何西阿書 13
1 以法蓮說話，人就戰兢；1
他在以色列中自高， 後來因巴力犯罪就死了。
2 現今他們罪上加罪，
用銀子為自己鑄造偶像， 隨自己的心意製造偶像， 都是匠人的工作； 有人獻祭給這些，就向它們說話（禱告），
他們親吻牛犢。
3 因此他們必像晨雲，
又像速散的甘露， 像場上被旋風吹去的糠秕，
又像從窗戶煙氣中散去的煙。
14 我當救贖他們脫離陰間的權勢嗎？ 我當救贖他們脫離死亡嗎？ 死亡啊，你的瘟疫在哪裡呢？ 陰間啊，你的毀滅在哪裡呢？ 後悔之事必隱藏在我的眼前。
15 他雖在弟兄中結果實， 必有東風颳來， 就是耶和華的風從曠野上來； 他的泉源必乾涸，他的源頭必枯竭； 他（亞述）必搶掠所積蓄的一切寶器。
何 13:1。當以法蓮說話時，等等。這是指以色列所受的高度尊崇。此處的 נָשָׂא（nāśā，舉起/尊崇）是不及物動詞 [參見詩 89:10；那 1:5]。這是指以法蓮心中所懷抱的不義的優越感，這導致了與大衛家分裂。但內在的衰敗隨即與此相連。在先知看來，巴力的敬拜顯然真正開始於金牛犢的敬拜。他不能容許人們堅持認為後者就是對耶和華的敬拜。並且死了：他們在靈性上死了，隨後外在的毀滅也臨到了。[亨德森（Henderson）、普西（Pusey）以及大多數近代的解經家都認可這一對全節的觀點。——M.]
何 13:2。他們以前所有的過犯都在繼續。לָהֶם הֵם אֹמְרִים（lāhem hēm ’ōmerīm，他們對他們說）。這很難理解。זֹבְהי אָדָם（zōbḥē ’ādām）並非等於「獻祭人的人」，因為在金牛犢敬拜中並沒有獻人祭，而是指「人中那些獻祭的人」，這類比於 אֶבְיוֹנֵי אָדָם（’ebyōnē ’ādām，人中的窮人，賽 29:19）。基爾（Keil）翻譯為：關於他們，他們說（那些獻祭的人）；他們親吻牛犢。但在語言學上這很生硬，因為「他們親吻牛犢」將會是間接引語（oratio obliqua），而 לָהֶם 將意味著：關於他們，即關於偶像。此外，這也不自然。獻祭者應該對誰「說」他們親吻牛犢呢？他們確實執行了這樣的行為，這正是此處所責備的行為，但說他們這樣做是一個非常遙遠的概念。因此，我們必須將此處的 אֹמְרִים（’ōmerīm）視為絕對用法，這在其他地方從未被使用過，即「在禱告中說話」。這正是此處合適的思想。先前已經說過，這些偶像純粹是他們自己手中的工作，然而——這責備多麼尖銳！——他們竟與這些自己手中的工作說話，他們親吻它們，彷彿它們是有血有肉的一樣。
何 13:3。對此的懲罰是迅速的毀滅。關於晨雲和甘露的比喻，參見何 6:4。此處增加了其他比較；常見的糠秕比喻，此外還有煙霧的比喻，煙霧從窗戶逃逸，因為當時沒有煙囪。
何 13:4-5。與以色列的偶像崇拜形成對比，耶和華再次指出祂很久以前為以色列所做的事，起初使用了與何 12:10 相同的詞語，但隨後更加詳盡。我認識你，帶有愛與憐憫的附帶概念。
何 13:6。上帝的良善被濫用。按照他們的草場，即在上帝賜給他們的土地上。這抱怨基於申 8:11 及後續經文（參見何 31:20；32:15 及後續經文）。在那裡所警告的事，他們已經做了。
何 13:7-8 因此描述了懲罰，與草場的比喻相一致，其中以色列是羊群。羊群將被野獸撕裂（參見何 5:14）。וֶאְהִֶי（we’ehī），我成為他們的：懲罰已經開始並將持續。他們心的封閉 = 他們的胸膛。
何 13:9。以色列啊，你與我——你的幫助——為敵，這毀滅了你。第二句給出了第一句的原因。בְּ（bĕ）在此應取「反對」之意；你反對我，反對你的幫助。根據下文，特別是指背離大衛家。[因此，埃瓦爾德（Ewald）、基爾（Keil）以及大多數近代的歐陸解經家都同意採用上述解釋。英美學者中的普西（Pusey）和諾伊斯（Noyes）也傾向於此。其他人通常堅持英王欽定本（E. V.）的譯法。反對後者觀點的兩個主要反對意見是：它需要對 שִׁחֶתְךָ（šīḥetkā）進行非常迂迴的翻譯，且第二個 בְּ 最自然地應與第一個取相同意義，因此不能是「本質的 Beth」（Beth essentiæ）。——M.]
何 13:10。以色列確實有一位王，但不是能幫助他們或保衛他們城市（對抗亞述）的王。還有你的審判官，可能等於圍繞在王身邊的王子，「由王任命的部長和顧問，他們與王一起行使最高的司法和行政權力。」給我一個王和王子；這並非沒有暗示撒母耳時代人民的請求。在耶羅波安的案例中，他們以一種更罪惡的方式重複了這個古老的要求，當時這要求受到了主的責備。
何 13:11。我在怒氣中賜你一位王，而不是：我賜給你，因為這表達不應僅限於耶羅波安的登基，而是指以色列的諸王。當他們與大衛家分離並建立自己的王時，上帝懲罰了他們，因為這樣做「他們離棄了祂的敬拜，並將自己交給了他們不敬虔之王的手中。」並且要除掉他。這不僅指一位王被另一位王廢黜，而是指整個王國，上帝將在怒氣中推翻它。因此，上帝的怒氣處於開始和結束；賜下王和除掉王，都是祂不悅的證據。
何 13:12 表明除掉王是不可避免的：「他們所有的罪都被保存起來以待報應」[亨德森：「此處的比喻借用了將錢裝入袋子並存放在隱秘處以便保存的習俗。懲罰的確定性是它們所傳達的思想。參見前者，伯 14:17；後者，申 32:34；伯 21:19。」——M.]
何 13:13 用分娩的痛苦來描述懲罰，然而，這裡所想到的與其說是母親的痛苦，不如說是孩子必須承受的壓力。然而，儘管分娩中有痛苦，但它並不趨向於毀滅，而是趨向於出生，趨向於新生命。此處也是如此。但如果孩子因勞動而沒有被擠出產道，以至於活著來到世上，死亡就會隨之而來：以色列的情況也是如此。在上帝的審判下，他們推遲了歸向祂，並且不願重生；因此，那審判必然成為他們的毀滅。
何 13:14，根據普遍觀點，引入了一個沒有任何準備的應許。然而，儘管我們對先知著作中突然的轉折並不感到驚訝，但應許顯然是非常不合適的。從前面的話中，我們寧可期待提到為他們的罪孽所保留的懲罰，或對他們痛苦的描述。如果引入一個應許，那將是令人驚訝的；事實是，威脅在這裡無疑變得更加強烈，直到何 14:1。當然，如果將何 13:14 視為應許，何 13:15 也必須具有相同的性質，因為它們由「因為」連接。但這種變化只會更加劇烈，發生在同一節經文中，基爾（Keil）只是將他的觀念強加於這段經文，因此他做出區分，將本節的開頭指那些追隨他們祖先信心腳蹤的人，其餘的指已經變成了迦南人（商人）的以法蓮。此外，何 13:15 的後半部分明顯預設了同一節的開頭，爆裂風的比喻預設了結果實的比喻，或者前者是為了直接參考後者而選擇的；審判被視為被灼熱的風所蹂躪，因為以色列被視為一塊肥沃的田地。在任何其他觀點下，意義相連的經文部分將會被割裂。因此，如果何 13:15 通篇不過是威脅，那麼它以「因為」開頭就證明了何 13:14 具有相同的性質。何 13:14 的開頭應解釋為一個問題，儘管沒有疑問助詞：我當救贖他們脫離陰間的權勢嗎？第二部分包含了一個強有力的否定回答。不，甚至死亡和陰間都被召喚並被命令去施加和執行對他們的審判。אֱהְי（’ĕhī）如在何 13:10 = 在哪裡（詳見教義部分，第 4 點）。
נֹחַם（nōḥam）：悔改或憐憫。前者最合適：不可認為我會對這種威脅感到後悔，我會收回它。
何 13:15。כִּי הוּא וְג׳（kī hū’ wĕg’）暗示了以法蓮這個名字的雙關語（יַפְרִיא [yafrī’] 和 אֶפְרָאִים [’efrāyim]），指他們的結果實，以便將審判描述為摧毀那種肥沃的灼熱之風。他必搶掠。「他」，即以灼熱之風為形象出現的敵人，亞述。一切寶器的財寶，應特別在首邑撒馬利亞尋找，該城在隨後立即被提及。
何 13:1。格拉赫（Gerlach）：驕傲在跌倒之前。看看驕傲和虛假敬拜的罪是如何導致靈性和永恆死亡的！隨著罪惡而來的，不僅是罪疚，還有死亡的種子，因此心靈和生命之血都被消耗了。另一方面，隨著新的公義，新的生命進入了死去的靈魂。
[福塞特（Fausset）：罪使人與上帝分離，而上帝是靈魂真正的生命。願所有宗教的宣稱者永遠記住這一點，即習慣性的或未經代贖的罪，與屬靈生命不能在同一個人身上共存（羅 8:6）。——M.]
何 13:4。普法夫（Pfaff），《聖經工作》（Bibelwerk）：既然上帝從我們年輕時起就傾倒了如此多的祝福給我們，並且既然我們所擁有的一切都歸功於祂的良善，那麼不依靠祂，而依靠人的力量、虛假敬拜之類的東西，就是卑劣的忘恩負義。我們只有一位上帝和救贖主。除了祂，我們必須不認識別的。
[馬太·亨利（Matthew Henry）：不知道我們不該干預的事，是一種幸福的無知。無論我們把什麼當作我們的上帝，我們都期望它成為我們的救主，也就是說，使我們在此生和來世幸福。正如我們在得到保護的地方欠下效忠一樣，我們在得到救恩並對其抱有希望的地方，也欠下敬拜。——M.]
何 13:6。普法夫，《聖經工作》：不敬虔的人就是這樣。他們濫用上帝的祝福並變得安逸，忘記了那位仁慈的賜予者，而他們本應在靈魂中為祂建立一座不朽的紀念碑。我的靈魂啊，你也看看！你是否對你的救主感恩，你是否正確且不斷地將上帝賜給你的祝福（無論是暫時的還是屬靈的）帶給自己，你是否用口、用心和聖潔的行事為人來讚美並為那位仁慈的賜予者而活。
[普西（Pusey）：那些為了上帝自己而跟隨上帝的人，這類事物不被稱為他們的草場，但上帝的話語是他們的草場，根據申 8:3。同樣地，讓所有那些參加基督祭壇不是為了愛他們所慶祝的聖禮（條例），而只是為了靠祭壇生活的人，都認為自己受到了責備。——M.]
何 13:9。人對上帝的行為決定了他們的禍福。唯有上帝是我們真正的幫助；因此，一切抵擋祂的事物都必滅亡；沒有比起來反對祂更愚蠢的事了。
普法夫，《聖經工作》：上帝對任何人的毀滅都沒有責任，只有人自己才有責任。
何 13:11。普法夫，《聖經工作》：當主在怒氣中賜給一個國家一位君王，使他成為祂報復的工具時，這對該國來說是一場巨大的災難。
[福塞特：上帝經常通過滿足人們的願望來懲罰他們。——M.]
何 13:12。上帝能夠並且願意赦免我們的罪；但祂也能保留它們，只要我們仍然不悔改，祂就必須這樣做；只要上帝保留它們，任何從中獲得釋放的希望都是徒勞的。
何 13:14。上帝的愛可以轉變為憤怒，以至於那位本來很容易拯救的人，卻不這樣做，而是將人交給死亡和毀滅，甚至可以說，召喚毀滅的力量來執行祂的憤怒，而不後悔或收回祂的目的。即使在這一點上，上帝也確實有救贖的目的。祂懲罰得如此嚴厲，只是為了在所有其他手段都失敗時，睜開人們的眼睛。[參見釋經與教義評論。——M.]
何 13:15。當上帝收回祂的手時，所有的繁榮都會消失，而且往往是在人們意識到之前就突然消失了。
[馬太·亨利：看看那些將財寶積攢在地上的人的愚蠢，他們將財寶積攢在令人愉悅的器皿中，即「渴望的器皿」（經文如此），他們將情感寄託在上面，並在其中尋求安慰和滿足。
普西：不敬虔的偉大和繁榮就是這樣。當它們在外表上最美麗時，它們的生命源頭卻正在乾涸。——M.]
[1] 第 1 節。רְתֶת（rĕtet），罕見詞 = רֶטֶט（reṭeṭ，顫抖，耶 49:24。塔爾古姆譯為 רְתִיתָא）。——M.
[2] [何 13:2。—זֹבְחֵי אָדָם（zōbḥē ’ādām）。這種結構應根據埃瓦爾德（Ewald）§ 287 g 所確立的原則來解釋，即結構中的從屬詞有時可以表示主詞所表示類別中的個人。除了註釋中給出的例子外，關於相同結構的例子，參見彌 5:4，נְסִיּכֵי אָדָם（nĕsīkē ’ādām），人中受膏的人。——M.]
[3] [何 13:3。—יְסֹער（yĕsō‘ar）。參見格林（Green）§ 92 b。——M.]
[4] [何 13:7。—יָאֶהי（yā’ehī）。ו（waw）是推論性的，格林 § 287, 1。——M.]
[5] [何 13:8。—此處的 דֹּב（dōb）指母熊，然而，作為通性名詞，它可以與陽性分詞連用。參見詩 144:14 的平行案例。——M.]
[6] [何 13:9。—שִׁחֶתְךָ（šīḥetkā）。我們這裡有第三人稱單數 Piel。沒有理由假設這是一個名詞：毀滅，正如亨德森所做的那樣。——M.]
[7] 何 13:10。—אֱהִי（’ĕhī）。一個疑問助詞。它是方言性的，僅出現於此處和何 13:14。它等於 אַיֵּה（’ayyēh）：在哪裡，並由 אֵפוֹא（’ēfō’）加強 = 最終，何時呢？
[8] [何 13:10。—在 שֹׁפְטֶיךָ（šōfṭeykā）之前補上 אֱהִי（’ĕhī）。]
[9] [何 13:13。—עֵת（‘ēt）在此必須作為副詞：在（正確的）時間。——M.]
[10] [何 13:15。—יַפְרִיא（yafrī’），罕見詞。פָרָא（fārā’）形式被認為（正確性很高）是為了符合 אֶפְרָאִים（’efrāyim，以法蓮）而選擇的，而不是通常的 פָּרָה（fārāh），後者是其詞根。——M.]