nakum uvaninu，我們起來建造）代替 נָקוּם וְנִבְבֶה。尼 2:20 亦同。
與王的會面
尼 2:1。尼散月（摩西五經中稱為「亞筆月」，出 13:4）——希伯來民族年的第一個月。尼散月這個名字見於亞述語，但其詞源不明。它對應於我們三月和四月的部分時間。亞達薛西王的二十年。——亞達薛西的在位年份計算方式與尼散月不同，因為前文的基斯流月也屬於二十年。因此，像帕特里克主教（Bp. Patrick）那樣認為尼 1:1 的「二十年」是指尼希米年齡的推測是不必要的。（參見尼 1:1 的註釋）。在王面前擺酒。——現代波斯人的習俗是在晚餐前飲酒，並伴以乾果。參見斯 5:6 的「酒宴」。我素來在王面前沒有愁容。——直譯：我在他面前並不愁苦。也就是說，他習慣上不在王面前表現出愁容。波斯君主的苛求不會容忍在他們面前表現出任何獨立的行為。每個人都被期望反映出國王威嚴的陽光。
尼 2:2。王對我說。——直譯：王說。尼 2:1-3 中譯為「愁容」的詞，以及尼 2:2 中的名詞「愁煩」，都是指「壞」和「壞事」的通用詞。但「壞的面容」就是「愁苦的面容」（參見創 40:7 中相同的短語）。
尼 2:3。願王萬歲。——希伯來文：hammelek l’olam yihyeh。比較王上 1:31；但 2:4；5:10；6:6, 21。這僅僅是對東方君主的稱呼公式，以至於連但以理使用它時也沒有愧疚。我列祖墳墓所在的那城。——直譯：那城，我列祖墳墓之家。強調「墳墓之家」不僅似乎證明尼希米是耶路撒冷後裔，即猶大支派，而且屬於王室。一個默默無聞的人幾乎不會在王面前選擇這種方式來稱呼這座城市。（比較尼 1:6 的註釋）。
尼 2:4。你要求什麼？——直譯：你因什麼緣故在請求？王認為愁苦的面容是請求恩惠的預設前提。這帶有真正的東方色彩。於是我默禱天上的神。——這是尼希米敬虔的一個美麗標記。他首先向萬王之王祈禱，然後才向地上的君王祈禱。他知道君王的心在誰手中。關於「天上的神」這一短語，參見尼 1:5 的註釋。
尼希米記 2:5。我願重建它。——這是尼希米的第一個偉大目標，即重建這座城市。若沒有城牆與防禦工事，它不過是一個大型村落，隨時會遭受毀滅。若能重建城牆，其永久性便能得到保障，猶大省也將擁有一個強大的中心。毫無疑問，尼希米深知這是維護上帝子民特殊利益的正確途徑。一個擁有如此虔誠之心的人，絕不會僅僅停留在對事物外在表象的觀察上。
尼希米記 2:6。王后也坐在旁邊。——我們可以在亞述巴尼帕（Asshur-bani-pal）宮殿（庫雲吉克，Koyunjik）的一件雕塑中，找到對這一場景的絕佳詮釋。王斜倚在桌子的一側，正舉杯飲酒。王后則端坐在桌旁的一張官椅上，靠近王的腳邊，但面向著王。她也正舉杯飲酒。兩位侍從手持大扇站在他們身後。（參見羅林森《古代君主國》第一卷第 493 頁對這一有趣場景的摹本）。“shegal”（王后）一詞顯然是指王的正室，這從詩篇 45:10 的用法中可以清楚看出。根據克特西亞斯（Ctesias）的記載，亞達薛西王在某一時期的大王后是達瑪斯皮亞（Damaspia）。
尼希米記 2:7。省長們。——希伯來文為 pahawoth，源自 pechah，即現代的“帕夏”（pacha），這是亞述人、巴比倫人和波斯人對總督的東方稱呼。“大河那邊”，即幼發拉底河。前往猶大的路線很可能在提斐薩（Tiphsah）離開幼發拉底河，距離蘇薩或書珊（Susa or Shushan）七百英里，此後還需穿越敘利亞地區四百英里才能到達耶路撒冷。尼希米所請求的，正是給這些敘利亞地區省長或帕夏的信函。
尼希米記 2:8。王園林的看守亞薩，可能是一位猶太人，因為這個名字具有以色列色彩。然而，它也可能是亞斯帕他（Aspatha，以斯帖記 9:7）的一種變體，源自波斯語 Aspa（馬）。譯為“園林”的詞是 pardes，即我們熟悉的“樂園”（paradise）。這是一個雅利安語詞彙（波斯古經語 pairidaeza），意為圍起來的地方，即樹木與動物的保護區。在耶路撒冷附近，很可能有一處劃歸給王的皇家園林，而亞薩正是其看守。pardes 一詞在聖經中僅出現於此處，以及雅歌 4:13 和傳道書 2:5。由於它並非古波斯語，而是存在於梵語和亞美尼亞語中，因此不能以此作為雅歌與傳道書成書年代較晚的論據。在所羅門時代，憑藉該王與遙遠國家的廣泛聯繫，這個詞很可能輕易地從任何雅利安語源進入了他的詞彙庫。屬殿的宮室——有些人認為這是聖殿區域北側著名的比拉（Birah）或巴里斯（Baris，後來的安東尼亞塔）。但那很可能是後來才建造的。尼希米只是尋求重建舊建築。那麼，緊鄰聖殿（即上帝的殿）的宮室，就是所羅門的宮殿，在他之後的所有君王都居住於此，位於聖殿區域的東南角。（參見歷代志下 23:12-15）。我所進入的殿——這並非指尼希米自己的家（他心胸高尚，不會考慮這些），而是指前面提到的上帝的殿。他請求木材是為了：（1）宮門，（2）城牆，以及（3）上帝的殿。“我所進入的”意指“我將要造訪並視察的”。
因我上帝施恩的手幫助我。——關於這句優美的虔誠表達，請比較以斯拉記 7:9；8:18。在本章第 18 節中，我們再次看到了它，形式略有變化。
尼希米記 2:9。王派了軍長和馬兵護送我。——尼希米的崇高地位使這成為理所當然之事。
尼希米記 2:10。和倫人參巴拉。——巴勒斯坦有兩個和倫（全稱為“伯和倫”），位於耶路撒冷以北幾英里處。摩押地也有一個何羅念（意為“兩個和倫”，以賽亞書 15:5）。參巴拉很可能來自後者，是一位摩押人，因為我們發現他的同夥是亞捫人多比雅。他很可能是波斯統治下撒馬利亞的總督或帕夏，而多比雅則是他的維齊爾（vizier）或首席顧問。摩押人和亞捫人對以色列的仇恨，以及以色列人對摩押和亞捫同樣的仇恨，似乎在猶大國的後期變得更加強烈。在大衛時代，他的家族曾在摩押尋求庇護，正如以利米勒的家族很久以前所做的那樣，而摩押女子路得更是以色列與猶大君王世系的先祖。在約沙法攻擊摩押之後，以及米沙首都城牆上那場可怕的場景（列王紀下 3:27）之後，羅得的子孫與以色列的子孫之間，恐怕只剩下強烈的苦毒。參巴拉與多比雅代表了摩押與亞捫的仇恨。[1] 參巴拉這個名字的起源尚不明確。它似乎與亞述語 Ass-uruballat 有關，其正確形式可能是“Sinuballat”，其中 Sin 指月亮（比較 Sin-akhi-irib 或西拿基立），或者可能是 San-uballat，其中 San 指太陽。
僕人亞捫人多比雅。——多比雅是一個猶太名字（參見以斯拉記 2:60 及撒迦利亞書 6:10）。我們很難想像一個亞捫人的名字中會包含“雅”（Jah）的成分。多比雅很可能是一個變節的猶太人，淪為亞捫人的奴隸，憑藉其才幹與狡詐而崛起，如今成為參巴拉的首席顧問。因此，這個稱號很可能是他的敵人強加給他的：“奴隸多比雅”。——他們甚惱怒。——撒馬利亞已成為約旦河西岸的領先邦國，耶路撒冷的任何復興都會威脅到這種優勢地位。
尼希米記 2:11。我到了那裡，住了三日。——這三天很可能是為了在採取任何決定性行動之前進行禱告與觀察。（參見以斯拉記 8:32，十三年前以斯拉也採取了完全相同的做法。）
尼希米記 2:12。夜間……幾個人……我沒有告訴任何人。——這些事實，以及夜間視察時僅使用一頭牲畜，顯示了尼希米的謹慎。他要避免在一切準備就緒可以動工之前，引起參巴拉對城牆視察的注意。任何在白天進行的正式視察，很快就會傳到參巴拉耳中，因為他和多比雅都與耶路撒冷的猶太人有密切的聯姻關係（尼希米記 6:18；13:28）。
尼希米記 2:13。谷門（Sha’ar hag-gai，歷代志下 26:9；尼希米記 3:13），很可能是一座俯瞰欣嫩子谷的門，該谷在耶利米書 2:23 中簡稱為“谷”。它位於火爐塔（Migdal hat-tannurim）與糞廠門之間。我們可以將其定位在距離現今雅法門以南約一千二百英尺處。——龍井（Ain hattannin）或許就是現在的大水池，即蘇丹池（Birket Sultan），尼希米從雅法門向南的路線，正是沿著該池的東側及其上方。這個奇怪的名字（海怪之泉）可能是因為在尼希米時代，池中飼養著某種奇特的大水蛇或鱷魚。——糞廠門（Sha’ar ha-ashpoth）更準確地說是垃圾門，很可能是谷中一座門，城中的垃圾被運到門前焚燒。這就是耶利米書 19:2 中的“東門”（意為陶器門）。猶太權威人士亦持此觀點。我們可以推測這座門位於錫安山的南端。“糞廠門”這一錯誤譯名導致了一種觀念，認為它靠近聖殿，認為獻祭牲畜的污穢是通過此門運出的。有可能這些污穢被運過橋到錫安山，再通過此門運到欣嫩子谷最深處的邊緣，與其他垃圾一起傾倒。但垃圾門或糞廠門距離谷門僅一千肘（參見尼希米記 3:13），如果谷門位於城西的任何地方，那麼靠近聖殿的門就不可能距離谷門如此之近。我們應將垃圾門視為直接面對欣嫩子谷中被稱為陀斐特（Tophet）的那一部分（耶利米書 7:31-32；19:6；19:11-14）。（但請參閱附錄。）
尼希米記 2:14。泉門（Sha’ar ha-ayin），無疑是西羅亞池前的一座門（參見尼希米記 3:15）。它位於古城牆在東南角轉向北處。——王池（berechath hammelek），必然是西羅亞池。比較尼希米記 3:15。今日的“聖母泉”距離太遠。它可能因灌溉王園而得名（尼希米記 3:15）。參見約瑟夫《猶太古史》7, 14, 4。以及耶柔米對耶利米書 7:30 的注釋。
我所騎的牲口沒有地方過去。——沿著俄斐（Ophel）的廢墟如此嚴重，垃圾堆積如山，以至於尼希米無法沿著城牆繼續前行（尼希米記 2:15），而被迫下到汲淪谷（溪，nachal），他沿著溪谷向上走，視察了城牆，然後折返，沿著原路回到谷門。顯然，這次視察僅限於南牆與東牆，這兩處或許是毀壞最嚴重、最被忽視的地方，因為它們位於防禦條件較好的自然側。[2]
尼希米記 2:16。我還沒有告訴猶大人。——更準確地說：“直到我做了這些事，我才告訴猶大人。”——官長（seganim，一個波斯詞彙）是殖民地的行政官員。尼希米既沒有告訴一般的猶大人，也沒有特別告訴官長、祭司或貴族他視察的事實。然而，他現在召集大會，敦促他們建造城牆，並以上帝對他的憐憫以及王的恩寵作為論據。——其餘做工的人，即其他參與公共服務的人。或者（更可能）這是預示性的說法，指“後來參與城牆建造的人”。
尼希米記 2:18。於是他們奮勇做這善工，或譯為“為了善”，即為了繁榮的時期。
尼希米記 2:19。基善或 Gashmu（尼希米記 6:6），他是與參巴拉、多比雅並列的第三位敵視猶大的人，或許是撒珥根安置在撒馬利亞的那些阿拉伯人的首領（參見羅林森《古代君主國》第二卷第 146 頁）。
尼希米記 2:20。你們在耶路撒冷無分、無權、無紀念。——這是尼希米對這些異教首領任何干涉企圖的堅決抗議。他甚至不承認他們有抱怨的權利，並拒絕回答他們問題中隱含的虛假指控。面對這樣的敵人，從一開始就必須有明確的立場。尼希米性格中的強項之一，就是他在所有事情上那種不妥協且果斷的方法。
尼希米記 2:1-9。對受苦耶路撒冷的愛：1) 它的憂傷（2:1-2），儘管個人處境優越，甚至在皇家宴席的享樂中亦然。2) 它的告白（2:2-3）；它不以身為主的會眾一員為恥；也不以貧窮的弟兄為恥，而是坦誠地宣告自己的愛，甚至不惜冒著極大危險去冒犯王。3) 它的祈求（2:4-5）：它首先向主上帝求助，然後也向人求助，但特別是請求給予自己提供幫助的許可，且帶著捨己之心。4) 它的喜樂（2:6, 9）：它的禱告不僅得到應允，而且得到的遠超其所能期望的。布倫提烏斯（Brentius）：這才是真正的友誼，在苦難中依然持久。值得效法的榜樣：若要向人祈求什麼，首先要向上帝祈求，因為祂能使人的心對我們友善。
斯塔克（Starke）：向君王談論重大事項需要極大的謹慎（撒母耳記下 14:2）。靈魂啊，如果一位異教君王對僕人的憂傷如此體貼，慈悲的父豈不更應讓你的憂傷滲透祂的心嗎！（耶利米書 31:20, 25）。敬虔者的嘆息是上帝面前有力的祈求（詩篇 12:6）。人不應進一步驚嚇膽怯的祈求者，而應通過慷慨的施予迅速鼓勵他們的請求（馬太福音 5:32；羅馬書 12:8）。君王與領主應樂於傾聽臣民的抱怨，並儘可能給予滿足（撒母耳記下 3:16）。上帝按照祂的宏恩，給予我們的遠超我們所能期望或祈求的（以弗所書 3:20；列王紀上 3:13）。
對受苦耶路撒冷的憂傷：1) 儘管我們自己處境優越；2) 因為會眾悲慘的處境；3) 在那些有能力幫助且必須被爭取過來的人面前。——愛國者的捨己：1) 他儘管自己處境優越，卻為國家的苦難而憂傷；2) 他以坦誠的告白冒險；3) 他希望放棄自己的職位，以幫助祖國。
斯塔克：不敬重祖國是無神論精神的標誌；但若渴望傷害祖國，則是卑劣的行為（馬加比二書 5:8）。
尼希米記 2:10。世俗之人對主會眾的態度：1) 他們的寬容主義：參巴拉和多比雅與耶路撒冷人保持友誼（尼希米記 6:10, 17；13:4-9, 28）。2) 他們的狹隘：他們無法忍受任何人試圖以這種身份促進主會眾的福利。
尊貴的比德（Venerable Bede）：應當注意靈魂與事物的多樣性，因為上面提到那些從被擄中留在猶大的人，處於極大的苦難與羞辱中；但尼希米也帶著淚水與祈禱進行了長時間的禁食，因為耶路撒冷的城牆被毀，城門被火焚燒。現在，這些聖城的敵人反過來感到憂傷，處於極大的苦難中，因為這座城的建築即將被修復。由此可以推斷，即使在今生，主的判決也能實現，祂曾說：“我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。”
尼希米記 2:11-18。上帝事務中的熱忱：1) 它有預見性（2:11-12），並在危險威脅時及時行動；2) 它四處觀察（2:13-15），以充分評估所要完成工作的難度；3) 它仰望並指向高處（2:17-18），指向上帝的幫助，指向那施恩於其上的上帝之手，因此在那些必要幫助的人身上取得了成功。
尊貴的比德：他巡視了被毀城市的各個地方……靈性導師也應當如此，在夜間頻繁興起，在他人安息時，以敏銳的眼光審視聖教會的狀況，以便警醒地探究那些因罪惡之戰而倒塌的事物，通過管教來修正並建立它們。
斯塔克：當手頭有合適的手段來避免危險時，絕不可輕視它們（約書亞記 2:15；哥林多後書 11:33）。當權威通過恩寵賜予我們某物時，我們必須將其歸功於上帝。當一個人要成就大事時，必須保守秘密（撒母耳記上 14:1）。當教會沉睡時，上帝會喚醒敬虔的人，讓他們為教會的福利工作與守望。說話有時，沉默有時。良好的開端是成功的一半。
尼希米記 2:19-20。在為上帝國度工作時，我們對世界的反對意見應採取什麼立場？1) 我們必須準備好面對嘲笑、蔑視與焦慮。世俗之人認為我們真正的目標是愚蠢的，因為這對他們來說太高尚了；因此，他們將另一個與我們無關的目標歸咎於我們；通過這種方式，他們使我們的活動看起來極其可疑。2) 然而，我們不必對此過於在意；他們認為愚蠢的，正是我們最高的任務，即我們應保守自己不沾染世界，因此，只要他們仍屬於世界，我們就不應在交往中給予他們任何份額或權利。
尼希米記 2:17-20。建立上帝國度的勸誡。1) 它抱怨：你們看見了苦難等，因為它總是能找到理由，進而提出要求：來吧，讓我們建造，並依靠主先前的證明，祂也知道如何使地上的君王為祂的目的服務。2) 它激起了世界的嘲笑與猜疑，但通過指向天上的上帝克服了這些，上帝使祂的子民成功，卻從不允許邪惡得勝。——尊貴的比德：聖潔的導師，或者說所有熱心於上帝的人，只要看到耶路撒冷——即主留給我們並託付給我們的和平異象——因紛爭之戰而荒涼，看到那些本應如以賽亞所言被讚美佔據的德行之門，因陰間之門的得勝而倒塌並蒙受羞辱，他們就處於極大的苦難中。——斯塔克：當嫉妒的人攻擊一項工作時，這是一個好跡象；因為人們可以從中斷定，這激怒了魔鬼，這使我們更加喜樂（創世記 37:4；撒母耳記上 17:28）。魔鬼從不閒著：因此，當他不能對上帝的子民採取積極行動時，他就會利用惡毒的舌頭；但凡敬畏上帝的人，都有堅固的堡壘（便西拉智訓 14:26, 31）。一個人應堅定對上帝的信心，不允許任何東西從中奪走。
[1] 約瑟夫筆下的參巴拉顯然是另一個人，生活在一個世紀之後。他可能是前者的後裔，繼承了他的職位以及對猶太人的敵對策略。
[2] 人們普遍認為尼希米繞城牆走了一圈；但儘管語言可能允許這種解釋，由於沒有任何關於返回路線的暗示（沒有提到魚門、古門或北側與西側任何其他顯著的地標），這似乎迫使我們將 shuv 理解為沿著他出來的路返回。
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