約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 1. 所羅門箴言的倫理與宗教地位及意義

冠以所羅門之名的箴言集，是上帝選民在舊約時代道德教導與實踐智慧的主要寶庫。因此，它構成了舊約倫理學的主要文獻來源，正如在漸進啟示的各個階段中，摩西五經的特殊職責是展示其神學的基本真理，詩篇展示其人類學的真理，而先知書則展示其基督論與救贖論的真理。倫理學的一些更普遍的原則與前提，特別是屬於所謂「最高善」學說範疇的大部分內容，以及正如所預期的，關於道德律的全部學說，確實存在於摩西五經中。與美德與義務學說相關的單一主題，偶爾會在詩篇與先知書中得到更充分的討論。然而，在倫理體系中始終佔據首要地位的特殊美德與義務學說，在舊約中沒有其他地方能像《箴言》那樣得到如此徹底、如此個人化且如此生動的呈現；即使是倫理學中更普遍的原則，以及正直與律法的基本準則，即便沒有在其中直接提及，至少也是附帶地被假定為存在的。3

這些箴言建立在最廣泛且多樣的經驗基礎上，採用了最深思熟慮、精闢且具啟發性的格言形式，將律法中包含的道德規範應用於人類生活的所有位置、關係與條件中。換句話說，律法作為宗教與政治層面上聖約子民國民生活的普遍規則所揭示的內容，箴言將其應用於該子民中每個個體的私人生活關係與義務中。透過與聖約之神——耶和華的團契而實現的成聖原則，是透過摩西所揭示並在其立法中普遍確立的，而所羅門則針對其同胞特殊的家庭與社會關係，將其個人化並進行了詳細的發展。

註——人們常觀察到，所羅門的箴言是舊約倫理學的主要來源。奧利金（Origen）在其《雅歌》注釋序言中表達了一種觀點，認為所羅門在《箴言》中旨在討論倫理學（ἠθική），在《傳道書》中討論物理學（φυσική），而在《雅歌》中討論邏輯學或理論學（λογική 或 θεωρική，即對神聖事物的沉思科學），耶柔米（Jerome）採納了他的這一觀點（《傳道書》注釋序言，致寶拉書信第 30 號）。4

路德（Luther）在 1524 年所寫的《所羅門書卷序言》（埃爾朗根版，第 63 卷，第 35 頁）中這樣評價《箴言》：「它完全可以被稱為一本善行之書；因為他（所羅門）在那裡教導了敬虔與有用生活的本質——因此，每個追求敬虔的人都應將其作為每日的手冊或靈修書，經常閱讀並以此對照自己的生活。」斯塔克（Starke）（《箴言導論》，Synops.，第 4 部分，第 1591 頁）這樣描述其內容：「它在很大程度上是一所基督教道德學校；它以信心為基礎，建立了關於信徒對上帝、對鄰舍以及對自己義務的最明智的忠告……透過各種各樣的格言，這本書教導人如何逃避罪惡、取悅上帝並獲得真正的福分。」老米迦勒（Christian Benedict Michaelis）對《箴言》的倫理價值給予了同樣的評價。他在從《詩篇》的注釋轉向《箴言》的注釋時寫道：「從大衛的禱告室，我們現在進入所羅門的學校，在最偉大的神學家之子身上，我們找到了第一位哲學家。」由於所羅門箴言的倫理智慧，符騰堡的神智學家本格爾（Bengel）與奧廷格（Oetinger）將其置於舊約大多數其他書卷之上。他們將其作為虔誠默想的主題，並熱切地尋求洞察其更深層的含義。（關於本格爾：參見 Osk. Waechter 的《約翰·阿爾布雷希特·本格爾：生平、品格等》，第 166 頁）。奧廷格在年輕時作為文學碩士居住在哈雷（Halle）時，曾想就「從聖經，特別是所羅門箴言中提取的『神聖與應用哲學』」進行演講。然而，他並未實施這一計劃。後來，當他先後在希爾紹（Hirsau）與瓦爾多夫（Walddorf）擔任牧師時，他勤奮地研究《箴言》，將其視為他所謂「共同感」（Sensus communis）的主要寶庫與來源。他將其用於宗教教育；他將箴言寫在單獨的紙條上，放入盒子裡，讓學生們抽籤取出。他還出版了一本教義問答性質的小冊子，題為《家長應如何在家庭中實踐所羅門的箴言？》，以及一部名為《箴言與傳道書中的常識》的大型著作（斯圖加特，1753 年）。「《箴言》」，他曾觀察到，「以不同尋常的清晰度展示了耶穌，而無法領悟這一點的人，就不明白保羅在 1Co 14:20 所說的『在心志上要作大人』的含義」（參見 Ehmann 的《奧廷格的生平與書信》；以及 Vilmar 的《牧養神學雜誌》，1865 年，第 1 卷，第 265 頁及後續，關於「神智學：奧廷格與路德宗教會」）。在此之前，羅斯托克（Rostock）的神學家塞繆爾·博爾（Samuel Bohl）曾在其《神聖倫理學》（1640 年）中嘗試以連續注釋的形式，對《箴言》前九章與最後兩章進行系統性的倫理展示。大多數現代注釋家同樣公正地評價了這本書卓越的倫理價值。根據卡尼斯（Kahnis）（《路德宗教義學》，第 1 卷，第 282 頁），其獨特的卓越之處在於作者運用了精湛的技巧，「呈現了實踐智慧的準則，旨在上帝國度所有人際關係中，引導人們的生活與其創始人的意圖相協調」。埃爾斯特（Elster）（《基督教科學德國雜誌》，1859 年，及其《箴言注釋》）將所羅門這本書的重要性歸因於它「由對實踐經驗的教義性宗教討論組成」，這種形式的箴言智慧並非單純的人類審慎，而是「來自神聖本質本身的一種新流溢，一種永恆智慧的新傳遞，這才是真正的智慧」。這是一種箴言智慧，「像律法與先知一樣，擁有其獨特且最重要的領域」，並對個體的人在多樣且對稱的發展上產生了應當被深刻感受並充分認識的影響。布魯赫（Bruch）（《希伯來人的智慧學說》，第 102 頁及後續）、厄勒（Oehler）（《舊約智慧的基本特徵》，第 5 頁及後續）、德里茨（Delitzsch）（赫爾佐格《百科全書》中「所羅門箴言」條目）在提及本書崇高的倫理與宗教地位時，表達了類似的觀點。即使是希齊格（Hitzig），在否認其靈感並認為其中只有人類智慧的同時，也承認其中存在著「一種宗教的奉獻與心靈對道德不可抗拒的吸引力」，這使得這座希伯來箴言智慧的豐碑，超越了阿拉伯文學或一般閃米特心靈的所有類似作品（《所羅門箴言翻譯與注釋》，第 xii 頁）。

[柯勒律治（Coleridge）說：「《箴言》是有史以來寫得最好的政治家手冊。一個堅持該格言與論文集中的政治經濟學與精神的人，在根除一個民族的奢侈、墮落與毀滅原因方面，所做的貢獻將超過薩伊（Say）、斯密（Smith）、馬爾薩斯（Malthus）與查默斯（Chalmers）在政治經濟學方面的所有貢獻。」——斯圖爾特教授（Prof. M. Stuart）說（《箴言注釋》序言，第 9 頁）：「所有異教道德家與箴言家加在一起，也無法為我們提供像《箴言》這樣的一本書。」他在導論第 64 頁說：「在基督教給我們帶來了所有光照之後，如果沒有這本書，我們將遭受嚴重的損失。」「這本書包含了實踐智慧的驚人展示，如此驚人，以至於它永遠不會過時。」——穆恩舍（J. Muenscher）在其《箴言注釋》導論第 xliv 頁說：「所羅門的道德規範建立在宗教與真正虔誠的基礎上，在這方面，它與古代異教道德家的體系有著天壤之別。」——R. P. D.]

[格雷博士（Dr. Gray）觀察到，大衛受感之子的箴言「公正地建立在人性原則之上，並適應了人類永久的利益，以至於它們與每個時代的習俗相一致，並可被視為指導我們在任何條件與社會地位下行為的規則，無論其複雜程度或環境如何多變；它們不僅涵蓋了私人道德的關注，還涵蓋了政治重要性的偉大目標。」——喬廷博士（Dr. Jortin）說：「它們沒有現代作家在格言與句子中通常刻意追求的那種機智、活潑與俏皮的氣息；但它們擁有更好的東西，即真理與紮實的常識。」「儘管其結構屬於零散類型，但整體貫穿著一個總體設計，作者始終將其銘記在心；那就是教導民眾，特別是年輕人在進入公共與活躍生活之初——給予他們對真正智慧的早期熱愛與熱切渴望，並為他們的行為制定明確的規則，使他們能帶著和平與信譽走過世界。」（參見 D’Oyly 與 Mant，《箴言導論》）。

布里奇斯（Bridges）（《箴言注釋》，美版序言，第 iii、vii、ix 頁等）說：「這本奇妙的書確實是一座神聖智慧的礦藏。對上帝的觀點是神聖且敬畏的。對人性的觀察是細緻且準確的。」「毫無疑問，其普遍特徵既不是對教義真理的明確陳述，也不是基督教經驗的生動實踐。因此，膚淺的讀者會忽略它，轉向（在他看來）聖經領域中更豐富的部分。」「當聖經的其他部分向我們展示我們崇高呼召的榮耀時，這本書可以教導我們如何細緻入微地『行事與蒙召的恩相稱』。在其他地方，我們學習到我們在基督裡的豐盛（ Col 2:10 ）；我們理所當然地以我們作為『與基督同作後嗣』等崇高地位而誇耀（ Rom 8:17 ; Eph 2:6 ）。我們查閱這本書，就像藉助顯微鏡一樣，我們看到了我們基督徒義務的細緻之處；沒有一種脾氣、一個眼神、一句話、一個動作、一天中最重要的事情、最小的相對義務，是我們不曾玷污或裝飾我們主形象與祂名號的。」

華茲華斯（Wordsworth）（《箴言導論》，第 ix、x 頁）說：「《箴言》是一本適應所羅門時代環境的受感之書。」「聖靈在啟示所羅門撰寫《箴言》時，為那些影響（伴隨時代輝煌與繁榮的誘惑）的毒素提供了抗毒劑，並給世界提供了一本道德與屬靈手冊，對於那些居住在人口稠密的城鎮、忙於世俗貿易，並暴露在像我們這樣一個時代與國家中盛行的誘惑（以商業企業、機械技能、人類工業在藝術、文學與科學方面的偉大作品，以及宗教活動，特別是那些旨在賦予宗教外在尊嚴與美感的活動，如在所羅門聖殿中達到頂峰的活動）中的人來說，具有特殊的用途。」他又說：「所羅門的箴言來自上方，它們也仰望上方：它們教導所有真正的智慧都是上帝的恩賜，並建立在敬畏耶和華的基礎上。它們以最強烈的語氣強調了對心靈進行謹慎警惕的必要性，因為心靈唯有上帝可見；強調了對舌頭的正確管理，因為舌頭的罪很少受到人類法律的懲罰；並強調了在日常商業與社會交往中，目光始終固定在上帝寶座上，並習慣性地參考人類行為唯一無誤的標準——祂的旨意與話語——的義務。在這方面，《箴言》為福音的傳講鋪平了道路；我們在其中認出了關於所有家庭與社會關係的使徒教導的預期：『無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的。』」

迪恩·斯坦利（Dean Stanley）（《猶太教會史》，第 2 卷，第 269 頁，美版），從盾牌的另一面觀察，說這本書「甚至有一種世俗的、審慎的外觀，與聖經的其他部分不同。但這正是它作為聖經被認可如此有用的原因。它是實踐生活的哲學。它向我們表明，聖經並不蔑視常識與謹慎。它以最強有力的方式給我們留下了智慧、審慎與良好教育價值的印象。希伯來語的全部力量與這本書的神聖權威，都投射在這些樸實的真理上。它也處理那種精細、辨別、謹慎的視角，關注神學家常忽略但對任何人類生活的真實評估都至關重要的人格細微差別。」

格思里博士（Dr. Guthrie）（《星期日雜誌》，1868 年 10 月，第 15 頁）以其有力的方式提請人們注意這本書的其他品質，並對其在廣泛領域中的實驗價值作出了寶貴的見證。「它以獨特且卓越的程度滿足了有效演講的要求，不僅是每一章，而且是每一節，幾乎每一節的每一個分句都表達了一些既『震撼人心又銘刻於心』的東西。」「在蘇格蘭，曾有過所有孩子都透過《箴言》來學習閱讀藝術的日子……我毫無疑問——已故的李校長（Principal Lee）在議會委員會作證時也持此觀點——蘇格蘭人在過去歲月中所贏得的高尚品格，主要歸功於他們對《箴言》的早期接觸，以及所羅門的實踐敏銳與智慧……這本書不幸地從我們的學校中消失了；隨著它的消失，我的同胞們正越來越多地失去他們的民族美德——在自我克制與自力更生、遠見與節儉、敬重父母與厭惡公共慈善方面，這些都是舊習俗與舊時代最優秀的特徵。」——A.]

A.—所羅門著作的哲學文獻總導論