1 撒馬利亞必受懲罰，[1]
因為她背叛了她的上帝； 他們必倒在刀下， 他們的嬰孩必被摔碎， 他們的孕婦必被剖開。[2]
2 以色列啊，歸向耶和華——你的上帝，
因為你因自己的罪孽跌倒了。
3 當帶上言語，
歸向耶和華，對祂說： 「赦免一切（我們的）罪孽，[3] 並領受（那）好的 [可悅納的]，
我們必將我們的嘴唇（當作）公牛 [當作我們的祭物] 獻上。」
4 亞述不能救我們，我們不騎馬，
我們不再說：我們的上帝，對我們手所造的， （哦，祢）孤兒在祢那裡得蒙憐憫：
5 我必醫治他們的背道；
我必甘心愛他們，[4]
因為我的怒氣已從他們身上轉消。
6 我必如以色列的甘露：
他必如百合花開放， 如黎巴嫩的樹木紮根！[5]
7 他的枝條必延伸，
他的榮華如橄欖樹， 他的香氣如黎巴嫩！
8 住在祂蔭下的必再次復甦 [結出] 五穀，
必如葡萄樹開放， 他的名聲（必如）黎巴嫩的酒。
9 以法蓮啊，我與偶像還有什麼相干呢？
我回答他，並眷顧 [看守] 他。 我如青翠的松樹； 你的果子是從我而得。
10 誰是智慧人，可以明白這些事？
誰是通達人，可以知道這些事？ 因為耶和華的道是正直的， 義人在其中行走； 罪人卻在其中絆倒。
何 14:1。撒馬利亞必作贖罪，等等，תֶּאְשַׁם（te’šam），來自 אָשָׁםַ（’āšām），意為贖罪、受懲罰。[英王欽定本譯為：必荒涼，參見文本與語法部分的評論。——M.] 沒有必要將此節與何西阿書 13 章合併，儘管它自然地與之相連。前面的威脅在此處首先匯聚成「關於撒馬利亞因背離其上帝而毀滅」的預言，然後在此基礎上，提出了歸回的勸勉，以及以悔改為條件的更新憐憫的應許。[亨德森]「關於本節的結尾部分，參見王下 8:12；15:16；摩 1:13。關於其他民族中也不乏此類殘酷行為，參見《伊利亞特》6:58，以及賀拉斯《頌歌》4.6。」——M.]
何 14:2。עַד יְהוָֹה（‘ad Yĕhōwāh），歸向耶和華 [字面意思：直到，遠至，歸向耶和華。——M.]
何 14:3。當帶上言語：他們不應空手來到耶和華面前，但同時除了言語之外不需要帶任何東西，不需要外在的禮物。他們要使用的言語現在被命名，וְקַח טוֹב（wĕqaḥ ṭōb）：並領受好的，即隨後所說的：嘴唇的祭物。[該短語的真實含義似乎是：領受那好的、令人愉悅的、可悅納的。關於 טוֹב（ṭōb）的這種含義，參見民 24:1；申 6:18。我發現這段經文的含義被埃瓦爾德（Ewald）極好地表達出來：「人民必須首先歸向上帝的愛。先知不僅勸勉他們走這條路；他還向他們展示了應該以何種方式走這條路；悔改的人應該以何種方式和何種精神再次接近上帝的恩寵；即，不是用外在的，即使是令人印象深刻的祭物，例如公牛，而是用言語，用嘴唇，即用靈魂追求憐憫並獻上美好事物的活生生的應許。」英國解經家大多遵循英王欽定本的譯法：並恩慈地領受我們。霍斯利（Horsley）（他奇怪地被亨德森「以語言學為由」反對）和普西（Pusey）認可並採用了自然且真實的結構。——M.] 字面意思：我們必將我們的嘴唇當作公牛獻上，即我們將為我們的罪向祢獻上我們罪疚的認罪和我們歸回的應許，以代替祭祀的公牛（參見詩 51:17-19；69:31 f.；116:17；141:2）。
何 14:4 緊接著發出這樣的誓言，不再依靠亞述，不再依靠武力（馬匹），不再事奉偶像，אֲשֶׁר בְּךָ（’ăšer bĕkā）：祢，藉著祢，等等。對上帝憐憫的依靠是整個悔改禱告的基礎。
何 14:5。憐憫的應許作為對這種悔改禱告的回答而隨之而來。醫治他們的背道 = 它所帶來的災難。נְדָבָה（nĕdābāh，甘心）表達了上帝賜下這種愛的完美意願。
何 14:6 及後續經文。主這種愛的結果是對以色列的豐富祝福：耶和華自己將成為以色列的甘露，其結果是他們將開放、紮根並伸出枝條，或者說他們將繁榮並發展出旺盛的生命。如黎巴嫩，不僅僅像香柏樹，而是像山本身，紮根得如此深厚和穩固。如橄欖樹 [何 14:7]，有常青的葉子和豐富的果實。他的香氣如黎巴嫩，有其香柏樹和芳香灌木。
何 14:8。此處，作為一個整體被比作樹的以色列，其人民的成員被區分出來，作為在樹蔭下旺盛繁榮的人。יָשׁוּבוּ（yāšūbū）應以副詞意義與 יְחַיּוּ（yĕḥayyū）連接 = 再次。後一個詞 = 再次活過來，變得多產。他們自己甚至將變得像葡萄樹，生產出像黎巴嫩那樣珍貴的酒。以法蓮啊！我與偶像還有什麼相干呢？= 我將不再與偶像有任何關係，即「我不再需要因偶像而與你爭辯，正如在整個預言過程中，耶和華作為反對偶像的榮耀要求已成為主要主題。在這一應許所基於的基礎上，即以色列已歸向主，這一切都已結束」（施米德 [Schmieder]）。我已經回答並將眷顧他（以法蓮）= 我將關心他，照顧他。上帝最後將自己比作青翠的松樹。在祂裡面，人民將找到他們的果子，即滋養他們的果子。[英國解經家通常採用英王欽定本的譯法，主要是因為第一行的話在他們看來不適合作為上帝所說的話。但如果它們被認為是斷言上帝將不再與偶像有任何關係，不再為了人民的愛而與偶像競爭，從而與它們產生聯繫，那麼它們就被認為是合適的，並且正是這本書結尾所期望的。而且，在上帝作為說話者的一大段經文中，引入以法蓮發出這一聲感嘆將是完全不自然的。最後，這是一種最武斷的原則，它要求在一個沒有省略也能完成意義的句子中插入補充詞或任何其他詞。當曼格（Manger）假設整節經文形成一種對話時，這種毫無根據的許可達到了極端，如下：——
以法蓮：我與偶像還有什麼相干呢？ 上帝：我已經回答他並將眷顧他。 以法蓮：我如青翠的松樹。 上帝：你的果子是從我而得。
對此，顯而易見的評論是，如果這節經文是一段對話，並且有必要在第一次發言時指出誰是說話者，那麼在下一次回應開始時給出類似的暗示也是同樣必要的。——M.]
何 14:9。誰是智慧人，等等。整部先知書的結語。אֵלֶּה（’ēlleh）指前面的一切，指關於罪和偶像崇拜的責備和威脅。因為耶和華的道是正直的。這是最高宣言，參見申 32:4。據說上帝所遵循的道路是正直的，即直接的，通向目標的。義人在其中行走，並因此成為義人。但罪人在其中絆倒，即他們偏離了這些道路，並因此成為罪人，同時記錄了這種偏離的後果：他們陷入毀滅。
何 14:2–9。Franke：凡想閱讀甜美宜人之語的人，都應閱讀所有先知書的結尾。他們就像一個歌唱隊，一人唱一個聲部，另一人唱另一個；但最終他們都停留在同一個音符上。基督教會最終的榮耀就是這終曲。
何 14:2。這是所有預言的基調；它總是回歸於此。這項警告是所有警告中最必要、最沉重的。神所有的審判皆以此為目標。它們懇切地呼喊：歸向我。願我們能聽見！當神藉著祂的作為呼喚時，聽見是好的；但聽見祂的「言語」更好。「歸向耶和華你的神」，不是歸向外邦神，而是歸向那位曾賜下諸多美善，且即便在必須懲罰我們時，仍是憐憫之神與我們之神的那一位。歸向我！（1）目標：歸向耶和華你的神；（2）理由：因為你因自己的罪孽跌倒了。
[Matt. Henry：罪是一種跌倒，對於那些因罪跌倒的人來說，藉著悔改重新站起來是至關重要的。
Fausset：神向我們保證祂是祂子民的神，並邀請我們不僅僅是「向著」祂回轉，而是永不止息，直到我們真正「達到」祂面前——除了祂自己，不以任何事物為滿足。——M.]
何 14:3。言語若非出自內心深處，便毫無意義。但當它們從那裡發出時，正如稅吏的禱告與大衛的懺悔詩篇，那麼，儘管它們看似微小且不及「祭物」，但實際上它們卻是偉大的，且在性質上超越了一切僅僅外在的獻祭，因為它們是根據內心的意向來衡量的。所有對罪的憂傷，若沒有向神祈求赦免，皆無濟於事。不是悔改，而是赦免，帶來了安息與平安。
[Pusey：除了對過去罪惡的憎惡以及對聖潔的熾熱渴望，我們還能獻上什麼更好的善行呢？
Fausset：有什麼比言語更廉價的呢？然而，神所要求的言語對於墮落的人類來說並非自然而然的。唯有神的靈能教導這樣的言語。在福音時代，我們不再有繁重的字面祭物可獻，但我們有一種需不斷獻上的祭，這對祂而言更為蒙悅納（詩 69:30–31），那就是藉著基督一次獻上而得以成聖的、誠實「嘴唇」的感恩。——M.]
何 14:4。神對孤兒滿有恩惠。願所有孤兒都能轉向神的憐憫！
[Pusey：沒有神作父親的人，確實是孤兒。
何 14:5。Pusey：持守到底（Steadfastness）是福音的特殊恩賜。在醫治那不堅定的疾病時，神醫治了其餘的一切。——M.]
何 14:6。Starke：唯有神能真正使心靈復甦。凡需要安慰與更新的人，當在神裡面尋求。
Pfaff. Bibelwerk：看信徒如何在聖潔中繁茂、扎根、結實，並散發芬芳！你是否也是這樣一棵展現屬靈生命活力的果樹？
[Fausset：一切美麗、堅實、和諧與持久的事物，都將在「公義樹」（賽 61:3）等之中和諧地結合在一起。
Pusey：這種品質的重聚，超越了自然，更暗示了那結合了這一切的未來以色列——教會，將在恩典中繁茂，其恩賜在多樣性、完整性與不朽性上，皆超越了自然。——M.]
何 14:9。願神能如此談論我們，在我們身上找不到偶像，也不再需要因我們的偶像而與我們爭辯！除了神以憐憫看待我們，我們還能祈求什麼更好的事呢？在基督裡，這已實現。在祂裡面，祂對信徒而言也是一棵常青的生命樹；祂的憐憫永不止息，他們可以從祂的豐盛中領受恩典，而且是恩上加恩。祂對他們而言是一棵常青的生命樹，也是一棵果實永不匱乏、時刻滋養人的樹。
[Matt. Henry：對於所有真實的歸信者，神既是喜樂也是保障；在祂的保護與影響下，他們既能安居也能自在。祂將成為太陽與盾牌，或是蔭蔽與盾牌，視他們的情況而定。
Pusey：受造的美，充其量不過是恩典中靈魂之美的一抹微弱影像；因為這美來自聖靈的內住。——M.]
何 14:10。神的道路是正直的；因此我們不可走迂迴或彎曲的道路，而要在信心與勞苦中直行；正直的道路造就最好的奔跑者。公義帶來祝福；不忠帶來咒詛，這是神的話語所證實、經驗所確認的簡單且無誤的生活準則。
Luther：讓我們感謝耶穌基督那滿有憐憫的父，感謝祂賜下這些最偉大的禮物，即祂向我們啟示了這些正直的道路，並祈求祂藉著聖靈引導那些行走在其中的人，並保守我們直到永恆。
[Matt. Henry：神藉著祂口中的判語與手中的作為向我們顯明祂自己，這對我們而言，取決於我們如何受其影響。同樣的太陽既能使蠟融化，也能使泥土變硬。但在所有的違背者中，那些在神的道路上跌倒、在萬古磐石上撞碎、從基列的乳香中吸取毒素的人，其跌倒無疑是最危險且致命的。願錫安的罪人對此心存敬畏。
Pusey：神向我們啟示祂的道路，不僅是為了讓我們認識，更是為了讓我們去行。恩典的生命是一個進步的生命。神的每一個屬性、恩賜或啟示，對信徒而言充滿安慰，但對悖逆者而言，卻轉而成為絆腳石。先知以此總結了他七十年事奉的所有教導。這對我們而言是萬事的終局；基督徒啊，這是你的選擇：是要行走在神的道路上，還是要在其上跌倒。——M.]
腳註：
[1] 何 14:1。—תֶּאְשֵׁם（te'esham）。從受罰的概念衍生出意義：被荒廢、廢棄 = שָׁמֵם（shamem）。[若這兩個動詞之間存在任何聯繫，順序則應相反。但兩者之間毫無關聯。後者的意義很可能是由於這兩個詞在形式上的相似性而產生的，一種形式自然地聯想到另一種。但不能由此推斷這些詞是同源的。詞根完全不相關，而是屬於本質上不同的語族。然而，Fürst 堅持認為兩者有親緣關係。但請參閱阿拉伯語和衣索比亞語中與 אשׁם（'asham）相關的形式，並比較它們各自主要意義基礎上截然不同的概念。——M.]
[2] 何 14:1。—הָרִוָּה（harivvah）= הָרָה（harah）。陽性動詞與陰性名詞連用是不規則的。根據 Ewald，這可以解釋為：複數未完成式的陰性詞尾很少被使用。[Henderson 的建議值得考慮，即這種異常是由於緊接在前的 יְרֻטָּשׁוּ（yeruttashu）的形式所引起的。——M.]
[3] 何 14:3。—כָּל־תִּשָּׂא עָוֹן（kol-tissa' 'avon）。כָּל（kol）置於前是為了強調，並成為副詞性的概念 [=完全除去我們的罪孽]。
[4] 何 14:5。—נְדָבָה（nedabah）是副詞性的賓格 [自願地、甘心地、樂意地]。
[5] 何 14:6。—Newcome 傾向於讀作 לְבֹנָה（lebonah，乳香），認為這樣與上下文更一致。但這不能被採納，儘管這是 Targum 所遵循的讀法。關於此意象的適當性，請參閱註釋。——M.]