約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 63 章

詩篇 63:1-11

大衛的詩，作於猶大曠野

1 上帝啊，你是我的上帝，我要切切地尋求你； 在乾旱疲乏無水之地，我心渴想你，我的肉身切慕你。 2 我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。 3 因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。 4 我還活的時候要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。 5 我在床上記念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 6 （無） 7 因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。 8 我心緊緊地跟隨你，你的右手扶持我。 9 但那些尋索我命的人，必往地底下去。 10 他們必被刀劍所殺，被狐狸所食。 11 但是王必因上帝歡喜；凡指著他發誓的，必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住。

釋經與評論

內容與結構——說話者強烈地渴慕 Elohim（上帝）=Jehovah（耶和華）作為他的上帝（El），並將這種渴慕描述為乾渴、憔悴之人的口渴，因為當他寄居在乾旱、荒蕪之地時，他正處於這種身體狀況（63:1）。提到狐狸（63:10）反對將此表達作比喻性解釋（Hitzig 說），這源於上帝是生命的要素，彷彿是人類滋養的汁液（Hupfeld 說）=如同在荒蕪之地（敘利亞譯本等）。若在 63:1 找到地點的指涉（七十士譯本、迦勒底譯本、Hengstenberg, Ewald, Delitzsch 說），對詩人敵人命運的描述（63:10）則自然得多；且提到王（63:11）的方式，絕不至於讓我們認為那是與說話者不同的人（De Wette 說）。相反地，這些動詞（最好視為將來式而非祈願式）引向對勝利的確信，即那些在詩人逃往曠野時追趕他，卻必在行動中滅亡的虛謊與誇口之敵人的傾覆。在此脈絡下，想到詩人的王室尊嚴——他以此對抗敵人並作為其神聖呼召的標記，以堅固自己的信心——要比想到一位未被提及的王因詩人脫離敵手而歡喜，容易得多。既然如此，我們無法想到大衛以外的任何皇家詩人，特別是這篇詩不僅與第 41 篇及其他大衛詩篇有相似之處，且使用了大衛及其追隨者渴慕的特徵性表達，如撒下 16:2, 14; 17:29（Hengstenberg, Delitzsch 說），當時他在逃避押沙龍的途中，在曠野的平原停留了一兩天（撒下 15:23, 28; 17:16），在過約旦河之前。提到聖所（63:2）以及對王室尊嚴的強調（63:11），使得我們必須想到這一時期，而非大衛在掃羅時代寄居猶大曠野的時期（大多數早期注釋家）。在曠野渴慕的詩人希望再次親近上帝（63:1），正如他先前在聖所中親近祂一樣（63:2），而這種渴慕建立在上帝的恩惠（Grace）之上，這恩惠超越了所有事物中最親愛、最寶貴的——生命（63:3），歌者將為此不斷讚美上帝（63:4）。他的靈魂以此為生並得滋養，他的口充滿了它（63:5），正如他休息的時間與夜更充滿了對上帝的默想（63:6）。因為上帝已成為他恆久的幫助，使他能在經歷神聖保護時歡呼（63:7），並在靈魂的依附中，感到自己被吸引向那位他感謝其保守的上帝（63:8）。他的敵人將遭受可怕的毀滅（63:9-10）。另一方面，他，那位王，必因上帝歡喜，也就是說，作為一個被上帝拯救並被吸引向祂的人；凡指著上帝發誓的，即尊崇上帝為上帝的人（申 6:13; 賽 19:13; 45:23; 65:16; 摩 8:14），必誇口，因為說謊之人的口被塞住了（63:11）。——在古代教會中，晨禱是以唱這篇詩開始的（《使徒遺訓》II. 59; VIII. 37），部分是因為 63:6，部分是因為 63:1 的翻譯：我切切地尋求你。

第 I 段。63:1。我尋求你（懇切地）。——早期注釋家將此翻譯為：我清晨尋求你，因為他們將動詞 shachar 歸於名詞 shachar（黎明），儘管它正確的意思僅是「懇切的尋求」。——我的肉身憔悴。——七十士譯本與 Symm. 錯誤地讀作 kamah=如常，而非 kamah，Symm. 將其譯為 imeiretai（渴慕）。[我的肉身，與我的靈魂相連，指代整個人，即身體與靈魂兩個主要部分，如詩 16:9; 31:10; 44:25 等。——C. A. B.]

63:2。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。——完成式（63:2）與未完成式（63:4）的變化顯示，詩人將繼續做他先前所做的事；而重複的「如此」，突顯了他在兩種情況下所持有的情感之相似性，即他現在在荒蕪之地所擁有的對上帝的渴慕，正如他曾經在聖所中所擁有的一樣。將此回溯至詩篇開頭的假設=如同對我的上帝（Ewald 說），幾乎沒有支持。以下解釋應完全被拒絕，特別是因為它們未考慮到完成式：那時（當我的渴慕平息時）我將瞻仰（迦勒底譯本、De Wette 說），或在那裡，即在這樣的地方（Luther, Geier 說），或：從那裡，即因此（Calvin, Rosenm., Hengstenberg 說）我在聖所中瞻仰你，以致我看見你的榮耀，這被理解為屬靈的瞻仰，彷彿瞻仰者儘管身體遙遠，卻已被他的渴慕帶入聖所。沒有必要將 63:2 到 63:8 的每一節的一半進行調換（Hupfeld 說）。[英王欽定本無故調換了 63:2 的部分。——C. A. B.]

[63:3。因你的慈愛比生命更好。——英王欽定本將 ki 視為第二句讚美的原因，並翻譯為：因為。這是可能的，但不如將其解釋為 63:1 渴慕的原因（Hupfeld, Delitzsch, Moll, Perowne 等說）來得好。Hengstenberg 將其指涉到前一節。

63:4。參見詩 28:2，關於禱告中舉手。——C. A. B.]

第 II 段。[63:5。如同骨髓肥油。——Perowne：「一個借用自豐富而輝煌的宴席的意象，參見詩 22:26, 29; 23:5-6。Hupfeld 跟隨 J. H. Mich.，認為這是直接指伴隨感恩祭的祭宴，此處用作感恩的意象（參見詩 50:13; 54:6 等），且比較的是他在向上帝獻上感恩時的喜悅，與享受祭物油脂的樂趣。但較簡單的解釋更為可能，參見申 32:14; 賽 25:6; 耶 31:14。」——C. A. B.]

63:6。提到夜更（共有三更，在夜初、夜中、夜末，出 14:24; 士 7:19; 哀 2:19），顯示詩人對上帝的記念並非短暫的事件，而是引發了（在整夜重複的懇切默想，詩 139:17 等）。

[63:7。因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。——Perowne：「大衛在目前的苦難中，從過去尋得支持，並從那確定的基礎上，帶著信心與喜悅展望未來。」——關於最後一句的意象，參見詩 17:8; 36:7; 57:1; 61:4。

63:8。我心緊緊地跟隨你，你的右手扶持我。——上帝用祂的右手緊緊抓住義人並扶持他，而義人則懸掛在上帝身上或緊緊跟隨祂。這是上帝與祂僕人之間相互情感與互惠關係的美麗呈現。——C. A. B.]

第 III 段。63:9。但那些尋索我命的人，必往地底下去。——有些人，在七十士譯本與武加大譯本之後，將 leshoah 取為「徒然」（in vanum），彷彿他們面前有 lashav。但這並未陳述敵人的目的（大多數注釋家），而是陳述他們敵對追逐的後果，這追逐本是為了毀滅他人，卻給自己帶來了毀滅。平行句特別支持這一點。地底，或地球內部的深處（詩 139:15; 賽 44:23），此處如弗 4:9，指的不是裂縫與洞穴，而是陰間（Böttcher 等說）。

63:10。他們必被刀劍所殺。——字面意思是：他們必將他（即作為集合名詞的敵人）傾倒在刀劍的手中。這不僅在英語中不尋常且晦澀，且在目前的脈絡下會引起誤解；因此調換是必要的。動詞是 nagar 的希非爾（Hiphil）形式，而非來自 garar。同樣的結構見於耶 18:21; 結 35:5。——[被狐狸所食。——其意是，被刀劍殺死並留在戰場上，他們的屍體將成為狐狸的獵物。狐狸是東方的清道夫，甚至進入城鎮並在街上與狗爭奪腐肉，11——C. A. B.]

63:11。凡指著他發誓的。——就語言而言，解釋為：指著王發誓，即承認自己是他的臣民，並表現出自己是這樣的人（Theodoret, Ewald, Hengstenberg 說），同樣是正確的；但實際上這是有問題的，因為外邦民族很可能指著王的生命發誓（創 32:15），但以色列人不能這樣做。

教義與倫理

1. 在最大的遺棄中，在荒涼的曠野，在身體與生命的危險中，敬虔人憑信心（Faith）緊緊抓住他們與上帝的團契，並不斷渴慕更完全地實現它。因為上帝是敬虔人的至高善，作為他們的上帝，祂不僅比生命更寶貴，同樣也是所有滋養的源頭與所有拯救與幫助的基礎。因此，上帝作為他們渴慕的恆久對象，以及救恩的本質，是他們默想與讚美的恆久主題，他們在其中為靈魂尋得最強的滋養與最甜美的享受。

1. 敬虔人在主的聖所中所領受的祝福，以及在那裡經歷並得到滿足的渴慕，在他們因非自身過錯而遠離聖所，且處於身體與靈魂的苦難中時，往往會因對安慰、援助與上帝拯救的熾熱渴慕而強烈地被喚醒。然而，由於它與對上帝先前恩惠與幫助的記憶相連，它將靈魂帶入安慰思想與蒙福經歷的領域，並在受苦期間激發出禱告的樂趣與感恩的喜悅，從中又生長出對上帝的順服、對脫離那些追逐敬虔人至自身毀滅之敵人的信心，以及視野的擴展，以致它擁抱所有承認上帝的人。

講道與實踐

我們在曠野與在上帝的家中一樣可以呼求上帝，但我們沒有理由低估後者或放棄它。——那不能進入上帝家的人，仍可感恩地記念他在那裡所領受的祝福，以及上帝除此以外所賜予他的恩惠。——為什麼上帝的恩惠（Grace）比生命更寶貴？——讚美上帝對敬虔人而言不是負擔，而是樂趣。——對敬虔人而言，悲傷與喜悅都應當用來表達他們靈魂對上帝的依賴，同時使這種依賴更屬靈、更深沉。渴慕上帝的基礎、表達與後果。——反思上帝的榮耀、恩惠與引導是一種有益的活動，同時也是一種甜美的享受。——充滿心裡的，必從口中流露，儘管對某些人而言，這將導致永恆的羞愧。——與第 105 篇一起，是古代教會的每日晨禱。

Augustine：Si non traheris, ora, ut traharis（若你不被吸引，就禱告，好讓你被吸引）。

Starke：真正的感恩有其心裡的基礎，但透過言語與行為表達出來。——一個有信心（Faith）的靈魂在對上帝話語的思考中尋得最大的樂趣，因此它同樣對此有恆久的渴慕。——當一個人心中屬肉體的心思勝過對上帝的敬畏時，屬肉體的將是睡前最後的念頭，也是醒後第一個念頭。——那喜愛謊言的人為上帝與人所憎惡，並因此毀滅自己。

Franke：人除了主成為他的上帝之外，還有什麼需要尋求的呢？祂在十誡中如此開始：我是耶和華你的上帝。——Frisch：失去一千次生命，也比一次甘願放棄上帝的恩惠（Grace）要好。——Arndt：沒有上帝的恩惠（Grace）而活就是死亡，永遠沒有上帝的恩惠（Grace）就是永恆的死亡。——Tholuck：禱告的能力取決於認識上帝為我們的上帝。——Guenther：願我們能從大衛那裡學到三件事：在沒有某物時不感到痛苦的藝術，對靜謐時刻的準備與使用，以及儘管有逃亡、飢餓、乾渴、曠野、焦慮與需求，仍能在與上帝的團契中獲得蒙福的喜悅。

[Matt. Henry：蒙恩的靈魂以神聖的蔑視俯視世界，以神聖的渴望仰望上帝。——密室可以變成一個小聖所。——Barnes：當我們沉入寧靜的睡眠時，最後的念頭應當是關於上帝的——關於祂的存在、祂的屬性、祂的憐憫、祂的慈愛；關於祂的護理（Providence）的作為，以及祂在日間向我們彰顯的恩惠（Grace）；沒有什麼比源於對無限上帝的觀念以及對祂的信靠所產生的靈魂平靜，更能使心靈平靜並引發安靜而溫柔的睡眠。——Wordsworth：每一個愛在祂家中瞻仰上帝的敬虔靈魂，都將在孤獨、悲傷、疾病與死亡的曠野中，因上帝的異象而得更新。——Spurgeon：疲憊的地方與疲憊的心使上帝的同在更為可取；如果下面沒有什麼、裡面也沒有什麼能帶來歡呼，那麼我們能仰望並尋得我們所需的一切，就是一千種恩慈。——生命是寶貴的，但上帝的愛更寶貴。與上帝同住比處於最佳狀態的生命更好。——當上帝賜給我們祂愛的骨髓時，我們必須將我們心裡的骨髓獻給祂。——如果我們在黑暗中能最好地看見上帝，我們就在黑暗中看得最清楚。——夜晚的沈默與黑暗，適合一個想要忘記世界並上升到更高領域的靈魂。——C. A. B.]