約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 64 章

詩篇 64:1-10

大衛的詩，交與伶長

1 上帝啊，我哀嘆的時候，求你聽我的聲音！ 求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐。 2 求你把我隱藏，使我躲避惡人的同謀，和作孽之人的擾亂。 3 他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭， 4 要在暗地射完全人；他們忽然射他，並不懼怕。 5 他們彼此勉勵設下惡計，他們商量暗設網羅，說：誰能看見呢？ 6 他們圖謀奸惡，說：我們做成了，我們查考得精細。 他們各人的意念心思是深奧的。 7 但上帝要射他們，他們忽然被箭射傷。 8 他們的舌頭必然絆倒自己；凡看見他們的必都搖頭。 9 但眾人都要懼怕，要傳揚上帝的工作，並且要明白他的作為。 10 義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人，都要誇口。

釋經與評論

內容——由於缺乏所有歷史參考，我們無法說明大衛生命中創作此詩的特定時間。具有相應意象與特徵的詩篇屬於非常不同的時期。詩人的處境是大衛生命中經常重複出現的。在對上帝的哀嘆中，他懇求保護，抵擋一群威脅他性命的惡人（64:1-2），他們尋求毀滅他，特別是透過惡意報告與其他秘密計謀（64:3, 6）。因此，上帝的審判必追上他們（64:7-8），其知識將作為對所有人的警告（64:9），但將堅固義人的信心（Faith），使他們歡喜並受到鼓勵。

[第 I 段。64:1。在我哀嘆中。——Delitzsch：「不定詞名詞 siach 意為哀嘆、抱怨，並非出於痛苦的聲音，而是出於痛苦的言語。」參見詩 51:2。

64:2。躲避惡人的秘密聯盟——躲避作孽之人的喧鬧群眾。——Delitzsch：「sod 是俱樂部或派系，rigshah 是喧鬧的群眾。」Perowne 將 sod 譯為陰謀；這是其意，但最好使用該詞更廣泛的含義，一方面指友誼親密中的秘密交談，另一方面指設計、策劃、密謀。參見詩 25:14。

64:3-4。這些詩節的意象是大衛所喜愛的。關於將舌頭比作利劍，參見詩 52:2; 57:4; 59:7；關於將苦毒言語比作固定的箭，參見詩 58:7。如同強盜潛伏在巢穴中（詩 10:8）或獵人從灌木叢中向鳥射擊（詩 11:2），他們潛伏並等待機會射出苦毒的言語。在人看不見的地方，他們不懼怕上帝與祂的報應公義（詩 55:19）。——C. A. B.]

第 64 章

Str. II. 詩篇 64:5。他們為自己加強惡事。——佩羅恩（Perowne）：「他們採取一切手段來確保目標，並堅決地執行。」將此理解為他們的計畫或目的，比理解為他們所說的惡毒言語更好。他們計算如何暗設網羅。——他們仔細檢查計畫的每一個部分，以確保其在各方面都能成功。而這一切都是在暗中進行的。除了陰謀者之外，無人知曉這些網羅。——他們說，誰能看見他們？——這個問題的解釋大相逕庭。有些人將代詞「他們」指代那些精心設計、詭詐佈置的網羅，以至於他們能自信地問誰能發現它們；但根據詩篇 64:4 c 以及詩篇 10:11、13，59:8，94:7 的類比，支持這樣一種觀點：他們認為神並不觀察或關心他們的行為。因此，一些釋經家將此問題視為間接問句（埃瓦爾德 Ewald、德里茨 Delitzsch、毛雷爾 Maurer、奧爾斯豪森 Olsh.、佩羅恩 Perowne 等），代詞「他們」指代作惡者自己。但將代詞指代為神觀察的對象「網羅」更好。他們認為神不關心這些網羅，不觀察它們，不會留意它們，也不會干預它們。——[C. A. B.]

詩篇 64:6。他們完成了精心策劃的計畫。——若採用傳統讀法（lect. rec.）תַּמְנוּ（tamnu），這只能是第一人稱複數完成式，我們在直接引語中必須考慮：要麼是虔誠人說：「我們完了，我們的一切都結束了」，也就是說：沒有神的幫助我們就滅亡了（J. H. 米歇爾 J. H. Mich.）；要麼是不虔誠人說：「我們準備好了」（蓋爾 Geier、羅森米勒 Rosenmüller、德韋特 De Wette），「我們準備就緒」（埃瓦爾德 Ewald、科斯特 Köster、希齊格 Hitzig），帶著精心策劃的計畫；或者同樣地：「計畫已策劃好！」（德韋特 De Wette），「一個深思熟慮的計畫！」（亨斯滕伯格 Hengst.），「深思熟慮的思想！」（希齊格 Hitzig）。然而，沒有任何跡象表明這是直接引語，且這會擾亂上下文。因此，我們必須要麼將其修正為第三人稱複數完成式 תַּמּוּ（tammu）（阿本·以斯拉 Aben Ezra、金希 Kimchi），要麼根據許多手抄本、版本和釋經家的意見，修正為 טָמְנוּ（tamnu）（伊薩基 Isaki、路德 Luther）。後者非常符合語意，即「他們隱藏了」，但缺乏足夠的批判性證據。——[深。——心，即內在的人，深如「這計畫的源頭」，如「邪惡的隱形作坊」，現在已經準備就緒。它就像一個「黑暗奧秘與醞釀中邪惡的深淵」（胡普費爾德 Hupfeld）。]

Str. III. 詩篇 64:7-8。但神必射他們；箭——突然——這些是他們的傷口。他們被推翻，因他們自己——他們的舌頭。——在詩篇 64:8 a 中，現存文本存在無法克服的困難，強行解釋也難以提供合理的意義，且往往忽略了某些形式。最簡單的方法是將這兩節的表達方式視為斷裂的，為了清晰起見，將動詞的複數不譯為「他們」，而是譯為一個不定的主體（man stürtzt sie，人們推翻他們），並出於同樣的原因，將指代敵人的單數後綴「他」改為「他們」，以符合語意。因此，這裡表達的思想是：他們的墮落是由某些未定但受神支配的力量所導致的，同時，他們傷害他人的工具——他們的舌頭，也招致了他們自己的毀滅。埃瓦爾德、亨斯滕伯格、德里茨大致如此認為。——[凡看見他們的都搖頭。——佩羅恩：「關於動詞的這個含義，參見耶利米書 18:16；48:27；關於這種姿勢，作為一種在看見苦難時惡毒勝利的表現，參見詩篇 22:7。」胡普費爾德和德里茨也是如此。但埃瓦爾德和希齊格則譯為「逃跑」，如英王欽定本（A. V.）。——C. A. B.]

詩篇 64:9。眾人都要懼怕。——許多抄本和版本將 וַיִּירְאוּ（將要懼怕）讀作 וַיִּרְאוּ（並看見這事）。——[並明白祂的作為。——英王欽定本（A. V.）將 וְ（和）錯誤地譯為「因為」。這些分句都是平行的，一個接一個。亞歷山大（Alexander）指出：「他們不再愚蠢地將其歸因於純粹的偶然或人為因素。」

詩篇 64:10。在祂裡面尋求避難所。——這是尋求在神裡面獲得庇護和保護的常用表達。參見詩篇 63:7。——C. A. B.]

教義與倫理

1. 惡人無法藉由他們的詭詐、權勢和邪惡得救。他們可能在一段時間內給虔誠人造成極大傷害，帶來巨大痛苦，勒索哀嘆與嘆息。但當他們在彼此之間完全完成了計畫，並自以為接近終局時，神的審判就會臨到他們，藉由他們自己的計畫毀滅他們。因為鑒察人心者，既然祂洞察內心的深處，祂就知道人在裡面策劃了什麼（耶利米書 17:9 及後續），以色列的聖者必使惡人的計畫歸於無有。

1. 神使祂在人間的公義治理為人所知，從而使祂的審判成為祝福，因為祂使審判成為惡人的恐懼、眾人的警戒，以及所有正直人的喜樂。正直人在苦難中得到安慰，特別是藉由經歷到神對惡人的審判就是對虔誠人的拯救。這使他們在哀嘆中不至於絕望，在危險中堅固他們對神幫助的信心，並鼓勵他們祈求神的幫助，好讓他們能以自己在神裡面的恩惠境況為榮。

講道與實踐

惡人離他們的結局越近，離他們的毀滅就越近。——虔誠人常有哀嘆的理由，卻從無絕望的理由，總有禱告、讚美和反思的緣由。——許多內心的深處是邪惡的深淵。——神在審判惡人的同時拯救虔誠人。——神所做的應當被觀察並宣告。——使受誹謗者得榮耀，挫敗惡人的計畫，用惡人自己的武器毀滅他們——這是神聖公義的事。——惡人信靠他們計畫的隱秘，虔誠人信靠全知且公義的神。——審判來得遲，但它們會突然且決定性地爆發。

斯塔克（Starke）：為蒙恩垂聽而禱告，永遠是蒙悅納禱告的開始。——讓我們多留意我們的舌頭，我們自己的禍福取決於我們是正確使用它還是誤用它。——對神的赤子之心與在神裡面的屬靈喜樂緊密相連；因為兩者都是稱義之信心的結果。

弗蘭克（Franke）：必須除去無花果葉，我們才能在神面前認識到我們的羞恥與赤身露體。——弗里施（Frisch）：神的箭與人所射出的箭有不同的效果。——托魯克（Tholuck）：如果我們在神的手將不義之人擊倒在地時感到喜樂，我們必須小心，以免將不聖潔的火與聖潔的火混在一起。——陶伯（Taube）：若非鑒察人心者垂看並干預，無辜者的毀滅將是完全不可避免的。——神的手有時藉由惡人自己的手來審判他們。——迪德里希（Diedrich）：所有靈界的爭戰都是藉由言語；即使是惡人，也大多用言語爭戰。

[馬太·亨利（Matt. Henry）：做壞事固然不好，但鼓勵自己和他人去做壞事更糟；那是在為魔鬼做他自己的工作。——許多人為了喪失靈魂所付出的痛苦，若用來拯救靈魂就足夠了。——巴恩斯（Barnes）：審判、懲罰、憤怒，旨在對人類產生深刻的印象。基於這一原則，對惡人的最終懲罰將永遠對宇宙產生深刻而有益的影響。——司布真（Spurgeon）：征服惡毒的敵人是好事，但被隱藏起來免受爭戰，從而避開衝突，則是更好的事。——義人不需要學習自衛或進攻的藝術，他們的伸冤在比他們自己更好的手中。——C. A. B.]