亞薩的詩
1 神站在有權力者的會中， 在諸神中行審判。 2 你們審判不秉公義， 徇惡人的情面，要到幾時呢？細拉。 3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤， 為困苦和窮乏的人施行公義。 4 當保護貧寒和窮乏的人， 救他們脫離惡人的手。 5 你們仍不知道，也不明白， 在黑暗中走來走去； 地的根基都搖動了。 6 我曾說：你們是神， 都是至高者的兒子。 7 然而，你們要死，與世人一樣， 要仆倒，像王子中的一位。 8 神啊，求你起來審判世界， 因為你要得萬國為業。
內容與結構。最後一節帶有彌賽亞色彩，表明這首詩篇並非以詩意的外衣作為警告，陳述不義的審判官和王子應受懲罰這一普遍真理，而是詩人懇求那神聖審判的實際實現。作為先知，他在靈裡看見了這審判作為神預旨的確定性，並將其作為神的啟示宣告出來。詩 82:6 中對說話者身份的強烈強調，導致我們推測此處並非詩人在說話（Calvin, Hitzig），而是神在繼續發言，且祂從詩 82:2 開始的話語，並未在詩 82:5 被詩人插入關於神警告和勸誡徒勞無功的評論所中斷（Dathe）。在那一節中，神自己的觀點（即祂對審判官真實行為的評估）以一種顯著的語氣變化被宣告出來，這種評估與隨後的話語中給出的宣告區分開來，即他們的最終命運將完全不符合祂所賦予他們的崇高地位。文本中沒有包含對任何特定懲罰的威脅，無論是突然、暴力、早期還是不光彩的死亡（Hengstenb. 等人），也沒有說死刑將施加於先前不受死亡限制的生命（Hupfeld）。它只是說，凡僅僅擁有神所賦予的尊貴和崇高地位之名號和頭銜，卻未盡職責的人，都將遭遇凡人的命運和敗落王子的結局。多數人認為，神賦予的這種授權是聖經出 22:8（參見出 21:6，但較少指出 22:27）的宣告，該處似乎通過對以色列的統治者應用「Elohim」（神）這一名稱，描述了他們在司法能力上作為神的代表。我們必須假設此處指的也是他們，而非外國君王（Gesenius 及許多近代注釋家），也不是天使（Bleek, Hupfeld）。因為在外國王子在舊約中從未被稱為「神的兒子」。該詞基於神權政治的概念（出 4:22），並在談論人類時具有彌賽亞的指涉（詩 2:6；詩 89:27）。天使確實被稱為神的兒子（參見詩篇 29 篇），但從未被稱為 Elohim。軍隊般的等級制度也曾被提及與天使有關（書 5:14 起；參見弗 3:10）；同樣，神對「高處天上的軍隊」的審判（賽 24:21 起），以及對埃及偶像的審判，如同施加於其君王身上（耶 45:25 起）。在後期，也提到了兩類天使；一類由各國的守護天使組成，神通過他們進行世界治理（但 10:13, 20 起；但 12:1；七十士譯本申 32:8），另一類是在神的名下對人進行審判（亞 3:1 起）並執行神聖判決（但 4:14, 20）的天使，他們自己在神面前也不純潔（伯 4:18；伯 25:5）。但正如胡普費爾德（Hupfeld）自己承認的，所有這些陳述和暗示都無法解釋我們面前詩 82:2 起的描述，該描述無可爭辯地涉及地上的司法行政，這是非正義的，且違背了正義本身的觀念。詩篇 58 篇和 94 篇與本詩篇密切相關，特別是賽 3:13, 15。約 10:34–36 也支持這一觀點，當時耶穌與猶太人進行辯論，為祂的神性辯護，並進行了「舉輕以明重」的推論。在這種情況下，神在詩 82:7 中的發言並非如創 2:7 那樣是創造大能的宣告（Hupfeld），也不是對話語的諷刺性轉折 = 我以為你們是神（Ewald），而是一個清晰地闡明了前述不對稱性的陳述。基於神話語的權威，而非根據異教觀念，馬加比二書 11:23（Hitzig）中，詩人在詩 82:1 以同樣嚴厲的態度，用 Elohim 一詞稱呼那些神在詩 82:7 中以同樣頭銜稱呼的人。因此，詩 82:1 並非指神坐在祂天上的法庭中進行審判（王上 22:19，De Wette），這可能被視為一種形象化和詩意的表達方式，充滿了對地上司法行政進行審判的擬人化表達（Hupfeld）。這也不是如詩篇 1 篇中所呈現的神顯現（Hengstenberg）。誠然，此處呈現了神司法治理的一種特殊行為。但這種行為最初僅被描述為一種概念，一種詩意先知式的呈現方式。在此基礎上，隨後發出了禱告，懇求神將祂所賜予僕人在靈裡看見的事物，根據其在世界歷史中的普遍意義，帶入普遍的實現。
在這些表述中，沒有任何內容能強迫我們越過亞薩的時代，去尋找本詩篇在後來的普遍壓迫時期（Hupfeld）、特別是流散時期（Ewald）或馬加比時期（Hitzig）的創作。但以色列的歷史在此具有預表論的意義（Stier）；神的審判並不局限於某個特殊案例或單一週期，而是從神的家開始實際執行（彼前 4:17）。這證明了將本詩篇應用於類似情況的合理性。
詩篇 82:1。神的會眾 [英譯本：大能者的會眾]。——這絕不可能指：諸神的會眾（七十士譯本）。若是那樣，我們本該看到 אֵלִים（諸神）。這個表達絕非指由神所召集、主持，由祂指派並親自臨在（De Wette），或祂親自顯現（Hitzig）的會眾。更不可能指與神有本質聯繫、與祂有實質關係的會眾；更確切地說，是指被賦予神聖屬性的一群人（參 Ewald, § 287 f.）。這為下文鋪路，即這會眾是由被稱為「神」的人所組成。我們不應假設該詞是指天使（敘利亞譯本）。參閱上述解釋。即使在詩篇 82:7 中，כְּאָדָם（像亞當）可被譯為：像亞當（伯 31:33；何 6:7），這也不代表從不朽轉向必朽。它絕對不應被譯為：像其他人（大多數譯本），或：既然你們是人，而應簡單地譯為：像人，即按照人的方式。它與隨後的 כְאַחַד הַשָּׂרִים（像王子中的一位）平行。沒有理由為了獲得「一下子，你們這些王子！」（Ewald）這種含義而改變標點。那樣描述的是彌賽亞審判的突然與徹底；但根據上下文，通常的讀法更為合適，因為它暗示了歷史上墮落王子們的警示性例子。sarim（王子/官長）一詞直接暗示，這裡所指的並非精確意義上的君王，也不是單純的教會成員，而是具有行政權，特別是司法權的權勢人物；他們作為神的代表，可以被稱為 Elohim（神）。既然現在詩篇 82:1b 中的這些 Elohim 並未被明確區分為神聖審判的對象（七十士譯本），但又與那些受責備的人是同一群體，且進一步提到神在他們中間施行審判，那麼將詩篇 82:1a 的「神的會眾」理解為那些被賦予神聖權柄之人的會眾（Geier, Hitzig），要比理解為神從萬民中為自己贖回的以色列會眾（民 27:17；民 31:16；賽 22:16），即詩篇 84:2 所指的（Hengst., Delitzsch），更為自然。[我所諮詢的所有英語注釋家都同意詩篇 82:1 的第一句是指以色列會眾。英譯本將 אֵל 譯為「大能者」，且大多數注釋家沿用此譯，但這對以色列人而言毫無意義。應採用「神」這一譯法。Moll 博士對該句含義的觀點在我看來是最站得住腳的。大多數人同意第二句是指審判官。關於這一點，Alexander 說：「平行表達『在諸神中間』，在概念上增加了一種對《摩西五經》獨特用法的暗示，根據該用法，神權政治下的官長作為神司法至高主權的代表，被明確稱為 Elohim，其複數形式非常適合這種雙重應用。甚至對老人的尊敬似乎也是基於這一原則（利 19:32），以及第五誡中對父母的順服（出 20:12），這實際上適用於宗法制度下的所有職位與權力，該制度建立在自然關係之上，源於家庭或父母統治的簡單延伸，其中人類的首領代表了原始且普遍的父母或祖先。」關於詩篇 82:2：「在英語聖經中通常譯為『偏袒人』的組合，應用於司法偏私，字面意思是『抬起臉面』。有些人認為這意味著抬起面容，或使人從極度沮喪中抬起頭來。但目前最高的語文學權威一致認為，其基本概念是接受一個人的臉面或位格而拒絕另一個，這種表達方式雖然晦澀，但很可能源於允許訴訟人與總督或統治者面對面交談的慣例，這是一種有時只能通過賄賂才能獲得的特權，尤其是在東方宮廷中，但不僅限於此。」—J. F. M.]
在詩篇 82:1a 中，請注意 Niphal 分詞的使用；在詩篇 82:5b 中 Hithpael 的使用；以及在詩篇 82:2a 中，頻繁出現的「審判不義」[英譯本：不公正地審判]，而不是「在審判中行不義」（利 19:15；利 19:35；參詩 48:2）。——詩篇 82:5b 中的「大地的根基」並非指審判官本人（Aben Ezra），那樣的話，他們的道德動搖就會受到責備；也不僅僅是指國家的根基（Knapp, Stier），即土地繁榮所依賴的基礎。它們通常是指維持世界秩序的根本條件（詩 11:3；詩 60:4；詩 75:4；伯 9:6；結 30:4；箴 29:4），而它們的動搖是彌賽亞審判的前奏與預兆。——詩篇 82:8 中的「萬國」並非作為地點被提及，即神在其中（七十士譯本，武加大譯本），而是作為神有權繼承和擁有的對象，祂被呼籲去實現這一權利。
[Perowne：人無法用肉眼看見神，但祂與坐在寶座上的君王同在（因此所羅門的寶座被稱為耶和華的寶座，代上 29:23），與坐在審判席上的審判官同在，並與所有由祂委託權柄的人同在。—J. F. M.]
那些濫用神之名的人，無法將其作為保護傘；神必因此更確鑿地定他們的罪。——神的審判無論何時何地開始，它總是帶有並保留著對世界審判的性質。——君王與百姓被一條神聖的紐帶聯繫在一起，即神的律法，以及由此產生的相互權利與義務。——凡宣稱「蒙神恩典」的人，必須按照神的話語和旨意履行其職責。——凡要公義審判的人必須決定：（1）按照神的律法，（2）不偏待人，（3）作為神的僕人。——統治者從神那裡獲得權力是為了促進公義，而非為了追求權力的特權。——良知對於官方權力介入保護受壓迫者是不可或缺的，正如對抗濫用權力反對公義的誘惑時，忠於職守是不可或缺的一樣。——暴力與不義擾亂了世界秩序，從而擾亂了神所建立的繁榮條件；但神通過祂的審判使之重歸正軌。——神能使祂所高舉的人降卑；因此，大能者當敬畏神，高位者當在祂大能的手下謙卑自己。——願君王們考慮到他們也只是人，因此願他們履行高職時，不必懼怕死亡，而要時刻銘記對神的責任，並準備好在祂面前交帳。
路德：當統治者和百姓同樣受到先知的責備時，任何一方都不能指責對方，而必須相互忍受，欣然接受，並彼此和睦。——傳道人的職分既不是宮廷大臣，也不是農場僕人；它是神的僕人和使者，其使命同時觸及主人與僕人。——不是根據我們自己的喜好或厭惡，而是根據公義的律法，即根據神的話語，這話語不分彼此，也不偏待人。——我的命令和話語（主說）構成並任命你們為神，並維持你們的地位，而不是你們的話語、智慧或權力。你們是按照我的話語被造的神，就像所有受造物一樣，而不是像我一樣本質上是神或神性。——基督正確地行使了三種神聖美德（作為真正的君王和統治者）：祂發出神聖的話語及其傳道人；祂為窮人創造並維持公義，捍衛並拯救受苦者；祂懲罰惡人和暴君。——因此我們看到，除了世俗的公義、智慧和權力，儘管這些是神的工作，另一個國度仍然是必要的，在其中我們可以找到另一種公義、智慧和權力。
Starke：如果神以祂自己的名榮耀官長，他們就應當正確地考慮自己的職責，並在敬畏祂的態度下極其謹慎地履行職責。——統治者必須有兩隻手臂；一隻用來幫助受不義之苦的人，另一隻用來抑制行暴力之事的人。——人的心太容易因晉升而變得虛榮；那麼，當被提升到最高尊位時，還有什麼比記住自己是人更必要的呢？——既然不義在末世正強有力地佔據上風，願虔誠的心祈禱，願基督作為活人死人的審判者，加速祂的降臨。——Selnecker：愛與友誼在公義中造成了許多瑕疵與破裂。——Menzel：被稱為「神的教會」對臣民來說是雙重的確據；首先，他們知道誰在為他們行動；其次，他們知道坐在神統治下的人有侍奉祂的特權。——Rieger：我們應當如何看待神對待統治者的方式，並在世界政府之上鼓起勇氣，保持安靜。——Tholuck：死亡使人人平等，這是對世上權勢者影響最強烈的講道。——Guenther：審判官、統治者或任何掌權者每一次的不義行為，都是國家棺材上的一顆釘子。——願神聖的職分不要為邪惡的官員辯護。——Diedrich：偉人以正義之名所行的不義，將世界帶向毀滅。——Taube：只有通過悔改，審判官和所有統治者才能獲得辨別力和理解力，按照神的設計和旨意履行職責。神對那些背負祂名號和職分的人所施行的懲罰例子，是祂在任何時候、任何地方都始終保持官長、監護人和保護者職分的明顯證據，祂仍然住在祂的教會中。——L. Harms：不義的統治者在挖掘自己的墳墓。——為君王和官長祈禱，求神賜下虔誠的君王和虔誠的官長，然後為百姓祈禱，願他們悔改並變得虔誠。
腳註：
[6] [這些段落並非決定性的，因為在那裡理解為神親自通過法庭進行裁決或許更正確。事實上，在出 22:8 中，由於缺乏冠詞，這是必要的。在出 21:6 中，儘管使用了冠詞，但它很可能被視為指代 κριτήριον（審判處），正如七十士譯本所譯：「奉神之名進行審判的地方」。—J. F. M.]
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