箴 1:2。[在箴 1:2–4 與 1:6 中，我們有以 לְ（lĕ，為了）引導的終止子句，指出記錄這些智慧箴言的目的。此目的具有管教性質，首先針對「少年人」，其次針對已經「有智慧的人」。這種管教並非從傳授者的角度，而是從領受者的角度來考量。這些考量決定了我們在翻譯其中幾個術語時的用詞。因此，在箴 1:2 中，我們將 לָדַעַת（lāda‘ath）譯為「去認識、去獲取」，而非「去知道」，因為後者暗示了完成的結果，而非過程；Zöckler 譯為 zu erkennen（去辨識）；De Wette 譯為 kennen zu lernen（去學習認識）；Noyes 譯為「人們藉此可以學習」；英王欽定本（E. V.）譯為「去知道」，較不精確；Holden 譯為「關於知識」，則不正確。這些智慧箴言旨在引導並產生知識；但除了箴 1:4 外，這些動詞所代表的並非教導、傳授或溝通，而是辨別與掌握。關於 מוּסָר（mūsār）所包含的兩種語義，請參閱釋經註釋。Gesenius 與 Fuerst 在詞源上一致（源自 יסר）；然而，Fuerst 將其詞根意義追溯得更遠；Gesenius 譯為「懲戒、糾正、教導」；Fuerst 譯為「束縛或限制、懲戒」等。因此應當銘記，該詞所指的遠不止於資訊的傳授，它是管教，有時僅是智力上的，但更多時候是道德上的。— אִמְרֵי בִינָה（imrē bīnāh），直譯為「辨別的話」、「理解的話」（英王欽定本、Noyes、Muenscher 同此）；Stuart 譯為「聰明人的話」；De Wette 與 Zöckler 譯為 verständige Reden（明理的言論）；Van Ess 與 Allioli（Holden 似乎也同意）譯為 die Worte (Regeln) der Klugheit（審慎的話語/規則）。— A.]
箴 1:3。[מוּסַר הַשְׂכֵּל（mūsār haśkēl），我們作者的觀點（參見釋經註釋）也與 Fuerst 的觀點一致，後者認為該屬格不僅是客觀的（如 De Wette 等人似乎認為的「理解的管教」、「die Zucht der vernunft」），而是目的性的，考量其終局：Fuerst 譯為 Z. zur Besonnenheit（邁向審慎的管教），Zöckler 譯為 einsichtsvolle Zucht（充滿辨別力、洞察力、理解力的管教，即其結果）。大多數英語解經家的譯法含糊不清，或暗示了其他觀念：英王欽定本與 Muenscher 譯為「智慧的訓誨」；Holden 譯為「智慧中的訓誨」；Noyes 譯為「審慎的訓誨」；Stuart 譯為「謹慎的訓誨」。— מֵשָׁרִים（mēšārīm），是「理想上延伸」且令人愉悅之事的複數形式；參見 Böttcher, Ausf. Lehrb., §699。— A.]
箴 1:5。[英王欽定本，隨後是 Holden 與 Muenscher，譯為「有智慧的人會聽」；Noyes 譯為「可以聽」；Stuart 譯得更有力：「讓智慧人聽」，如同我們的作者譯為 es höre，以及 Böttcher § 950, d. (Fiens debitum) 譯為 es soll hören（應當聽）。De Wette 將其視為終止子句，如同前三節，譯為 dass der Weise höre（讓智慧人聽）；但參見釋經註釋。וְיוֹסֶף（wĕyōsēph）被 Böttcher (§ 964, 2) 視為祈使語氣（Jussive）「諮詢性」用法的例證；Stuart 將其視為普通未完成式（Imperf.），譯為「他將增加」；但他的解釋並不貼切；וְ 不必是「轉換性」的，它只是連接詞，而他假設為正常未完成式的 יוֹסֶף，本身已經是祈使語氣。— A.] לֶקַח（leqaḥ），適當地說是指「被拿取、被接收、被傳遞」的事物（比較動詞 לקח「獲取」，見上文箴 1:3），類似亞蘭文 קַבַּלָה（qabbālāh，源自 קִבְּל，拿取），也類似拉丁文 traditio（在其被動意義上）。平行詞 תַּחְבֻּלוֹת（taḥbūlōth，源自 חָבַל，引導，根據阿拉伯語的類比，與 חֶבֶל「纜繩」及 חֹבֵל「舵手」同源）被七十士譯本（LXX）正確地譯為 κυβέρνησις（治理/引導）。
箴 1:6。路德對第一句的翻譯：「使他能明白箴言及其解釋」，絕不可能正確；因為 מְלִיצָה（mĕlīṣāh）若意圖傳達與 מָשָׁל（māšāl）平行的觀念，在任何原則下都不能省略第三人稱後綴（־ָתוֹ，其），比較武加大譯本（Vulgate）：animadvertat parabolam et interpretationem。 [這也是英王欽定本的譯法，Holden 亦跟隨之，而 Noyes、Stuart、Muenscher、Wordsworth、De Wette 與 Van Ess 則同意我們作者的觀點。— A.]
箴 1:7。אֱוִילִים（ĕwīlīm）源自 אָוַל（'āwal，粗魯）；意指理解力遲鈍或愚鈍；然而 Gesenius 將其源自「乖僻、轉離」的根本觀念，而 Fuerst 則源自「鬆懈、軟弱、懶散」。[Wordsworth 採納了後者的解釋。— A.]
箴 1:8。[第二句動詞的各種譯法，儘管在實質意義上一致，如「離棄」、「忽略」、「拒絕」，卻未能同樣清晰地重現其根本觀念，即「散佈」，進而引申為「分散」。— A.]
箴 1:10。תּבֵא（tĕ'ē），為 תֹּאבֵא（tō'ē）的缺字寫法（scriptio defectiva），正如 Kennicott 與 De Rossi 所引用的約 50 份手抄本所讀，而其他一些手抄本則偏好不同的標點 אַל־תָּבֹא（你不可去），這是不合理的修訂。七十士譯本有正確的理解：μὴ βουληθῇς（不可願意），武加大譯本為：ne acquiescas（不可同意）。— [比較 Green 的希伯來語法 § 111, 2, b 與 § 177, 3。Böttcher 在不同語境中多次討論此形式（§§ 325, d, n. 2; 429, B; 1164, 2, b），在列舉了手抄本提供的六種形式 תֹּבֶה、תֹּאבֵא、תֹּאבֶה、תָּבֹא、תָּבוֹא、תּוֹבֵא 後，斷定其原始形式（其晦澀導致了所有這些變體）為 תּאֹב = תֹּבְא。在意義上，他將其歸類為「勸阻性」祈使語氣。— A.]
箴 1:11。[英王欽定本、Noyes、Wordsworth、路德、Van Ess 一致將副詞與動詞連接，而 De Wette、Holden、Stuart、Muenscher 則認為它修飾形容詞，意為「那無辜者，其無辜對他毫無保護作用」。— A.]
箴 1:12。[英王欽定本、Stuart 與 Muenscher 如同我們的作者，將 חַיִּים（ḥayyīm）與主要動詞的賓語連接；Umbreit 與 Hitzig（參見釋經註釋）隨後是 De Wette、Holden、Noyes，將其與比較子句連接。— יוֹרְדֵי בוֹר（yōrĕdē bōr），關於結構參見 Green, §§ 271, 2 與 254, 9, b。— A.]
箴 1:16。[יָרוּצוּ（yārūṣū），陽性動詞搭配陰性主詞；Böttcher, § 936, II., C. a; Green, § 275, 1. c。— A.]
箴 1:20。此處說話的智慧在這一節被稱為 חָכְמוֹת（ḥākhmōth），這並非複數，而是「一個源自 חָכְמָה（ḥākhmāh）的新抽象派生詞，以 וֹת（ōth）結尾形成」（Ewald, § 165, c），這種形式也見於如詩 78:15 的 תְּחֹמוֹת（tĕḥōmōth）。該名稱以相同形式出現在箴 9:1 與 24:7。 [然而，Böttcher 將此視為「擴展複數」（pluralis extens.）的一個例子，用以強調「真正的智慧」。參見 § 679, d, 689, C., b, 700, c 與 n. 4。將陰性單數動詞與一個形式為複數但概念為單數的主詞連接，並無困難。— A.] — תָּרֹנָּה（tārōnnāh），大聲呼喊，源自 רָנַן（rānan），比較哀 2:19；第三人稱陰性單數，如箴 8:3（Ewald, 191, c）。 [比較 Green, § 97, 1, a 與 Böttcher, § 929, d，後者以其一貫的細緻，試圖追溯此慣用語的發展。— A.]
箴 1:21。Zöckler 譯為 an den larmvollsten Orten（在最喧鬧的地方）；De Wette 譯為 an der Ecke lärmender Strassen（在喧鬧街道的轉角）；Fuerst 譯為 der bewegten Strassen（繁忙的街道）；Holden 如同英王欽定本，譯為 in the chief place of concourse（在最熱鬧的聚集處）。
箴 1:22。[關於 תְּאֵהֲבוּ（tĕ'ēhăbū）的發音，參見 Green, §§ 60, 3, c, 111, 2, e。關於完成式 חָמְדוּ（ḥāmdū）的用法，參見 Böttcher, § 948, 2。他以古典完成式如 ἔγνωκα、οἶδα、μέμαα、memini、novi 為例，並將此形式譯為 concupiverint（貪戀）。— A.]
箴 1:23。[אַבִּיעָה（'abbī‘āh），意圖性未完成式的一個例子，屬於 Böttcher 所謂的「意志性」意義，§ 965, 1。— A.]
箴 1:27。[כְּשַׁאֲוָה（kĕša'ăwāh），K’ri 為 כְּשׁוֹאָה（kĕšō'āh），前者源自 שׁאו 或 שׁאה，後者源自 שׁוא，這些動詞中，後者除了在派生詞中外已廢棄，而前者出現在以賽亞書的一處尼法爾（Niphal）語態中。其意義似乎是一致的，形式上的差異源於第二與第三詞根的弱化。比較 Böttcher, §§ 474, a 與 811, 2。— A.] 除了不定詞 בְּבוֹא（bĕbō'）外，在第二分句中，由於 בְּ 未重複，我們有未完成式 יֶאֱתֶה（ye'ĕteh）（Ewald, 337, b）[Stuart, § 129, 3, n. 2]。— A.
箴 1:28。[יִמְצָאֻנְנִי（yimṣā'ūnĕnī）、יְשַׁחֲרֻנְנִי（yĕšaḥărūnĕnī）、יִקְרָאֻנְנִי（yiqrā'ūnĕnī）。這些是少數在後綴前出現完整複數結尾 וּן（ūn）的例子。Green, § 105, a; Böttcher, § 1047, f。— A.]
箴 1:29。關於 תַּחַת כִּי（taḥath kī）「因此因為」的用法，比較申 34:7，以及王下 22:7 與代下 21:12 中的等價組合 תַּחַת אֲשֶׁר（taḥath 'ăšer）。
釋經
箴 1:4。將審慎賜給單純的人。— 目的不定詞（לָתֵת）與箴 1:2–3 中前面的兩個不定詞相協調，並具有相同的主詞。因此，此處也應採用相同的結構（去認識——去獲取——去賜予）；我們不應通過引入終止子句，使這第 4 節的內容從屬於前文，正如七十士譯本（ί̔να δῷ κ. τ. λ.）與武加大譯本（ut detur 等）所做的那樣，路德也是如此（「使單純的人變得精明，少年人變得合理且體貼」）。「單純的人」（פְּתָאִים，pĕtā'īm），適當地說是指「敞開的人」，那些容易接受所有外部印象，因此缺乏經驗且單純的人，νήπιοι（嬰孩）、ἄκακοι（無惡意者，正如七十士譯本在此處恰當地翻譯該詞；比較羅 16:18）。關於此概念與「愚昧人」（כְּסִיל、נָבָל）的關係，比較下文箴 1:32 的論述，以及導論 § 3，註 2。— 審慎（עָרְמָה，‘ormāh，源自 עָרַם）適當地說是指赤裸、平滑（比較形容詞 עָרִוּם [「狡猾的」，英王欽定本]，赤裸的，即滑溜的、狡詐的；用於蛇，創 3:1）；因此隱喻為「逃避他人詭計的能力」（Umbreit），「防範傷害的審慎」（箴 22:3；撒上 23:22）。— 給少年人知識與謀略。— 謀略、深思熟慮（מְזִמָּה，mĕzimmāh，七十士譯本：ἔννοια），在此與「知識」（דַּעַת）結合，指深思熟慮、經過充分考慮的行動特徵，建立在對事物的徹底了解之上——因此，指謹慎、小心。
箴 1:5。不僅是單純與不成熟的人，連智慧人與聰明人也要從所羅門的箴言中獲得教導。這個觀念並非如可能想像的那樣，以括號的形式插入從箴 1:2 開始並在箴 1:6 結束的終止子句系列中，以至於動詞（יִשְׁמַע）被視為使子句成為條件句，並被翻譯為「如果他聽」（Umbreit、Elster）；它開啟了一個新的獨立命題，其未完成式應被視為意志性的，且箴 1:6 中帶有 לְ 的新不定詞子句從屬於它（Ewald、Bertheau 及一般解經家）。— 讓智慧人聽，並增加他的學問。— 關於「增加他的學問」（יוֹסֶף לֶקַח）的表達，比較箴 9:9；箴 16:12。被譯為「學問」的特殊詞彙（參見上文考證註釋）是對知識、教義、一般啟發性教導的指定；比較箴 1:22；箴 1:29。被譯為「控制」或「掌握」的詞是一個抽象派生詞，由 וֹת 結尾加強（Ewald, Gramm., § 179 a., 註 3），在此以一個恰當且生動的比喻表達了「管理生活的技巧與熟練」的觀念。比較箴 11:14；箴 12:5；伯 37:12 等。它與「學問」（לֶקַח）的關係，正如箴 1:2 中「管教」與「智慧」的關係；它為另一個主要在理論上的概念提供了實踐上的對應物。
箴 1:6。去明白箴言與謎語等。— [「智慧定義的高潮」——Stanley]。不定詞（לְהָבִין）提供了箴 1:5 所要求的目的宣告：智慧人為了這個目的而增加知識與自我控制或自我管教，即為了明白智慧人的箴言與深奧的話語，即知道如何恰當地處理它們。此處所指智慧人「增加知識與掌握」的目的，並非僅僅是明白箴言的智慧本身，而是使用這種智慧的實踐與熟練；正是這種 callere sententias sapientum（精通智慧人的格言）賦予了向需要管教的少年人傳授進一步教導的能力。如果目的不定詞（לְהָבִין）以這種常見的意義來理解（可比較箴 8:9；箴 17:10；箴 17:24；但 1:27 等段落），我們就不需要像 Bertheau 那樣給該表達賦予分詞力量（憑藉他明白的事實——明白箴言等），也不需要像 Hitzig 等人那樣堅持認為箴 1:6 在語法上與箴 1:5 沒有聯繫，理由是「學習明白智慧人的話」不可能是已經有智慧的人努力的目標。此處所呼籲的是對智慧更強化的認識，即在「凡有的，還要加給他，叫他有餘」（太 13:12；比較約 1:16；羅 1:17；林後 3:18）這段經文意義上的知識。關於「謎語」與「隱晦的話」（מְלִיצָה 與 חִידָה）的詞彙解釋，參見導論 § 11，註 2。儘管這兩個表達在此處僅旨在以具體形式體現需要解釋的晦澀話語的觀念（與「箴言」和「智慧人的話」（מָשָׁל 與 דִּבְרֵי חֲכָמִים）的平行關係毫無疑問地證明了這一點），但我們沒有理由在這節經文中發現對第 30 章晦澀、謎語內容的特別暗示，從而像 Hitzig 那樣堅持其起源非常晚（參見 Ewald 的反駁）。然而，從複數表達「智慧人的話」（比較箴 22:17 與傳 9:17；傳 12:11）的全面性來看，沒有人會在意識到自己收集了許多並非直接來自所羅門的箴言的情況下，還為自己的作品加上像我們面前這樣的引言（比較導論 § 12）。
箴 1:8–9。— 我兒。— 智慧教師的問候，他在此被描繪為「父親」，以便向他的學生說明他們相互關係的內在現實與本質（比較林前 4:15；門 1:10）。與這位「父親」一起提到的「母親」只是比喻概念的自然擴展，由詩歌平行法的規律所暗示——而非擬人化智慧的指定，因為智慧在箴 1:20 之前並未出現。[Wordsworth 與許多較早期的英語解經家認為這是所羅門對羅波安的特定勸誡；然而，這種解釋缺乏東方習俗的支持，且過於限制了箴言書的範圍。然而，絕大多數英美解經家（如 Trapp、Holden、Bridges、Wordsworth、Muenscher）在此發現了對孝順與服從的更具體讚揚。Stuart 在將「父親」與「母親」視為比喻而非字面術語方面，與我們的作者更為接近。— A.] — 律法（תּוֹרָה），在此指 doctrina（教義），一般的啟發性訓誨；正如我們書中的其他幾個例子，它被用於父母給子女的教導，例如箴 3:1；4:2；7:2；28:7；28:9。— 因為它們是你頭上的華冠。— 「恩惠的冠冕」（לִוְיַת חֵן），優雅的冠冕，如箴 4:9。將智慧的教導比作珍珠，掛在頸項上作為項鍊，這是一個在東方各地都非常受歡迎的比喻，再次出現在箴 3:3；6:21；傳道經 6:30。
箴 1:10。過渡到一個可理解的勸誡例子；因此重複了熟悉的問候「我兒」，這在箴 1:15 結論句的開頭又出現了一次。罪人（הַטָּאִים）。— 以犯罪為業的人，習慣性的罪人，如詩 1:1；在此特別指那些以謀殺為業的人（比較創 4:7–8），即強盜兼殺人犯。
箴 1:11。我們埋伏流血等。— 兩個動詞（אָרַב 與 עָפַן）都意指埋伏、狡猾地設下陷阱（如獵人為獵物設下套索與網）。副詞（הִנָּם）可能更正確地與動詞連接（無故埋伏，即沒有任何復仇與敵意的理由），而不是與形容詞連接——儘管後者在語法上也是可以接受的。但對於「無辜者」的觀念，即其無辜對我們毫無作用的人，平行經文（詩 35:19；69:4；哀 3:52）與我們所偏好的解釋相比，並不那麼完美；比較 Hitzig 的註釋。
箴 1:12。— 活活地吞下他們，如同陰間。— 「活活地」（חַיִּים）只能指代後綴代詞（在 נִבְלָעֵם 中）。Umbreit 與 Hitzig 偏好的與「如同陰間」（כִּשְׁאוֹל）的連接，產生了特別生硬的意義「如同陰間（吞下）活物」。比較詩 55:15：「他們必活活地下入陰間」；以及詩 124:3；箴 30:16，以及民 16:30–33 中關於可拉一黨滅亡的記載。— 正直人（תְּמִימִים）是賓格，是動詞（בָּלַע）的賓語，因此顯然與 נְקִיִּים（無辜者，比較詩 19:13）同義；因此應解釋為指道德上的正直或誠實，而非身體上的健全（正如 Ewald、Bertheau 等人所主張的那樣）。— 下入墳墓的人（יוֹרְדֵי בוֹר）——沉入墓穴的人，即死者；比較詩 28:1；88:4；143:7。
箴 1:13–14。強盜背信棄義提議的理由。— 你要在我們中間投籤——即，你作為與我們有平等權利的人，要為戰利品投籤，比較詩 22:18；尼 10:35。
箴 1:15 等。警告——作為箴 1:11 所假設條件的結論句。關於箴 1:15 中的比喻表達，比較詩 1:1；耶 14:10；箴 4:26；關於箴 1:16，比較賽 59:7 以及由此暗示的經文羅 3:15。Hitzig 毫無根據地推測箴 1:16 是偽造的，因為他說它幾乎與以賽亞書（如所引）逐字相同，另一方面，七十士譯本的梵蒂岡抄本中缺少它。來自早期聖經作者的逐字引用在以賽亞書中尤其常見，這並不罕見；而僅僅因為從我們書中嚴重損壞的七十士譯本文本中遺漏了一節經文，在沒有其他證據的情況下，就懷疑其真實性，是同樣沒有理由的（參見導論 § 13）。
箴 1:17。「有翅膀的」（適當地說「翅膀的主人」；בַּעַל כָּנָף，如傳 10:20）很難說是對那些被強盜密謀、受背信棄義計劃威脅的人的比喻性指定，以至於意義會是「他們徒勞地為受害者埋伏；這些人意識到了危險，所以他們的獵物逃脫了襲擊者」（Döderlein、Ziegler、Bertheau、Elster 等人如此認為）。因為 1）因果連詞「因為」（כִּי）授權我們尋找箴 1:15 中警告的直接理由；2）對惡人計劃可能失敗的暗示將不是道德動機，而僅僅是審慎的考量，這與我們面前經文的總體趨勢非常不協調；3）表達「在眼前」（בְּעֵינֵי）顯然與「徒勞地」（**חִ
箴言 1:22。「愚蒙人哪，你們喜愛愚蒙，要到幾時呢？」智慧的論述以與詩篇 4:2 相同的方式開始。關於「愚蒙人」（פְּתִי，pĕthiy）與「褻慢人」（לֵץ，lēts）的區別，參見導論 § 3，註 2；以及上文對箴言 1:4 的評論。——第二句中的完成時態（חָמְדוּ，chāmadu），夾在第一句與第三句的未完成時態之間，顯得有些不尋常，應被視為「起始式」（inchoative，如同箴言 1:7 中的動詞「藐視」בָּזוּ，bāzu），因此正確的含義是「開始喜愛」，而非「已經喜愛」。[然而，請參閱本節的批判性註釋]。
箴言 1:23。「你們當因我的責備回轉」——即，從你們邪惡與悖逆的道路上回轉。「我要將我的靈澆灌你們。」智慧之靈將如永不枯竭的泉源般湧流；參見箴言 18:4；關於動詞「澆灌」（חִבִּיעַ，habbiy‘a），該詞「集豐盛與清新振奮的意象於一身」（Umbreit, Elster），參見箴言 15:2；詩篇 78:2；詩篇 119:171。
箴言 1:24，與 25 節相連，是由「因為」（יַעַן，ya‘an）引出的前置子句，箴言 1:26-27 為其結論。在條件句中，帶有 ו 連接詞的完成時態與未完成時態，僅相對於結論句的動詞而言描述的是過去，因此可以很好地譯為現在時，正如路德所做的那樣：「因為我呼喚，你們卻拒絕」等等。伸出手以招喚某人，是呼求注意的標誌——如以賽亞書 65:2。箴言 1:25 後半句的動詞（פָּרַע，pāra‘）無疑不是 Hitzig 所解釋的「低估、藐視」（根據阿拉伯語類比），而是「拋棄、拒絕」，如箴言 4:15（Umbreit, Ewald, Elster 及一般注釋家；參見路德的「放手，fahren lassen」）。[在兩者之間，英文譯本含糊不清，譯為「輕慢」]。
箴言 1:26。「發笑」與「嗤笑」（שַׂחַק，sāchaq 與 לָעַג，lā‘ag），此處與詩篇 2:4 相同。
箴言 1:27 描繪了災難臨到愚昧人的方式與風格，「並堆疊辭藻以觸動想像力」（Hitzig）。根據 K’ri（讀法），我們應將 K’thibh（寫法）的 כשאוה 讀作 כְּשׁוֹאָה（kĕshō’āh），並應將其解釋為「暴風雨」（參見箴言 3:25；西番雅書 1:15）。大多數注釋家對此判斷正確，而 Hitzig 則為該詞辯護，認為其含義為「瀑布」，然而這在所引用的任何經文中都不適用，在約伯記 30:14 中也無法成立（參見 Delitzsch 對該處的評論）。——關於頭韻「急難與困苦」（צָרָה וְצוּקָה，tsārāh wĕtsūqāh），參見以賽亞書 30:6；西番雅書 1:15。
箴言 1:28。「他們必殷勤尋求我」（שָׁחַר，shāchar），這是一個源自 שַׁחַר（shachar，「晨曦」）的派生動詞，意指在清晨昏暗之時尋求某物，從而說明了熱切、殷勤的尋求。[在近期的英文注釋家中，唯有 Noyes 保留並強調了英譯本「他們必清早尋求我」的譯法。其餘注釋家除非透過暗示，否則不在該動詞中發現時間的概念。——A.]。關於本節的一般概念，參見箴言 8:17；何西阿書 5:15。[另請注意從前一節的第二人稱轉變為本節及後續經文的第三人稱的力度。——A.]。
箴言 1:29。「因為」（תַּחַת כִּי，tachath kiy）並不依賴於箴言 1:28，而是引出了四重的前置子句（箴言 1:29-30），箴言 1:31 為其結論。關於箴言 1:31，參見以賽亞書 3:10；詩篇 88:3；詩篇 123:4，其中對某事物的飽足意象同樣表達了經歷某種行為模式之惡果的概念。מוֹעֵצות（mō‘ētsōth），惡謀，如詩篇 5:10。
箴言 1:32-33。由「因為」（כִּי，kiy）連接的確認性與總結性命題。——מְשּׁוּבָה（mĕshūbāh），背離智慧及其有益的管教，因此是抗拒、悖逆。參見耶利米書 8:5，何西阿書 11:5，在那裡它意指背離或離開神。「安逸」（שַׁלְוָה，shalwāh），懶散、安逸的休息，頑固者的肉體安全感；參見耶利米書 22:21。箴言 1:33 所描述的智慧人與敬虔人的真正平安，與這種虛假的安逸形成了美麗的對比。
從這些觀察中可以看出，Bruch（在上述著作第 128 頁）主張在所羅門箴言集以及以色列的格言作家中，智慧的概念取代了舊約其他部分常見的公義概念，這是何等無理。按照這種觀點，公義與智慧本質上是互相排斥的；因為前者「通常與行為上的儀式公義聯繫在一起」，並且顯得「對所有更高道德修養的理論條件參考太少」。在導論（§ 15，註）中，我們已經評論了這種觀點的片面性與誤解，根據這種觀點，智慧的教義（智慧系統）是反律法主義的，並且是現代純粹否定性新教意義上的理性主義。我們將有機會在對所引用的各個章節進行闡述時，提出進一步的反駁論據（特別參見箴言 14:9；箴言 28:4 起；箴言 29:18；箴言 29:24 等）。另請參見箴言 3:9 的教義觀察。
關於第一章整章的講道。所羅門關於智慧作為最高善的論述。1) 其設計，為了年輕人與老年人，受過教育者與未受教育者（箴言 1:1-6）。2) 其本質：讚揚敬畏神作為一切智慧的開端與精髓（箴言 1:7）。3) 其目標：a) 警告不要陷入放蕩，因為這是敬畏神的對立面（箴言 1:8-19）；b) 警告不要效法世界的愚昧行為，因為這是智慧的對立面（箴言 1:20-33）。——舊約的智慧作為真正基督徒情感與行動的類型：a) 就神作為一切道德努力的最高作者與最終目的而言（箴言 1:1-9）；b) 就世界作為誘惑力量，將人從與神的交通中拉開而言（箴言 1:10-19）；c) 就神聖智慧本身顯現為一位嚴肅而又慈愛的公義傳道者的方式與風格而言（箴言 1:20-33）。——敬畏神是人生一切境遇中唯一需要的事：a) 在青年時期以及老年時期（箴言 1:4 起）；b) 在受試探的環境中（箴言 1:10 起）；c) 在公共生活的喧囂與不安中（箴言 1:20 起）；d) 在順境與逆境中（箴言 1:27 起）。
Stöcker：——智慧愛好者的三重屬性：1) 在與神的關係上：敬畏神（1-7）；2) 在與鄰舍的關係上——特別是，a) 對父母：順服（8, 9）；b) 對他人：避免惡友（10-19）；3) 在與自己的關係上：殷勤利用機會去認識智慧。
個別經文。
箴言 1:1-6。參見上文，教義與倫理原則。1.—
Starke：——本書的目標，以及應該從中學到的東西，在這些經文中以各種幾乎等同的詞語指出。然而，目標本質上是雙重的：1) 人心中的惡被除去；2) 善被學習與實踐。——Wohlfarth：——我們心智與心靈修養的必要性。不是受過教育的人，而是未受管教的人，才抗拒律法！神「願意萬人得救，明白真道」，提摩太前書 1:4。——[箴言 1:4。Cartwright（引自 Bridges）：「在柏拉圖學院的大門上寫著——Μηδείζ——讓非幾何學家不得入內。但所羅門這些門上的題詞卻大不相同——讓無知者、愚蒙者、愚昧者、年輕者，進來吧！」]
箴言 1:7-9。敬畏神的福分，與忘記神的無福狀態——體現在以下關係中：1) 兒女對父母；2) 臣民對權柄；3) 基督徒對教會的主基督。——「敬畏耶和華是智慧的開端」這一命題必須構成神兒女一切修養的基礎，正如「愛基督勝過一切知識」這一真理的體驗，必須構成其頂石與完成。
箴言 1:8-9，總體而言是一篇關於教育的講道中極其合適的經文。——路德（對箴言 1:7 的邊註）。「真正想學習的人，必須首先是一個敬畏神的人。然而，藐視神的人不求智慧，不忍受管教與訓練。」——梅蘭希通（關於箴言 1:7）：——敬畏神，與對神的真正尊崇合而為一，包括：1) 對神的正確知識；2) 在神面前真正的敬畏站立；3) 信心，或對神的信靠奉獻，這將這種敬畏與一切奴僕般的恐懼以及逃避神區分開來；4) 對神的敬拜，這有助於與祂真正的和好，對整個生活進行有序且確定的管理。因此，敬畏神不僅僅是開端——它完全是所有智慧的總和，是我們在順境與逆境中一切謀略的正確管理者。——梅蘭希通（再次）關於箴言 1:8-9：——只有聽從教會中神所設立的職分（ministerium docendi）的人，才顯明了真正的敬畏神；父母也屬於這一職分，只要他們要「照著主的教訓和警戒養育兒女」，以弗所書 6:4。「不可離棄你母親的法則」，即，始終聽從神的話語，正如它在先知與使徒的著作中傳達給教會，並透過教會傳達給所有神的兒女那樣。作為獎賞，神在此應許那些實踐這種對祂話語順服的人，頭上有華冠，頸上有金鍊。華冠象徵統治、尊榮、在為自己與他人所做的一切事上取得成功的結果，使他成為神百姓的祝福工具與憐憫器皿，按照敬虔君王大衛、約沙法、希西家等的類型，而不是像掃羅、押沙龍那樣成為憤怒的器皿。金鍊象徵言語的恩賜，或透過話語的力量掌握健全教義的恩賜。——Starke（關於箴言 1:7）：——真正的智慧不是異教聖賢所教導的那種，建立在理性和人類能力之上，自大、屬世且對救恩無用的東西；而是「從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒」（雅各書 3:17）。然而，敬畏神有兩種，奴僕的與兒女的；這裡指的只有後者，約翰一書 4:18。——關於箴言 1:8-9。從屬於律法第一塊法版的敬畏神，所羅門轉向了第二塊法版，並從順服父母開始：然而在此聯繫中，假定父母也履行了他們的職責，關於對兒女的正確教導；以弗所書 6:4。——Zeltner：——許多愚蒙人，雖然他們從心裡敬畏神，卻在聖經知識上取得了如此大的進步，以至於他們超過了許多博學之士。真正的智慧很容易學習，只要心中有真正的敬畏神，傳道書 1:22 起。——Lange：（Salom. Licht und Recht）。敬畏神是一種源自對萬物本質——神的旨意與恩典作為——的認識而流露出的渴望，一種真誠的渴望，從心裡愛祂作為最高善，在最深的謙卑中尊崇祂，在兒女般的信靠中對祂抱有最好的期望，並在捨己中服事祂，甘心樂意且堅定不移；而這一切都符合祂所啟示的旨意。參見上文，梅蘭希通，以及 S. Bohlius，Ethica Sacra：「敬畏神無非就是跟隨神，或不效法除神以外的任何人。」[4]
[箴言 1:7。Arnot：「神是什麼激發了敬畏；神為祂的百姓所做的一切激發了愛慕。在這裡看見道德世界的離心力與向心力，使受造物敬畏地遠離創造主，卻又以永恆的愛包圍著兒女，使他保持在天父身邊。」
箴言 1:8。「這節箴言出自與賜下第五誡相同的泉源。」]
箴言 1:10-19。Calwer Handbuch：給青年的第一條規則，「跟隨父親與母親」，緊接著是第二條，「不要跟隨卑劣的同伴」。——Starke：——正如兒女良好的教育為他們的真正幸福奠定了第一個基礎，試探也為他們的毀滅奠定了第一個基礎。——世界為了更好地引誘他人走入歧途，習慣於用最精美的色彩來裝飾其惡習。在這一點上要格外警惕；世界最友好的地方，就是它最危險的地方。這是有毒的糖果。——如果你是神的兒女，透過神聖的洗禮嫁接在基督這棵活葡萄樹上，你就從祂那裡得到了新的能力去恨惡邪惡並戰勝一切試探。——關於箴言 1:16-19：——不敬虔的人在他們的邪惡中也有他們的災難——並且必須（根據其律法）為彼此準備這種災難。——路德（對箴言 1:17 的邊註）：「這是一句箴言，意思是『正如所說的那樣，他們的境遇如此，「網羅白白地鋪在飛鳥眼前」等等；即，他們的企圖將會失敗，他們自己將會滅亡。』」
[箴言 1:10。Arnot：——這節經文，以簡短的篇幅與透明的術語，揭示了敵人與爭戰。以一種完全父性的仁慈與智慧，它警告青年所面臨的危險，並建議了防禦的方法。]
箴言 1:20 起。Geier（關於箴言 1:20-21）：——「這一切宣告了天上的智慧在吸引並將所有人引向自己時的熱忱與殷勤：正如一位傳令官用飽滿的肺與清晰的聲音，努力召喚所有人到他那裡。」——Lange：——永恆的智慧向敬虔人發出良善與恩典的呼召，並向不敬虔人發出聖潔與公義的呼召。願所有人都能閱讀並正確使用這份以大寫字母寫下的記錄！——Calwer Handb.：——智慧在街市上的行走。主與祂的靈到處跟隨我們，帶著勸誡與提醒。這裡的智慧特別被描繪為警告不順服的惡果，並指向順服的福分。——Wohlfarth：所羅門在此處放入智慧口中的，關於人類忘恩負義與盲目的悲傷話語——我們今天，唉！依然聽得到。真理已經成為……全人類的共同財產：在成千上萬的教會與學校中，從無數教師的口中，在數以百萬計的書面著作中，它說話、教導、警告、懇求、嚴正告誡，以至於我們可以比所羅門更廣義地說，它在通衢大道與小徑上被傳講。如果一方面我們必須為此感到極大的喜悅，那麼我們怎麼能不以同樣的程度哀傷，因為有這麼多人藐視並嗤笑這智慧的呼召呢！觀察到無數父母讓他們的孩子遠離學校——有多少人藐視福音的傳講等等，這難道不令人恐懼嗎？因此，讓我們學習人對善是何等遲鈍，對惡是何等傾向，他在自己最豐富的特權面前是何等粗心大意等等。
箴言 1:22 起。Starke：——智慧在此將人分為三類：1) 愚蒙人或愚昧人：2) 褻慢人；3) 離棄者。透過她的呼召，「你們當因我的責備回轉」等等，她旨在將這些人轉化為謹慎、深思熟慮、敬虔的人。——沒有人能接受基督的聖靈並被神聖智慧所啟迪，而不轉向基督的犧牲（約翰福音 14:15 起——箴言 16:7 起），放棄邪惡，並開始新的生活（詩篇 34:15）。——Lange：——如果人不跟隨永恆智慧的勸告，而是按照自己意志的衝動行走，他最終會走向頑固的審判。——W. Stein（關於箴言 1:23-33 的禁食日講道）：——永恆、天上的智慧如何旨在喚醒我們悔改？1) 她揭露我們的罪；2) 她宣告沉重的審判；3) 她為我們提供庇護，並指出永恆救恩的道路。——[箴言 1:23。Flavel：——這話語與聖靈的偉大結合，使得那蒙福的救恩季節成為愛與生命的時間。——J. Howe：——當經上說「回轉」等等時，若沒有聖靈的某種影響，人怎能嘗試回轉呢？但那順從的傾向於澆灌出不可抗拒的豐盛恩典。——Arnot：——給予命令並非為了使應許變得不必要，而是為了將我們引向它以尋求幫助。給予應許並非為了取代命令，而是為了鼓勵我們努力順服。——當我們因祂的責備而回轉時，祂必將祂的靈澆灌我們；當祂澆灌祂的靈時，我們必因祂的責備而回轉；這是聖徒在其中推理的蒙福循環。
箴言 1:24-28。Arnot：——當憐憫是至高主權時，憐憫使用審判來達成憐憫的目的；當憐憫的統治結束而審判的統治開始時，審判將以至高主權越過憐憫，並運用它來增加復仇打擊的力度。
箴言 1:32。South：——繁榮對美德總是危險的：1) 因為每個愚昧或邪惡的人，要麼不知道，要麼不顧及神為那些祂賜予繁榮的人所設計的適當目的與規則；2) 因為繁榮，按照人現在的本性，有一種獨特的力量與適應性來減弱人的美德並加劇他們的腐敗；3) 因為它直接使他們不願接受改正與恢復的適當方法。——Baxter：——因為他們是愚昧人，他們將神的憐憫轉化為自己的毀滅；並且因為他們繁榮，他們在愚昧中變得更加頑固。]
腳註：
[3] Propostioni addit admonitionem, qualem oporteat auditorem esse. Sapiens auditor proficiet, sicut Dominus inquit: Habenti dabitur. Item: Dabit spiritum sanctum petentibus, non contemnentibus, non repugnantibus barbarica et cyclopica ferocia. Hos contemptores Dei, ut Epicureos et similes, ait hic non proficere, sed alios, in quibus sunt initia timoris Dei, et qui petunt se regi a Deo, sicut dicitur Petite et accipietis.（譯文：他對自己的命題增加了一項勸誡，說明聽者應該是什麼樣的人。智慧的聽者必得益處，正如主所說：凡有的，還要加給他。又說：他必將聖靈賜給尋求的人，而不是賜給藐視的人，不是賜給以野蠻與殘暴兇猛來抗拒的人。他說，這些藐視神的人，如伊壁鳩魯派之流，在此處不得益處；但其他人，即那些心中有敬畏神之開端，並尋求受神管理的人，正如經上所說：祈求，就必得著。）
[4] “Timere Deum nihil aliud est quam sequi Deum sive neminem imitari præter Deum.”（譯文：「敬畏神無非就是跟隨神，或不效法除神以外的任何人。」）
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