第 27 章和第 28 章顯然是一個整體，我們似乎沒有理由將它們分開。此處敘述的事件完全基於耶利米書 25 章。將軛送往鄰國，確實可以被視為先知在耶 25:15 中所受使命的應驗，但僅限於將其理解為雙重意義：宣告的意義與執行神聖判決的意義。——承認尼布甲尼撒為神所任命的世界統治者的命令，輔以警告，即不要讓假先知欺騙性的應許阻止他們順服他（耶 27:9–22）。儘管如此，假先知之一，亞述的兒子哈拿尼雅（Hananiah），竟敢指控耶和華的先知撒謊，並通過折斷後者頸項上所負的木軛，來象徵從尼布甲尼撒的統治下獲得解放。隨後，耶利米接到命令，用鐵軛取代木軛，並預言哈拿尼雅將在年內迅速死亡。哈拿尼雅確實在兩個月後去世。整個事件的日期是西底家第四年（耶 28:1），因為耶 27:1（約雅敬統治初期）的陳述無論如何都是不正確的，而耶 28:1（西底家統治初期）的陳述則極有可能是正確的。關於這一點的進一步細節見下文。
耶 27:1–11。在……初期……住在其中。關於第一節經文存在重大的批判性疑慮。首先，「約雅敬」這個名字長期以來一直是一個絆腳石。先知怎能在約雅敬統治初期就接到使命，去對付那些來到西底家那裡的使者（耶 27:3）？先知又怎能對西底家執行同樣的使命（耶 27:12），並在耶 28:1 中說，在同一年，即西底家統治初期，哈拿尼雅反駁了他的預言？海弗尼克（Haevernick，II., 2, S. 217）確實說：「הבאים וגו׳（耶 27:3）這些話屬於該章的編纂——旨在展示西底家應如何履行約雅敬時代的那項古老預言，以及應如何對待作為他盟友的國家。」但這預設了耶利米在十五年到二十年後才來到耶路撒冷的使者那裡接到了一項信息。此外，根據這一點，尼布甲尼撒和迦勒底人的名字本應在約雅敬統治初期就被提及，而我們已經證明，在約雅敬第四年的迦基米施戰役之前，耶利米還不知道從北方來的敵人將是尼布甲尼撒統治下的迦勒底人。再加上編纂者必須非常草率，才會用執行使命的時間取代接收使命的時間。在這種情況下，我們應該讀到：在約雅敬時代，耶利米接到使命，向未來將要到來的外國使者宣告以下內容。這些使者在西底家統治初期來到，耶利米對他們說了這些話，等等。相反，我們得到的是：在約雅敬統治初期，耶利米接到命令，將此信息傳達給來到西底家那裡的使者，等等。將這種對文本的暴力處理歸咎於假想的編纂者，實在比假設抄寫員的疏忽更糟糕。此外，令我驚訝的是，據我所知，沒有注釋家想到將 הַבָּאִים 理解為將來時或完成將來時：即「將要來」或「將已經來」。這無疑有語法依據。因為分詞本身沒有時態，可以根據上下文理解為現在、過去或將來。參閱內格爾斯巴赫語法，§ 97；埃瓦爾德（Ewald），§ 335, b。特別比較賽 27:6 中的同一個詞 = temporibus futuris（未來時代），傳 2:16，הַיָמִים הַבָאִים（將來的日子）等。——我們已經提出的論點當然反對這種對該詞的解讀，即：1. 傳達一項十五年後才交付的信息是不可能的；2. 最重要的是，在約雅敬統治初期提到尼布甲尼撒和迦勒底人是完全不符合歷史的。對「約雅敬」這一讀法的反對意見由來已久。耶柔米通過將該節與前一章聯繫起來來解決這個困難。耶利米書 26 章以類似的日期開始和結束，這並不困擾他；然而他推測正是這種情況導致七十士譯本省略了該節。敘利亞譯本和未刊印的阿拉伯語牛津譯本讀作「西底家」。同樣，雷吉奧蒙特抄本（Cod. Regiomont, II. Kennicott）在《希伯來聖經文本理性論文集》I., p. 503; II., p. 346, Teller 編，堅決支持這樣一種觀點：一位忘記了西底家也是約西亞兒子的抄寫員，受耶 26:1 的影響，將西底家的名字改成了約雅敬。我也認為耶 26:1 影響了耶 27:1 的譯文，因為正如我們將在耶 49:34 下面看到的，第 27 章由於一位編纂者的疏忽而丟失了原始標題，他將這段針對以攔的預言作為附錄添加了進去。因此，耶 27:1 在七十士譯本中仍然缺失；另一方面，針對以攔的預言在七十士譯本中有標題和附錄，在希伯來文本中則有一個與總體主旨不符的標題，而耶利米書 27 章在希伯來文中獲得了一個仿照耶 26:1 形成的新開頭，而耶 27:1 的原始文本只能在耶 49:34 中找到（省略了 אֶל־עֵילָם）。莫弗斯（Movers）和希齊格（Hitzig）持此觀點，我不得不在此點上同意他們。從耶 28:1 可以明顯看出，西底家統治初期應理解為他的第四年。這在事實上似乎完全合適。因為無法想像西底家在登基後立即採取革命行動。至於表達方式，「初期」是一個相對概念，一個時期的前半部分可以被指定為初期，後半部分為結束。從「耶和華對你如此說」的話語中，進一步明顯看出，從耶 27:2 開始，先知傳達了他對百姓所說的話。參閱「耶和華說」，耶 27:11 和耶 27:16。耶 27:1b 中的引導公式因此不應特別指代啟示的時刻，而是具有這樣的含義：隨後敘述的所有行動和講論都是先知所受啟示的結果。
耶 27:2。軛（Bonds），即繩索（耶 2:20；耶 5:5；耶 30:8），不是為了固定軛的木製部分，因為根本沒有這樣的軛，而是為了將軛固定在身體上，這是耶利米要準備的。מֹטוֹת 也是如此。這個詞（מוּט，搖晃、彎曲、從樹枝上折斷，木片）在這兩章中都是在物質意義上使用的，而 עֹל 總是表示比喻意義上的軛（耶 27:8；耶 27:11–12；耶 28:2；耶 28:4；耶 28:11；耶 28:14，參照耶 28:10 及後續）。耶利米要將這些軛放在自己的頸項上，並通過使者將它們送給他們的主人。先知將軛放在頸項上是多麼確定，並且他確實已經放上了（耶 28:10 及後續，參照賽 20:2；何 1:2 及後續；結 12:3 及後續），那麼他確實將軛交給使者也是同樣確定的。這符合東方的習俗。如果使者不願帶走軛，那是他們的事。此處提到的四個鄰國（以東、摩押、亞捫、西頓）在耶 25:1–2 中以同樣的順序被列出。尼布爾（Niebuhr, Ass. u. Bab., S. 211）將這次磋商與居亞克薩雷斯（Cyaxares）於公元前 594 年去世後，尼布甲尼撒假裝遠征米底亞所導致的轉移聯繫起來（參閱上文，耶 25:26）。但這種聯繫完全不確定，我們必須滿足於不知道為什麼那個時代被認為適合反叛。無論如何，先知的話對國王產生了影響。因為在同一年（593），我們發現他正在前往巴比倫的旅途中（耶 51:59），這除了重新表示效忠外，不可能有其他目的。當鄧克爾（Duncker, S. 834 等）說腓尼基人當時被遺棄並被尼布甲尼撒征服時，陳述的第一部分是正確的。但我懷疑他們當時是否立即自行反叛並再次被征服。因為當西頓（結 32:29）在尼布甲尼撒二十年之前（結 32:17），即公元前 585 年之前，被列在倒在尼布甲尼撒刀下的國家中時，似乎完全沒有必要假設腓尼基人比西底家本人更早反叛，後者是在公元前 589 年被埃及新國王合弗拉（Hophra）煽動而公開反叛的。當耶路撒冷被毀（586）後，腓尼基城市中只有推羅仍待征服時，其餘城市的征服很可能發生在攻擊猶大和耶路撒冷（588）之前。在王下 24:2 中被列為迦勒底人對抗猶大的盟友的以東人、摩押人和亞捫人，根據我們的段落，似乎在對自由的渴望中，暫時忘記了他們對猶大的古老仇恨，以及對迦勒底人的恐懼。但他們幾乎不可能反叛。根據詩 137:7，參照哀 4:21–22；結 36:5，以東人在耶路撒冷被毀時是熱心的共犯。
耶 27:5。我造了，等等。創造者有權處置祂的受造物。——「照我所看為好的」。參閱耶 18:4。
耶 27:6。田野的走獸。尼布甲尼撒被宣告為神權法下的普遍統治者。
耶 27:7。這一節在七十士譯本中缺失。莫弗斯和希齊格認為它是插入的。另一方面，參閱格拉夫（Graf, S. 348, Anm.）。插入者肯定不會插入得如此不準確。因為尼布甲尼撒之後只有他的兒子以未米羅達繼位，後者被他的女婿尼里格利沙爾（Neriglissar）謀殺。繼位的是他的兒子拉巴索阿爾卡德（Labosoarchad），一個在統治九個月後被殺的孩子，以便為陰謀者之一拿波尼度（Nabonnet）騰出位置。後者是巴比倫最後一位國王。相反，七十士譯本省略了這一節，因為它看起來太不準確了。然而，先知並不打算精確。「他的兒子和他的孫子」這一短語旨在表示一個不確定但短暫的時期（出 20:5；出 34:7；申 5:9）。編年史作者似乎在代下 36:20 中引用了這一段。——「利用他」。參閱耶 25:14。「許多國家」等表達提醒我們耶 50:9；耶 50:41。當我們記得這一段與 50 和 51 章起源於同一時期時，這種關係很可能在先知的思想中有其基礎。
耶 27:8。那不……的國家，等等。起初，將第二個句子視為第一個句子的修正似乎很自然：不服事的人，或者更確切地說，不自願順服的人。因為所有人確實都會服事。必須被強迫的人可以預期極度的痛苦，而自願順服的人至少能保住他們的土地和生命。但不幸的是，在語法上不允許將 ו 理解為「或者更確切地說」。因此，我們必須在「服事」和「將頸項放在軛下」之間做出區別，前者指已經處於巴比倫統治下的國家，後者指其他國家。在警告外邦國家提防他們的占卜者、巫師等時，先知將隨後提到的猶大假先知與他們歸為一類。
耶 27:10。為了驅逐。結果被表現為目的。參閱耶 27:15。——「而我應當驅逐」。觀察講論從次要形式回到主要形式。參閱內格爾斯巴赫語法，§ 99, 3, 耶 27:15；耶 27:22。
耶 27:12–15。我也對西底家說……向你們說預言。正如在耶 27:2 中，先知在此處和耶 27:16 及後續中給出的不是接收的說明，而是神聖使命的執行。參閱耶 26:2 的釋經注釋。——「藉刀劍」，等等。參閱耶 27:8。
耶 27:16–22。我也對祭司和全體百姓說……恢復到此地。耶利米對國王談論政治上的順服，對祭司和百姓談論作為聖殿及其敬拜裝飾的器皿。根據假先知的話，這些被尼布甲尼撒擄走的器皿（王下 24:13）將在極短的時間內被帶回。與此相反，耶利米要求假先知通過他們的代求（יפגעו，參閱耶 7:16）來證明他們的權柄，以防止仍留在他們手中的器皿被擄走。——柱子（王上 7:15–22）、海（王上 7:23–26）和盆座（耶 27:27 及後續）是最大、最重的器皿，因此第一次沒有被擄走。參閱耶 52:17 的釋經注釋。——「所有的貴族」。參閱賽 34:12；耶 39:6；耶 29:2；王下 24:11 及後續。——對莫弗斯和希齊格關於耶 27:16–21 是插入部分的斷言的反駁，可以在格拉夫（S. 351）中看到。他還在第 344、345 頁證明了在 27–29 章中占主導地位的縮寫名稱結尾（יה 而非 יהי）不應被視為寫作年代較晚的標誌。
耶 28:1–4。在……初期……巴比倫王的軛。在同一年，無疑是在耶利米書 27 章敘述的事件發生後不久，基遍（祭司之城，書 21:17）的先知哈拿尼雅（因此他本人很可能也是祭司）出現了，他反對耶利米，預言兩年內耶和華將折斷尼布甲尼撒的軛，並將聖器和約雅斤王，連同其他被擄者從巴比倫帶回。關於「初期」的日期，參閱耶 27:1 的注釋。提到月份是因為耶 28:17 中的陳述。——哈拿尼雅欺騙性的應許與耶利米在耶 22:26–27；耶 27:16 中所說的直接對立。
耶 28:6–9。於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說……真正差遣他。耶利米回答：但願你是對的！但只有災難的預言才具有真理的推定，因為它們與作者的危險聯繫在一起。好運的預言可能是奉承。因此，我們必須等待結果。——關於耶 28:9，參閱申 18:21–22。
耶 28:10–11。於是哈拿尼雅……就走了。哈拿尼雅竟敢通過從耶利米頸項上取下軛並折斷它來回答耶利米的講論，同時重複他之前的預言（耶 28:3–4）。耶利米暫時沒有說一句話就離開了。關於 מוֹטה 和 עֹל，參閱耶 27:2 的釋經注釋。
耶 28:12–17。於是耶和華的話……第七個月。過了一段時間，耶利米從耶和華那裡收到了給哈拿尼雅的雙重信息：1. 通過折斷木軛，他所實現的只是鐵軛取代了它，因為根據神的旨意，鐵將是尼布甲尼撒加在各國身上的軛；2. 濫用神的名並誤導百姓陷入虛假自信的哈拿尼雅，將在今年死亡。這也應驗了，因為他在兩個月後去世。——「木軛」。複數是泛指，正如在耶 27:2 中所指出的。參閱內格爾斯巴赫語法，§ 61, 2 d。——「鐵軛」。先知似乎想到了申 28:48。關於耶 28:14，參閱耶 27:6。——「叛逆」（סרה），參閱耶 29:32。由於後文的 אל־י׳，它意為反抗、叛逆。——「第七個月」對應於「第五個月」，耶 28:1。
[1] 耶 27:8。——此處的結構並非 anacoluthon（句法不連貫），而是 הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה（那國那邦）為賓格，且 אֲשֶׁר（那）並非與第一個 אֲשֶׁר 並列，而是與 הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה 並列：至於那不服事……的國家，以及那不將頸項放在……軛下的國家。因此，單數 יִתֵּן（必懲罰）在第二個關係子句中也站得住腳。賓格符號位於第二個 אֲשֶׁר 之前，以將其與作為主格的第一個 אֲשֶׁר 區分開來（參見 Ewald, § 277 d, 2, 以及創 47:21；王下 8:31），從而同時表明 אֲשֶׁר 並不與 הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה 平行。
[2] 耶 27:8。——עַד־תֻּמִּי（直到我滅絕）。תָּמַם（滅絕）在此為及物用法，如詩 64:7。
[3] 耶 27:12。——וָחְיוּ（你們就存活）。參見耶 25:5 的文本註釋。
[4] 耶 27:18。——לְבִלְתִּי בָאוּ（不至於來到）。作為完成式的 בָאוּ 形式是不正常的。在耶 50:5 中，它被視為祈使語氣。因此，正如希齊格（Hitzig）、奧爾肖森（Olshausen）和格拉夫（Graf）所假設的，我們應讀作 לְבִלְתִּי יָבֹאוּ（不至於來到），這並非不可能。
[5] 耶 27:20。——בְּגָלוּתוֹ（在他被擄時）。參見出 13:21；賽 23:11；詩 78:17；Olsh. § 78 c。
[6] 耶 28:1。——除了 בִּשְׁנַת הָרְבִיעִית（第四年）應讀作 Chethibh（書寫體）外，馬所拉學者在此處希望讀作 בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית（第五年），如耶 32:1。Chethibh 的讀法在耶 46:2；耶 51:59 中未受馬所拉學者質疑。馬所拉學者可能希望在此處與耶 32:1 一樣，對句中出現兩次的詞使用相同的標點，而在耶 46:2 和耶 51:59 中，沒有理由進行這種一致性調整。關於此連接中的 St. const.（結構狀態），參見 Naegelsb. Gr., § 65, 2, c。
[7] 耶 28:3。——שְׁנָתַיִם יָמִים（兩整年）。關於此結構，參見 Naegelsb. Gr., § 70, g。此外參見創 41:1；撒上 13:23 等。
[8] 耶 28:6。——אָמֵן（阿們）在耶利米書中除此處外，僅出現於耶 11:5。
[9] 耶 28:8。——關於此節的結構，參見 Naegelsb. Gr., § 88, 7; 111, 1, b, 10。
[10] 耶 28:10。——וַיִּשְׁבְּרֵהוּ（折斷了它）中的陽性後綴指代 עֹל（軛）的概念。參見 Naegelsb. Gr., § 60, 4。
[11] 耶 28:16。——正如希齊格所指出的，מְשַׁלֵּחֲךָ（我將你打發走）一詞必須包含對耶 28:15 中 שְׁלָחֲךָ（差遣你）的影射。
耶利米書 27:1–11
【釋經】
耶 27:1–11。關於第一節，學界存在著重大的批判性疑慮。首先，「約雅敬」這個名字長期以來一直是個絆腳石。先知怎能在約雅敬統治之初，就領受使命去對付那些來到西底家面前的使者（הַבָּאִים，habba'im，耶 27:3）？先知又怎能對西底家執行同樣的使命（耶 27:12），並在耶 28:1 說，就在同一年，即西底家統治之初，哈拿尼雅反駁了他的預言？海弗尼克（Hävernick，II., 2, S. 217）確實說：「הַבָּאִים 等詞（耶 27:3）與本章的編纂有關，旨在說明西底家應當如何履行約雅敬時代那較早的預言，以及應當如何對待那些與他結盟的國家。」但這預設了耶利米領受的信息，是針對那些直到十一到十五年後才來到耶路撒冷的使者。此外，根據這種說法，尼布甲尼撒和迦勒底人的名字在約雅敬統治之初就已被提及，而我們已經證明，在約雅敬第四年、迦基米施戰役之前，耶利米還不知道從北方來的敵人會是尼布甲尼撒統治下的迦勒底人。再加上，編纂者若要將領受使命的時間替換為執行使命的時間，其行徑未免太過草率。在這種情況下，我們理應讀到：「在約雅敬時代，耶利米領受了使命，要向隨後前來的外國使者宣告以下信息。這些使者在西底家統治之初來到，耶利米便對他們說，等等。」然而我們讀到的卻是：「在約雅敬統治之初，耶利米領受了命令，要將此信息傳達給來到西底家面前的使者，等等。」將這種對文本的粗暴處理歸咎於所謂的編纂者，實在比假設抄寫員疏忽更糟糕。此外，令我驚訝的是，據我所知，沒有注釋家想到將 הַבָּאִים 理解為將來式或完成將來式（Fut. exacti）：即「那些已經來到或將要來到的人」。這在語法上無疑是有根據的。因為分詞本身沒有時態，可以根據上下文理解為現在、過去或將來。參見 Naegelsb., Gr., § 97; Ewald, § 335, b。特別比較同一詞在賽 27:6 = temporibus futuris（未來之時），傳 2:16，הַיָמִים הַבָאִים（hayyamim habba'im，將來的日子）等。——無論我們已經提出了什麼論點，肯定都反對這種對該詞的解釋，即：1. 傳達一個十五年後才執行的信息是不可能的；2. 最重要的是，在約雅敬統治之初提及尼布甲尼撒和迦勒底人是完全不符合歷史的。對「約雅敬」這一讀法的反對由來已久。耶柔米通過將本節與前一章聯繫起來解決了這個困難。他不介意耶利米 26 章以類似的日期開始和結束；但他認為正是這種情況導致七十士譯本（LXX）省略了本節。敘利亞譯本和未刊印的牛津阿拉伯譯本讀作「西底家」。同樣還有 Cod. Regiomont, II。肯尼科特（Kennicott）在其《希伯來聖經文本理性論》（Diss. super ratione text. Hebr. V. T., I., p. 503; II., p. 346, Ed. Teller）中，堅決支持這樣一種觀點：一位忘記了西底家也是約西亞之子的抄寫員，受耶 26:1 的影響，將西底家的名字改成了約雅敬。我也認為耶 26:1 影響了耶 27:1 的譯文，因為正如我們稍後在耶 49:34 所見，第 27 章因一位編纂者的疏忽而失去了原始標題，他將這段針對以攔的預言作為附錄添加了進去。因此，耶 27:1 在七十士譯本中仍然缺失；另一方面，針對以攔的預言在七十士譯本中有標題和附錄，而在希伯來文本中則有一個與總旨不符的標題，而耶利米 27 章在希伯來文中獲得了一個仿照耶 26:1 形成的新開頭，而耶 27:1 的原始文本只能在耶 49:34 中找到（省略 אֶל־עֵילָם）。莫弗斯（Movers）和希齊格（Hitzig）也是如此認為，我不得不在此點上同意他們。從耶 28:1 可以明顯看出，所謂西底家統治之初，應理解為他的第四年。這在事實上似乎完全合適。因為無法想像西底家在登基後立即採取革命性的計劃。至於表達方式，「開始」是一個相對的概念，一個時期的前半段可以被稱為開始，後半段則為結束。從「耶和華對你如此說」這句話中，更可以看出從耶 27:2 開始，先知傳達的是他對百姓所說的話。參見「耶和華說」，耶 27:11 和耶 27:16。因此，耶 27:1b 的介紹性公式並非特別指啟示的那一刻，而是指隨後敘述的所有行動和言論都是先知領受啟示的結果。
耶 27:2。Bonds（繩索），即繩子（耶 2:20；耶 5:5；耶 30:8），不是為了固定軛的木製部分，因為根本沒有那樣的軛，而是為了將軛固定在身體上，這才是耶利米要準備的。מֹטוֹת（motot，槓/軛）也是如此。這個詞（מוּט，mut，搖晃、歪斜、從樹枝上折斷的樹枝、木片）在這兩章中都是在物質意義上使用的，而 עֹל（‘ol，軛）總是表示比喻意義上的軛（耶 27:8；耶 27:11-12；耶 28:2；耶 28:4；耶 28:11；耶 28:14，參見耶 28:10 等）。耶利米要將這些軛放在自己的頸項上，並通過使者送給他們的主人。先知將軛放在自己頸項上，並且確實放了（耶 28:10 等，參見賽 20:2；何 1:2 等；結 12:3 等），這件事是確鑿無疑的，同樣確鑿的是他確實將軛交給了使者。這符合東方的習俗。如果使者不願帶走軛，那是他們的事。這裡提到的四個鄰國（以東、摩押、亞捫、西頓）在耶 25:1-2 中以同樣的順序被提及。尼布爾（Niebuhr, Ass. u. Bab., S. 211）將這次磋商與公元前 594 年基亞克薩雷斯（Cyaxares）死後，尼布甲尼撒假裝遠征米底亞所引發的轉移注意力聯繫起來（參見上文，耶 25:26）。但這種聯繫完全不確定，我們必須滿足於不知道為什麼那個時代被認為適合反叛。無論如何，先知的話對國王產生了影響。因為在同一年（593 年），我們發現他前往巴比倫（耶 51:59），這除了重新表示臣服外，不可能有其他目的。當鄧克爾（Duncker, S. 834 等）說腓尼基人當時被遺棄並被尼布甲尼撒征服時，這句話的前半部分是正確的。但我懷疑他們當時是否立即自行反叛並再次被征服。因為當西頓（結 32:29）在尼布甲尼撒二十年之前（結 32:17），即公元前 585 年之前，被列為倒在尼布甲尼撒刀下的國家之一時，似乎完全沒有必要假設腓尼基人比西底家本人更早反叛，西底家是在公元前 589 年受埃及新王合弗拉（Hophra）的煽動而公開反叛的。同樣，在耶路撒冷被毀（586 年）之後，腓尼基城市中只有推羅尚未被征服，其餘城市的征服很可能發生在攻擊猶大和耶路撒冷（588 年）之前。在王下 24:2 中被提及為迦勒底人對抗猶大的盟友的以東人、摩押人和亞捫人，根據我們的經文，似乎在他們對自由的渴望中，暫時忘記了他們對猶大的古老仇恨，以及對迦勒底人的恐懼。但他們幾乎不可能反叛。根據詩 137:7，參見哀 4:21-22；結 36:5，以東人是耶路撒冷被毀時熱心的幫兇。
耶 27:5。我已造，等等。創造者有權處置祂的受造物。——照我所看為合適的。參見耶 18:4。
耶 27:6。並田野的走獸。尼布甲尼撒被宣告為神權統治下的普世統治者（de jure divino）。
耶 27:7。本節在七十士譯本中缺失。莫弗斯和希齊格認為這是插入的。另一方面，參見 Graf, S. 348, Anm.。插入者肯定不會插入得如此不準確。因為尼布甲尼撒之後只有他的兒子以未米羅達繼位，他被其岳父尼里格利薩（Neriglissar）謀殺。繼位的是他的兒子拉波索阿查德（Labosoarchad），一個在統治九個月後被殺的孩子，以便為陰謀者之一的拿波尼度（Nabonnet）騰出位置。後者是巴比倫最後一位國王。相反，七十士譯本省略了本節，因為它看起來太不準確了。然而，先知並不打算精確。「他的兒子和孫子」這句話旨在表示一個不確定但短暫的時期（出 20:5；出 34:7；申 5:9）。歷代志作者似乎在代下 36:20 中提到了這段經文。——服事他。參見耶 25:14。「許多國家」等表達方式使我們想起耶 50:9；耶 50:41。當我們記得這段經文與第 50 章和第 51 章起源於同一時期時，這種關係很可能在先知的思想中有其基礎。
耶 27:8。那不……的國家，等等。起初，將第二句視為對第一句的修正似乎很自然：不服事的人，或者更確切地說，不自願順服的人。因為事實上所有人都要服事。必須被強迫的人可以預期極度的痛苦，而自願順服的人至少可以保住土地和生命。但不幸的是，在語法上不允許將 ו（waw）理解為「或者更確切地說」。因此，我們必須區分「服事」和「將頸項放在軛下」，前者指已經處於巴比倫統治下的國家，後者指其他國家。在警告外邦國家提防他們的占卜者、巫師等時，先知將隨後提到的猶大假先知與他們歸為一類。
耶 27:10。以致驅逐。結果被表現為目的。參見耶 27:15。——並使我驅逐。注意話語從次要形式回到主要形式。參見 Naegelsb. Gr., § 99, 3, 耶 27:15；耶 27:22。
耶 27:12–15。我也對西底家說……向你們說預言。正如在耶 27:2 中，先知在這裡和耶 27:16 等處給出的不是領受神聖使命的記錄，而是執行使命的記錄。參見耶 26:2 的釋經備註。——藉著刀劍，等等。參見耶 27:8。
耶 27:16–22。我也對祭司……將它們歸還此地。耶利米對國王談論政治上的臣服，對祭司和百姓談論那些作為聖殿及其敬拜裝飾的器皿。這些被尼布甲尼撒擄走的器皿（王下 24:13），根據假先知的話，將在極短的時間內被帶回。與此相反，耶利米要求假先知通過代求（יפגעו，yifge'u，參見耶 7:16）來防止仍留在他們手中的器皿被擄走，以此證明他們的權柄。——柱子（王上 7:15-22）、海（王上 7:23-26）和座（耶 27:27 等）是最大、最重的器皿，因此沒有在第一次被擄時帶走。參見耶 52:17 的釋經備註。——所有的貴族。參見賽 34:12；耶 39:6；耶 29:2；王下 24:11 等。對莫弗斯和希齊格關於耶 27:16-21 是插入部分的斷言的反駁，可見於 Graf, S. 351。他還在第 344、345 頁證明了在 27-29 章中占主導地位的縮寫名稱結尾（יה，-yah，代替 יהי，-yahu）不應被視為寫作年代較晚的標誌。
耶 28:1–4。此後……巴比倫王的軛。在同一年，無疑是在耶利米 27 章所述事件發生後不久，哈拿尼雅從基遍（一座祭司城，書 21:17）而來，因此他本人很可能也是一位祭司，他反對耶利米，預言兩年內耶和華將折斷尼布甲尼撒的軛，並將聖器和約雅斤王，連同其他從巴比倫來的被擄者帶回。關於「在開始」的日期，參見耶 27:1 的注釋。提到月份是因為耶 28:17 的陳述。——哈拿尼雅的欺騙性應許與耶利米在耶 22:26-27；耶 27:16 中所說的直接對立。
耶 28:6–9。先知耶利米說……真差遣了他。耶利米回答說：但願你是對的！但只有災難的預言才具有真理的推定，因為它們與作者的危險聯繫在一起。好運的預言可能是奉承。因此，我們必須等待結果。——關於耶 28:9，參見申 18:21-22。
耶 28:10–11。哈拿尼雅……就走了。哈拿尼雅竟敢通過從耶利米頸項上取下軛並折斷它來回答耶利米的話，同時重複他之前的預言（耶 28:3-4）。耶利米暫時離開，沒有說一句話反駁。關於 מוֹטה（motah）和 עֹל（‘ol），參見耶 27:2 的釋經備註。
耶 28:12–17。耶和華的話……七月。過了一段時間，耶利米從耶和華那裡領受了給哈拿尼雅的雙重信息：1. 通過折斷木軛，他所造成的結果只是鐵軛取而代之，因為根據神的旨意，鐵軛將是尼布甲尼撒加在各國身上的軛；2. 濫用神的名並誤導百姓陷入虛假自信的哈拿尼雅，將在今年死去。這也確實發生了，因為他在兩個月後去世了。——木軛。複數是泛指，正如在耶 27:2 中所指出的。參見 Naegelsb. Gr., § 61, 2 d。——鐵軛。先知似乎想到了申 28:48。關於耶 28:14，參見耶 27:6。——叛逆（סרה，sarah），參見耶 29:32。這等於反抗、叛亂，因為後面有 אל־י׳（el-Y，對耶和華）。——在七月對應於耶 28:1 的「五月」。
【教義與倫理】
【講道與實踐】