約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

以斯帖記 8:1-17

第二部分

猶太人的拯救

以斯帖記 8, 9 章

A.—以斯帖與末底改為其族人爭取自衛的許可

以斯帖記 8:1-17

I. 以斯帖與末底改獲得權柄，為猶太人的拯救安排一切所需。以斯帖記 8:1-8

1當那日，亞哈隨魯王把猶太人的仇敵哈曼的家賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王，末底改是她的什麼人。2王摘下（移去）自己的戒指（印戒），這戒指是他從哈曼那裡收回（使之轉移）的，就給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家。3以斯帖又（加添並）在王面前說話，俯伏在（王）腳前，流淚（哭泣並向他懇求）哀告他，除掉（使之轉移）亞甲族哈曼的惡謀，以及他所設計害猶太人的計謀。4那時（於是），王向以斯帖伸出金杖。以斯帖就起來，站在王面前，5說：「若王以為美（若在王眼中為善），若我在王眼前蒙恩，若這事（話）在王看來合宜，且我心在王眼中蒙悅納（為善），請下旨廢除亞甲族哈米大他的兒子哈曼所設計的書信（書卷），就是他寫下要滅絕在王各省的猶太人的計謀：6因為我怎能忍心看見（即：當我看見）那臨到我民的災禍（我民將遭遇的）？或（且）我怎能忍心看見我本族被滅絕呢？」7於是（於是）亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶太人末底改說：「看哪，我已將哈曼的家賜給以斯帖，人也因他下手（伸出手）害猶太人，將他掛在木架（樹）上。8現在你們可以隨意（在你們眼中為善）奉王的名寫諭旨給猶太人，並用王的戒指（印戒）蓋印；因為奉王的名所寫、用王戒指（印戒）蓋印的諭旨，是無人（沒有人）能廢除的。」

II. 末底改授權猶太人為共同防禦作準備。以斯帖記 8:9-14

9那時，就是三月，就是西彎月，二十三日，王的書記被召來；按著末底改所吩咐的一切，寫給猶太人，並寫給從印度（何杜）到古實（古實）一百二十七省的總督（省長）、地方官（帕夏）和首領（王子），照著各省的文字，按著各族（各民）的語言（舌頭），並照著猶太人的文字和語言（舌頭）寫給他們。10末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指（印戒）蓋印，交給騎御馬（馬）、騎快馬（騾子）、駱駝和年輕快馬（母馬之子）的驛卒（奔跑者之手）送出。11諭旨中，王准許（給予）各城（各城）的猶太人聚集（會眾），為他們的性命（靈魂）站立（防禦），以毀滅、殺戮（擊打）並除滅那要攻擊他們、包括婦女孩子在內的一切（每一個）人民和省份的軍隊（權勢），並奪取他們的財物（掠物）作為戰利品。12在亞哈隨魯王各省，即十二（十二）月的十三（十三）日，就是亞達月。13這諭旨的抄本，作為命令（律法），在各省（各省）頒布（顯明），傳達給萬民（眾民），使猶太人在那日預備好（為猶太人）向仇敵報仇。14於是，騎快馬（騾子）和駱駝（快馬）的驛卒（奔跑者）奉王的命令（話）急忙出發。諭旨（律法）在書珊城（堡壘）頒布。

III. 末底改的尊榮與猶太人的喜樂。以斯帖記 8:15-17

15末底改穿著藍色（紫羅蘭色）和白色的朝服，頭戴大金冠冕，身披細麻布（細麻）和紫色外袍（長袍），從王面前出來；書珊城的人民歡呼（吶喊）快樂。16猶太人有（對猶太人而言）光明、歡喜、快樂、尊榮。17在各省各城（各城），凡王命令（話）和諭旨（律法）所到之處（臨近），猶太人都以（對猶太人而言）歡喜（快樂）、快樂（歡喜）為筵席，過好日子。許多（從）當地的人民（眾民）就入了猶太籍（猶太化）；因為懼怕猶太人的心落在了他們身上。

釋經與評論

在第 7 章所發生的事之後，現在除了以斯帖之外，末底改也獲得極大的尊榮，這似乎是不言而喻的。然而，鑑於局勢的艱難，他們是否能完全扭轉威脅猶太人的命運，仍未可知。即使在末底改採取了自己的保護措施後，直到成功得到保證的那一刻，不確定性依然存在。在第 8 章中，首先要展示的是他獲得了什麼樣的權柄，以及他採取了什麼樣的政策措施。

以斯帖記 8:1-8。首先是末底改的權柄。就在哈曼倒台的那一天，國王將他的家賜給了王后。塔爾古姆（Targums）正確地將「家」理解為也包括其中的人，以及屬於該家的一切財產。波斯國王沒收那些被處死之人的財產是慣例（Josephus, Antiq. XI. 1, 3; 4, 6）。末底改來到王面前，即他成為了能見王面的官員之一（參見 Est 1:10; Est 1:4; Est 7:9）。他獲得這個職位，不僅是因為他個人的功績——他曾為王效力，現在配得「王的恩人」這一稱號（Herod. VIII. 85）——更是因為他與以斯帖的關係（Est 2:7）。國王確實摘下了他的戒指（Est 8:2，וַיָּפַר，如 Est 3:10 所述），即他從哈曼那裡收回的印戒，並將其交給了末底改。——הֶעֱבִיר מִן，如 Jon 3:6；他使他成為首相（Gen 41:42; 1Ma 6:15; 參見 Est 3:10）。此外，以斯帖派末底改管理哈曼的家，即將這份歸還給她的龐大產業中體面且有利可圖的管理權留給他，實際上是讓他擔任她家中的總管。此後，兩人皆享有顯赫的地位；但他們並未因此誤入歧途。關於以斯帖和末底改目前繁榮的評論，顯然是針對隨後發生的事情而言的。他們並沒有以犧牲對族人的必要關懷為代價來安享太平；族人並沒有被遺忘。相反，他們認為自己有責任盡一切努力使族人幸福繁榮。以斯帖的哀傷依然深重；直到完全的拯救臨到他們，哀傷才停止。

以斯帖記 8:3。以斯帖又在王面前說話，俯伏在他腳前，流淚哀告他。——她藉此清楚地讓王明白，她對已經做的事情絕不滿足。就以斯帖以一般方式懇求他除掉、抵銷、廢除（הֶעֱבִיר）哈曼的惡謀（他預期要加在猶太人身上的），以及他所設計害猶太人的計謀（參見 Jer 18:11; Eze 38:10）而言，國王表現出順從的意願，並如 Est 4:11; Est 5:2 所述，再次向她伸出金杖，使她能鼓起勇氣起來站在他面前。然而，仍需找出開始這件事的方法和途徑。

以斯帖記 8:5。以斯帖建議道：若王以為美（參見 Est 1:19; Est 5:4; Est 5:8; Est 7:3）；隨後，她感覺到自己提議的性質存疑，便補充道：若這事在王看來合宜、可取。כָּשֵׁר = 成功、完成，在此意義上是指發芽良好的種子（Ecc 11:6，在希非爾語態中，Ecc 10:10）；這是一個較晚期的詞，在其他地方我們只發現名詞 בִּשְׁרוֹן（Ecc 2:21; Ecc 4:4; Ecc 5:10）。請下旨，或以諭旨命令，如 Est 3:9，廢除（לְהָשִׁיב，使之從存在狀態變為不存在）哈曼所設計的書信。——正如常見的情況，此處以同位語指明了信件的內容，מַחֲשֶׁבֶת הָמָן（參見 Est 3:8 sq. 及 12 sqq.）。但為了更確定地推行這一存疑的提議，她在 Est 8:6 中補充道：因為我怎能忍心看見那臨到我民的災禍？或我怎能忍心看見我本族被滅絕呢？——關於 אוּכַל וְרָאִיתִי 的連接，我們可以指出，其中一個動詞並非使用不定詞（帶 לְ），而是作為從屬動詞（帶 וְ）從屬於另一個動詞，參見 Ewald, § 285 c。儘管 לא אוּכַל 本身的意思是：「我無法忍受它」，或「我將無法承受它」（參見 Isa 1:13），而 וְאָרִיתִּי 一詞等於「當我看見時」。רָאָה 帶 בְּ 表示以某種興趣注視某人，無論是愉悅的（通常情況），還是痛苦或悲傷的（此處的情況）；參見此相關的 Gen 12:1。

以斯帖記 8:7-8。為了預先表明他對以斯帖和末底改的善意充盈，並且他將准許法律所允許的一切有利於猶太人的事，國王在此提醒他們他迄今為止為以斯帖和末底改所做的一切。然而，由於他不能直接廢除他最初的諭旨，而只能使它們在效力上變得無效，他命令他們不要向總督發送新的命令——以這種方式無法實現對最初諭旨的暫停或撤回——而是向猶太人自己發送諭旨，命令他們為自衛作準備。這句話：「因為奉王的名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，是無人能廢除的」，其含義（普遍認為如此）是，簡單地撤回最初的諭旨是不可能的。אֵין לְהָשִׁיב 可能反映了以斯帖在 Est 8:5 的請求中對 לְהָשִׁיב 的使用。但由於這些話與前面的內容非常吻合：「奉王的名寫諭旨，並用王的戒指蓋印」，將其理解為他說：「給猶太人的新諭旨將與之前給總督的諭旨一樣具有權威性和不可廢除性」更為清晰自然。這必須與那一個同樣被遵守。當然，確認權仍屬於國王的話語。該措辭僅在客觀意義上提到「王」，因為它指的是一條普遍規則。不定詞絕對語態 וְנַחְתּוֹם 被用來代替完成式 [通過實詞動詞的省略]。

以斯帖記 8:9-14。這些內容包含了末底改的措施。正如哈曼在正月十三日所做的那樣（Est 3:12-15），末底改在三月（即西彎月）二十三日寫信並「命令猶太人和各省的統治者」。這比哈曼的滅絕諭旨發布後整整晚了兩個月，儘管哈曼的倒台一定是在諭旨發布後不久發生的。毫無疑問，末底改認為在採取此類步驟並提出此類措施之前，先在新的職位上站穩腳跟是權宜之計。他寫信給猶太人，但方式是讓總督們了解這道命令的性質，並有義務將其轉發到他們廣大省份中的每一個猶太社區（參見 Est 1:1）。

Est 8:10 中 וַיִּכְתֹּב 的主語是傳遞或發起該書信的人，即末底改。為了迅速傳達諭旨，使猶太人從焦慮中解脫出來，並及時避免災禍，他以最快的速度派遣了信使。רָצִים，即快馬信使，בַּסּוּסִים，即騎馬，通過驛站騎馬，以及騎騾子和年輕快馬的人。——רֶבֶשׁ，與 סוּם 不同，是鞍馬（單峰駱駝），賽馬（1Ki 5:8），此處用於集體意義。אֲחֵשְׁתְּרָנִים（Est 8:10-14）並非根據現代波斯語 estar 的「驢」，後者在梵文中 = acvatara，因此在古波斯語中可能是 acpatara；但它們是王室的、皇家馬匹，因此屬於宮廷，源自 kshatra，「皇家」，國王，根據 Haug 在 Ewald 的 Bibl. Jahrb. V., p. 154 中的觀點。רַמָּךְ = 敘利亞語 ramco，「畜群」，特別是馬群，我們也可以將其與阿拉伯語中的 ramakat，「種馬場」進行比較。

以斯帖記 8:11。末底改寫道，王准許各城的猶太人聚集起來，為他們的性命站立，即自衛（參見 Dan 12:1），以毀滅、殺戮並除滅那要攻擊他們、像軍隊一樣（חַיִל）起來反對他們的一切人民和省份的權勢，包括婦女孩子在內，並奪取他們的財物作為戰利品。——這也將在 Est 3:13 已經指定的日子，即十二月十三日發生。「毀滅」等表達的重複，是指向 Est 3:13。根據哈曼的諭旨允許外邦人做的事，也應同樣准許猶太人做。猶太人被允許適用同態復仇法（jus talionis）。當時的情況是，總督和其他當局絕無義務協助準備滅絕猶太人，也不得阻礙或妨礙猶太人對攻擊者進行的抵抗，這在第一道諭旨中可能有所暗示。因為那樣的話，同樣具有權威性的第二道諭旨就會受到輕視；但他們可以將情況留給人民，看他們是否願意攻擊猶太人並冒衝突的風險，而且他們事後不必懲罰那些殺死敵人的猶太人。但不僅如此。猶太人被允許提前聚集、準備並武裝起來進行共同防禦，這樣他們就可以像一個人一樣對抗所有的攻擊和挫折，如果他們不團結，這些挫折肯定會降臨到他們身上。לְהִקָּהֵל（聚集），在此處提前提出，尤為重要（參見其在 Est 9:2; Est 9:15-16; Est 9:18 中的突出地位）。沒有這一點，猶太人將不會擁有超過簡單自衛權的權利，而無論如何，他們都會利用這一權利。此外，即使在波斯帝國，大部分居民似乎也擁有足夠的人性，能感受到為了掠奪而攻擊猶太人的卑劣，他們不太願意參與其中。關於 Est 8:13 參見 Est 3:14 b，關於 Est 8:14 參見 Est 3:15。

以斯帖記 8:15-17。這一新措施的效果是產生了巨大而普遍的喜樂，並為末底改帶來了巨大的尊榮。他穿著藍色和白色的朝服（參見 Est 1:6），頭戴大金冠冕 [5]，身披細麻布和紫色外袍 [6]（תַּכְרִיךְ 罕見詞，亞蘭語 תַּכְרִיכָא），從王面前出來。他這樣裝扮，無疑是為了展示王對他所表現的尊榮，但更特別的是為了表明他在猶太人問題上取得了成功，同時也為了宣揚他對此的喜悅之情。這裡的重要性不在於王室服裝（這在 Est 6:8 sq. 中已經給了他），而在於宮廷首相的朝服，看來末底改在晉升時（Est 8:1-2）並沒有穿上，而是在他對族人的憂慮消除後才穿上的。於是書珊城，即其全體居民，而不僅僅是猶太人（Est 8:16 中有單獨提及），歡呼（צהל 不完全是高聲呼喊，參見 Isa 24:14）並快樂。——因此，他們曾反對等待猶太人的大屠殺，或許也恐懼隨之而來的巨大混亂和危險。但猶太人，Est 8:16——即住在書珊的那些人——因為其他人是在 Est 8:17 中提到的，他們有光明和喜樂，與他們未來命運的黑暗形成對比（אוֹרָה，陰性形式見於 Psa 39:12；在 Isa 26:19 中，複數 אוֹרֹת），以及歡喜、快樂和尊榮。

以斯帖記 8:17。因此，喜樂也傳播到了外面那些因哈曼的諭旨而極度痛苦的人（Est 9:3）。他們沉浸在筵席中，過著美好、歡樂的日子，即節日（參見 Est 9:19; Est 9:22）。但這還不是全部。許多當地的人民入了猶太籍（מִתְיַהֲדִים，源自 יְהוּדִי，僅見於此處），因為懼怕猶太人，無疑也懼怕統治他們命運的猶太人強大而有力的上帝，而不是那麼懼怕末底改和以斯帖，落在了他們身上（參見 Exo 15:16; Deu 11:25）。[7]

教義與倫理

關於 Est 8:1 sqq. 1. 如果在目前的情況下，威脅猶太人的危險沒有那麼迫在眉睫，以斯帖和末底改的性情也沒有那麼愛國，那麼他們可能會因為現在享有的財富、高貴的生活和地位而變得驕傲，或者他們可能會對同胞的苦難變得冷漠或疏遠。暴發戶因擔心失去階級地位而忽視過去的關係，這種情況太常見了。因此，他們很快就會忘記並忽視以前的朋友。毫無疑問，獲得榮譽和財富只有在成為行善的動力，特別是促進上帝國度時，才會帶來祝福。與他們的享受相伴而來的，有足夠的不滿、嫉妒和苦難，也有足夠的麻煩和詛咒。總的來說，掌權的基督徒在照顧朋友方面比世俗的人更膽怯。因此，後者可以更安全地指望大眾的掌聲。但世界不會因為前者的膽怯而感謝他們，上帝也會要求他們負責。

Feuardent：「我們從末底改的榜樣中學到，即使是虔誠的人有時也會身居要職，並能安全地託付政府的韁繩；上帝將這份地上的榮耀賜給那些祂隨後也將在天國加冕的人。然而，他們被提拔，與其說是為了他們自己，不如說是為了讓他們能幫助和促進上帝的教會和子民，並能釋放和安慰那些受苦的人。」

Starke：「我們應該對受壓迫的信仰弟兄有同情心（1Pe 3:8; Col 3:12; Gal 6:10）。無辜者的清白應該受到保護（Sir 4:9; 1Sa 20:32）。對處於危險中的虔誠和無辜者沒有憐憫的人，不配稱為人，更不配稱為基督徒；因為我們是一個身體的肢體（1Co 12:12）。」

1. 雖然哈曼已被除掉，末底改也被提升到目前的職位，但人民的生命仍然處於危險之中。由於針對他們的諭旨是不可撤銷的，他們的情況仍然危急。或許沒有多少人認為有任何方法可以避免威脅到的災難。末底改本人可能長期以來對擺脫困境的方法感到懷疑。即使在他想到方法之後，它看起來似乎也不太可能成功。一切都取決於攻擊者是否會多到猶太人無法制服。這在之前是無法確定的。知道他在晉升後等待了兩個月才發布新諭旨，可能會給我們一些啟示。在那之前的時期對猶太人來說是黑暗的預兆。但虔誠的猶太人無疑知道如何安慰自己。「上帝經常延遲幫助，不是因為祂不願提供任何幫助，而是為了鍛鍊我們的信心，並激勵我們更多地呼求祂。那時，所賜下的幫助也會使拯救變得更加甜美，並將巨大的苦難轉化為巨大的喜樂」（Berl. Bible）。

末底改本人無疑堅信，一個人絕不能對上帝子民的拯救感到絕望，即使危險再大，上帝也無限偉大，而且人有責任為自己盡一切努力。關於以斯帖，她雖然出身卑微，只是一個貧窮的猶太女子，卻向波斯偉大的國王、強大而驕傲的亞哈隨魯提議，以某種方式撤銷一道作為波斯教條而不可撤銷的諭旨，這是一件非同尋常的事。這實際上是要求他剝奪自己那種信仰人民所賦予他的更高神聖榮耀（δόξα）。這是在冒險動搖人民對他的信仰，並使自己面臨國家動盪。圍繞他的困難甚至可能讓我們想起基督所面臨的問題，當祂在面對正義對罪人的定罪判決時，仍然為恩典作了預備。以斯帖可能擔心，雖然她對亞哈隨魯的影響力已經很大，但他仍可能對這種大膽感到憤怒，並憤慨地拒絕她，拒絕她的請求，如果可能的話，對猶太人變得更加憤恨。然而，無論當時她心中產生了什麼樣的考慮，她無疑是被一個主要的思想所激勵：一個人擁有的地位越高，與之相關的責任就越大；一個人擁有的影響力越大，維持它的勇氣就必須越大，因此一個人絕不能猶豫去追求最高的目標，並在職責範圍內走最艱難的道路。但這種正確的觀點、這種美麗的信念，如果她沒有首先擁有對她工作的純潔之愛，是不可能實現的。正如男人一樣，對她作為一個女人來說，一個真實而正確的信念取決於她內心的狀態。如果她在接下來的章節中，根據猶太舊約的觀點表現出與外邦人的鮮明對比，這威脅到使她在基督教觀點中犯錯，並將復仇和仇恨帶入其中，但另一方面，她對她的人民展現了一種如此強大、如此自我犧牲且如此大膽的愛，以至於似乎她已經聽到了並領悟了那個偉大的問題：「我為你做了這些；你為我做了什麼？」她在此展現了那種適合於認識到自己所遇見的憐憫是多麼偉大的人的憐憫。

1. 以斯帖在為她那宏大而大膽的請求辯護時所說的話是一個偉大而寶貴的詞：「我怎能忍心看見那臨到我民的災禍？或我怎能忍心看見我本族被滅絕呢？」她在此公開表達了一個事實，即雖然她現在地位顯赫，但她無法切斷將她與族人聯繫在一起的紐帶。但更進一步，她斷言，儘管她的生活裝飾著亞哈隨魯所能賦予的一切榮耀，但如果她不能知道她族人的生命免受傷害，這對她來說就沒有價值。這一切都被她表達得如此之好，以至於她的話在指向那位真正使這種情感成為祂自己的王子時，對我們的安慰非常合適——祂雖然有上帝的形像，卻不以自己與上帝同等為強奪的，反倒倒空自己，順服至死，且死在十字架上。但這作為對我們的勸誡也是合適的，它應該推動我們在我們的環境中越來越接近她這一職責。如果我們只偏愛那些與我們靈性相同的人，而忽視或無視那些在肉身上與我們相關的人，並對如此多靈魂的滅亡漠不關心，那對我們來說將是微不足道的榮譽。

關於 Est 8:7-14。現在在書珊城發生的巨大騷動，始於王的書記，並通過騎著王室馬廄中最優秀、最快馬匹的信使，傳遍了偉大波斯帝國從印度到古實的一百二十七個省份，並抓住了所有的總督和地方官，特別是所有的猶太社區，作為第一個影響，可能引起了對信息含義的許多詢問，隨後對此感到極大的驚訝。然而，幾乎沒有人能理解這一事件的意義。可見的似乎只是一個外殼，裡面隱藏著一種具有無限發展能力的種子，一種新的普遍律法，或者更確切地說，一種新的、榮耀的福音，它將從此統治世界歷史並擴展到越來越大的權威。猶太人將有權武裝自己，對抗外邦人的攻擊日。這意味著，儘管在外部上是依賴的，但在他們中間和他們自己內部，他們應該擁有自由和遵守其法律和宗教的權利。這再次預言性地表明，世界各國儘管在外部強大，但在內部卻應該越來越向上帝國度的力量開放。猶太人現在應該被授權將對抗敵人的防禦掌握在自己手中。因此，這意味著，儘管他們被限制在一個有限的範圍內，但他們仍然有權進行自我奮鬥。這種在受到攻擊時的行動方式，只使他們在外部上處於不足以成功防禦的地位。然而，即使在這一點中也包含了一個預言，即上帝的子民被允許在內在和更高的意義上，自己為戰勝敵人做最好的努力，而這一點更是如此，因為世界帝國的手段在這裡是不夠的。生存權和在他們將進入的新領域中活動的權利，儘管目前還處於胚胎階段，但在這裡從未被認可。如果猶太教即使在今天也期望在以斯帖記中找到能給它帶來喜樂的東西，那麼我們必須走得更遠，領悟它對基督教和基督教會更深遠、更榮耀的意義。

關於 Est 8:15-17。末底改在獲得他所有的請求後，穿著王室服裝，頭戴大金冠冕，從王面前出來。在所有土地和城市中，無論新律法在哪裡頒布，猶太人中都出現了喜樂和歡呼。一個偉大的節日已經為他們到來。我們不知道他們的喜樂在多大程度上是純潔的。如果它只是因為他們現在可以進行必要的準備以防禦攻擊者的攻擊而產生，那麼沒有人會嫉妒他們的喜樂。這對他們來說確實是一個拯救的時刻。正是這樣的時刻，不僅對猶太人，而且對他們周圍的外邦人也產生了巨大的影響。正如猶太人出埃及的情況一樣（Exo 12:38; Num 10:29），這裡也有許多當地的人民加入了猶太人，實際上是皈依了猶太教。像 Isa 14:1; Isa 44:5 這樣的預言開始部分實現。拯救的時期主要是上帝國度擴展的時期。願我們能在我們困難的時期實現這一點！既然悲傷的時期必然會有終結，並為拯救的時期讓路，我們完全可以為教會未來的成長而歡喜，無論前景多麼令人擔憂。正因如此，我們的主勸誡我們，當所有這些事情正在實現的過程中時，要抬起頭來。

我們這一章中最重要的幾點被簡短地依次給出。有上帝對祂行善工具的警醒和充滿活力的關懷。以斯帖和末底改被提前確立在他們有影響力的地位上，以便他們能更有效地執行祂的旨意。然後是祂對祂子民的關懷，祂從他們那裡避開了威脅的危險，最後是世界得到了關懷。

Brenz：「這裡向我們展示了一個關於威脅上帝子民或教會的最大危險結果的榜樣。但關於普世教會的安全所說的，同樣適用於作為教會成員的每一個私人。「我不但為這些人祈求，」基督說，「也為那些因他們的話信我的人祈求。」」

Starke：「對上帝來說，將虔誠人的悲傷季節轉變為喜樂時刻是一件小事（Psa 30:12; Joh 16:20）。上帝幫助祂的子民（Luk 1:52），並使他們為戰勝敵人而歡喜（Psa 92:12）。」