阿摩司
第 1、2 章
標題（Amo 1:1）
1 提哥亞牧人中的阿摩司得默示。當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子，地震前二年，他所見的。 他說：—— I. 神的審判首先宣告針對以色列周圍的國家，然後針對猶大國，但最後停留在以色列國之上（Amo 1:2 至 Amo 2:16）。
2 耶和華從錫安吼叫，
從耶路撒冷發聲， 牧人的草場要悲哀， 迦密山的頂要枯乾。
（a）大馬士革（Amo 1:3-5）。
3 耶和華如此說：
大馬士革三番四次地犯罪， 我必不免去他的刑罰； 因為他以鐵打的器具打過基列。
4 我卻要降火在哈薛的家中，
燒滅便哈達的宮殿。
5 我必折斷大馬士革的門閂，
剪除亞文平原的居民， 和伯伊甸掌權的； 亞蘭人必被擄到吉珥。這是耶和華說的。
（b）迦薩（Amo 1:6-8）。
6 耶和華如此說：
迦薩三番四次地犯罪， 我必不免去他的刑罰； 因為他擄掠眾民， 交給以東。
7 我卻要降火在迦薩的城內，
燒滅其中的宮殿。
8 我必剪除亞實突的居民，
和亞實基倫掌權的； 也必反手攻擊以革倫， 非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。
（c）推羅（Amo 1:9-10）。
9 耶和華如此說：
推羅三番四次地犯罪， 我必不免去他的刑罰； 因為他將眾民交給以東， 並不記念弟兄的盟約。
10 我卻要降火在推羅的城內，
燒滅其中的宮殿。
（d）以東（Amo 1:11-12）。
11 耶和華如此說：
以東三番四次地犯罪， 我必不免去他的刑罰； 因為他拿刀追趕兄弟， 毫無憐憫，
發怒撕裂， 忿怒永不止息。
12 我卻要降火在提幔，
燒滅波斯拉的宮殿。
（e）亞捫（Amo 1:13-15）。
13 耶和華如此說：
亞捫人三番四次地犯罪， 我必不免去他的刑罰； 因為他剖開基列的孕婦， 為要擴張自己的境界。
14 我卻要點火在拉巴的城內，
燒滅其中的宮殿； 爭戰的時候有吶喊， 旋風的日子有狂風。
15 他們的王 5 必被擄去，
他和他的首領必一同被擄去。這是耶和華說的。
阿摩司書 2
（f）摩押（Amo 2:1-3）。
1 耶和華如此說：
摩押三番四次地犯罪， 我必不免去他的刑罰； 因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。
2 我卻要降火在摩押，
燒滅加略的宮殿； 摩押必在哄嚷之中死亡， 有吶喊，有角聲。
3 我必剪除其中的審判官，
將他一切的首領與他一同殺戮。這是耶和華說的。
（g）猶大（Amo 2:4-5）。
4 耶和華如此說：
猶大三番四次地犯罪， 我必不免去他的刑罰； 因為他們厭棄耶和華的律法，
不守祂的條例，
他們列祖隨從虛假偶像， 使他們走迷了。
5 我卻要降火在猶大，
燒滅耶路撒冷的宮殿。
（h）以色列（Amo 2:6-16）
6 耶和華如此說：
以色列三番四次地犯罪， 我必不免去他的刑罰； 因為他們為銀子賣了義人， 為一雙鞋賣了窮人；
7 他們貪圖窮人頭上的塵土，
屈枉困苦人的正道； 父子同一個女子行淫， 以致褻瀆我的聖名：
8 他們在各壇旁鋪上當頭的衣服，
在他們神的殿中喝受罰之人的酒。
9 我從以色列人面前除滅亞摩利人，
他雖高大如香柏樹， 堅固如橡樹， 我卻從上絕滅他的果子， 從下絕滅他的根。
10 我也將你們從埃及地領上來，
在曠野引導你們四十年， 使你們得亞摩利人之地為業。
11 我從你們子孫中興起先知，
又從你們少年人中興起拿細耳人。 以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。
12 你們卻給拿細耳人酒喝，
囑咐先知說：「不要說預言。」
13 看哪，我必在你們所處之地壓下你們，
如同滿載禾捆的車壓物一樣。
14 快跑的不能逃脫，
強壯的不能用力， 勇士也不能自救。
15 拿弓的不能站立，
腳快的也不能逃脫， 騎馬的也不能自救。
16 到那日，勇士中最有膽量的，
必赤身逃跑。這是耶和華說的。
釋經與考證
Amo 1:1。標題。阿摩司的話。這種表達方式有些不尋常。通常預言的內容被表述為臨到某人的「耶和華的話」，如何西阿、約珥、彌迦等書的第一節。耶利米使用了與阿摩司相同的短語，但明確加上了「耶和華的話臨到他」。這裡，阿摩司的「話」具有神聖啟示的性質，這一點透過「他所見的」這一補充得到了證實，因為 חָזָה（chazah，看見）是表示先知對神聖真理直接直覺的技術性術語。因此，他的「話」源於這種直覺，而非他自身思想的流露與表達。他先「看見」了他後來記錄下來的事物，而這種看見建立在神聖的啟示之上。關於先知名字後的補充「牧人中的」等，參見導論 § 1。
關於以色列。先知言論的特殊目標是以法蓮王國；但這僅在它作為以色列王國，且包含以色列民的一部分——在範圍上是較大的一部分——時才進入視野。此外，威脅延伸至猶大王國，因此延伸至整個以色列。此外，必須考慮到這些威脅在執行後，以對一個新的榮耀以色列的應許告終，其中不再考慮現存的王國分裂。關於「在烏西雅的日子」等時間註記，參見導論 § 2，其中證明了它根據書中內容是正確的。
地震前二年。參見導論。這個日期與其說是年代學的，不如說是論證性的。它被插入是為了參考 Amo 8:8（以及 Amo 9:5），因為這場發生在預言後兩年的地震，是一種行動上的宣告，表明神將實現祂僕人的話語。關於整個標題的真實性，在「牧人中的」等陳述中找不到反對的論據，特別是「他所見的」這一表達；或者即使這個陳述不是原始的，它也可能被插入到一個原本真實的標題中。支持這一觀點的是上述「阿摩司的話，他所見的」這一不尋常的特徵。很難想像後來的編輯會使用這種表達，而不是習慣性的「耶和華的話臨到」等。如果引用了「地震前二年」這些話，如鮑爾所言，作為偽造的證據，因為如果真實，預言必須在阿摩司在伯特利出現後兩年寫成，而其整體特徵顯示它是在該事件後不久寫成的，我們回答說，後一種斷言完全沒有根據。沒有什麼能禁止這種觀點，即在記錄之前經過了兩年（這不是一段很長的時間），此外我們之前已經證明，這本書絕不僅僅是口頭講論的記錄。另一方面，即使是鮑爾本人也必須承認，精確的日期和標題的獨特形式，在任何情況下都預設了它是在預言傳講後不久寫成的。當然，加上這些話的人，正如上述，是為了參考其對隨後預言主題的影響。既然沒有反對阿摩司作者身分的論據，最自然的看法是，建議引用的人記錄了它。此外，我們已經看到（導論 § 3），有理由相信地震促使阿摩司寫下他的預言；事實上，他可能在 Amo 1:2 中提到了它。當然，沒有什麼比假設他本人提供了這個時間註記，從而指明了促使他寫作的動機更自然的了。
Amo 1:2。耶和華從錫安吼叫，等。參見 Joel 4:16。阿摩司在描述對作為神子民敵人的外邦人的審判時，直接與約珥聯繫起來。因為即使從 Amo 1:3 開始，他也宣告了神對所有周圍民族的憤怒。但突然間，譴責轉向猶大，然後轉向以色列，並停留在以色列，因此很明顯，他的目標特別是以色列，而對外邦人的威脅（看起來最重要）僅僅是隨後內容的引言。這甚至出現在我們面前的這一節中，因為他對從約珥那裡借用的短語的應用與那位先知不同，即針對以色列，因為既然迦密山的枯乾被表述為神憤怒的結果，那麼被說成要悲哀的「牧人的草場」就應指以色列。「阿摩司根據他表徵該國的獨特方式提到了樹林與草場。」或者，我們應將「牧人的草場」分配給猶大曠野的牧場，那是先知在南方的家，而迦密山在北方與之相對，因此阿摩司看見整個土地從南到北都枯乾了。「悲哀」通常意味著毀滅，不應僅限於作為自然現象的乾旱（儘管這並不排除），而是延伸到外敵的蹂躪，正如後來的陳述所要求的那樣。
從 Amo 1:3 開始，是對外邦人的威脅——以序言的方式。神憤怒的風暴圍繞著外圍王國滾動，直到它停在以色列。按順序提到的外邦王國有六個：敘利亞（大馬士革）、迦薩（或者說整個非利士，Amo 1:8）、推羅、以東、亞捫、摩押。這些顯然構成兩組，每組三個。因為前三個距離以色列較遠，後者較近，作為同源的盟友。他們受懲罰的理由被表述為他們的罪孽，特別是針對以色列的罪孽；因此，他們作為神子民的敵人進入視野，並因此受到憤怒的威脅。在各組的繼承中，我們看到了罪惡的頂峰，因為自然地，同族人的惡行比外族的惡行更嚴重。基於這個理由，為什麼選擇這些國家，問題本身就有了答案。正是這些國家使以色列遭受了嚴重的苦難，他們的罪孽處於前台。因此，他們是一類人的代表；基於此類理由的威脅，宣告了類似行為的普遍罪惡——無論它在哪裡被發現。
關於對外邦人的威脅對對以色列的威脅的影響，請參見教義與實踐評論。
בֵית־אֵדֶן（Beth-Eden）可能是現代的 Bet-el-Ganna，離大馬士革不遠，或者更好的是，拉奧迪家地區的 Παραδεισος（Ptol. 5, 5, 20）。其餘的人將被擄到吉珥，一個亞述省份，位於吉珥河畔，Κῦρος（Kyros），現代的 Tahoma。這由提革拉毗列色實現（2Ki 16:9）。
(a.) 以色列的罪。
摩 2:6。指控審判中的不義。義人 = 在司法意義上是義的人，即無辜者。「銀子」，他們已經收到或預期收到的。「賣」，宣告有罪並懲罰。判決被稱為「賣」，因為審判官受了賄賂。「為一雙鞋」這一短語並非指審判官受賄的價格 [最貧窮的奴隸肯定也比這值錢得多——Keil]，而是指訴訟的起因，即一雙鞋，也就是說，僅僅為了微不足道的債務，窮人欠了債，審判官就將他作為奴隸交給債主（利 25:39）。
摩 2:7。那些……的人。顯然，這不是一個新的過錯，而是對導致上述罪行的罪惡的描述。「垂涎於……的塵土」，即努力使他們陷入如此悲慘的境地，以至於他們會在頭上撒灰，或者他們會沉入塵土，即滅亡。「屈枉……的路」，即為他們製造障礙和苦難。父子同入一個（即同一個）女子。為要褻瀆我的聖名。連詞表明這種褻瀆是蓄意的，因此是故意的。之所以這樣稱呼，是因為這是對神誡命的大膽違背。這裡不應聯想到在聖殿內或附近的賣淫行為。
摩 2:8。每一座祭壇和他們神的殿，當然是指別是巴和但的聖所，但必須記住，在這些地方敬拜的是耶和華。這裡並未提及對外邦神祇的敬拜，因為在耶羅波安二世統治下，這種敬拜確實不存在，因為這裡所譴責的行為，正是因為它們發生在聖所中，從而成為對神大膽的蔑視。「當頭的衣服」，即由一大塊方形布料組成的外衣，窮人也將其用作被褥。這些被窮人典當給債主。律法要求在日落前歸還這些衣服（出 22:25；申 24:12）。但他們非但沒有歸還，反而扣留，並用作債主伸展肢體時鋪在下面的布；在什麼場合？根據下文，正如上下文所示，是在宴席或祭祀餐上。「受罰之人的酒」，指用罰款所得購買的酒。顯然，摩 2:8 也譴責了對窮人的壓迫。它只是將這種罪與輕浮的奢侈聯繫起來。
(b.) 這種罪之所以更為可憎，是因為以色列是神所揀選的子民。
(c.) 懲罰。
這將是一場毀滅性的打擊，嚴重到無人能逃脫。關於車的形象，請參見「文本與語法」部分。
摩 2:14。快跑的不能逃脫 = 他將沒有時間逃跑。
摩 2:16。赤身逃跑 = 將無法防禦自己，而是丟下敵人抓住他的衣服（參可 14:52）。摩 2:13 及以後所威脅的懲罰顯然是強大敵人的入侵。在敵人面前的無能為力以及隨之而來的恐懼被描繪得極為生動。
教義與倫理。
就這樣，神通過對他人威脅的審判，刺痛了祂自己子民的良心。他們聽到祂的聲音說：「如果我這樣懲罰別人，我該如何對待你們？」祂的懲罰施行得越普遍、越廣泛，以色列在懲罰臨到他們時就越無法抱怨；相反，他們必須承認這是公義的。 對於嚴格意義上的以色列，一個特別的警告在於：神聖的審判在循環掃蕩中並沒有放過猶大，甚至在以色列之前就點名了猶大。「十個支派應當銘記在心的是，即使擁有聖殿和大衛寶座這樣崇高的特權，也無法避免應得的懲罰。如果神的公義具有如此的能量，他們還能期待什麼呢？（Hengstenberg）」也就是說，十個支派起初可能會高興地聽，甚至因為對猶大的威脅而感到沾沾自喜，但當同樣的事情輪到他們自己時，這就顯得更加令人驚訝了。那時，事情呈現出不同的面貌，他們可以從猶大沒有被放過這一點推斷出，他們自己能指望得到任何豁免的可能性是多麼微小。
[8. 值得注意的是，阿摩司的這些負擔中沒有一個是針對反對以色列和猶大的外邦世界最強大的勢力——亞述和巴比倫。藉著他發言的聖靈，將這兩個大王國命運的宣告保留給了十二小先知中的另外兩位。亞述留給了那鴻，巴比倫留給了哈巴谷。因此，這種遺漏似乎有神聖的預見。……阿摩司的預言由後來的先知擴展。阿摩司本人接過了繼承者約珥的預言。約珥通過宏偉的概括，將神在自然和歷史中的所有審判展示為集中在一個偉大的「耶和華的日子」。阿摩司將這個偉大的整體解體，並具體化了這些審判。約珥宣告神將集體審判所有人；阿摩司宣告祂將單獨審判每一個人。（Wordsworth）]
[9. 普西（Pusey，第 161 頁）非常恰當地提請注意這樣一個事實：在阿摩司時代，對人口的徹底擄掠，即將一個土地的居民剝離，是一件聞所未聞的事情。誠然，塞索斯特里斯（Sesostris）從他征服的國家中聚集了「許多人」、「一群人」，並將他們用於他的建築和運河工程（希羅多德，2:107–8）。但在這種情況下，被僱用的人僅僅是戰役中俘獲的囚犯，遷移的唯一目的是獲得奴隸，以節省本國臣民在公共工程建設中的勞動力。早期的亞述銘文證明了這一點，所有這些銘文只談到將士兵作為囚犯或婦女作為俘虜帶走，接受奴隸、牲畜或貨物作為貢品，或以各種方式處死統治者和武裝人員。將整個民族強制驅逐，並以他人取代，則完全是另一回事。其目的是有效地摧毀被征服種族的獨立性，使他們無法反抗。我們在提革拉毗列色對大馬士革以及東部和北部巴勒斯坦的政策中發現了它的第一個痕跡，後來它變得普遍使用。但阿摩司在這種大規模遷移發生前很久，且在沒有人類跡象表明它會發生的時候，就預言了這一點。這一定是神聖的啟示，使他能夠如此清晰地預言這種前所未有的被擄。——C.]
教義與實踐。
摩 1:2。迦密山頂枯乾。它的榮耀轉瞬即逝。神說了話，它就消失了。范德維爾德（Van de Velde）說：「一切都荒廢了；一切都是荒野。這裡最大的肥沃對人類來說已經喪失，對人類毫無用處。迦密山的葡萄園，現在在哪裡？看那地上長長的石行，牆壁的殘骸；它們會告訴你，在今天你艱難地穿過茂密糾結的灌木叢的地方，古時曾躺著那些無與倫比的葡萄園，迦密山正是因此得名。」（Pusey）
摩 1:3 及以後。對我們同類的人施加的每一次懲罰，都在我們自己的良心中引起共鳴。以色列聽到了並輕易地相信了神對他人的審判。它並沒有受到誘惑去反對相信這些審判。那麼，它怎麼能拒絕相信對自己所說的，它對像自己一樣的他人所相信的事情呢？如果那些在沒有律法的情況下犯罪的人在沒有律法的情況下滅亡，那麼那些在律法中犯罪的人，更應該受到律法的審判。（同上）——「因為三番四次地犯罪」等等。神是恆久忍耐，樂意饒恕的；但當罪人最終成為可怒的器皿時，祂會懲罰祂暫時放過的所有先前的罪。罪在它所滋生的罪之上又增加了罪；它並沒有掩蓋或抹去早先的罪，而是增加了神所懲罰的罪咎總量。當猶太人殺害了聖子時，從義人亞伯到巴拉加的兒子撒迦利亞，地上所流的一切義人的血都歸在他們身上。因此，每個死時未悔改的罪人，都將為他一生中所做或所成為的一切違背神律法的事受到懲罰。更深的罪最終帶來更深的咒詛。正如好人藉著神的恩典，通過藉著那恩典所做的每一件事獲得永恆獎賞的增加一樣，惡人通過每一項增加的罪，增加了他們的咒詛。（同上）——「我必不轉意」。罪與懲罰由神的一條偉大律法結合在一起。神的憐憫長期抑制懲罰，只允許祂不悅的一些輕微標記顯露出來，以便有罪的靈魂或子民不至於沒有警告。當祂不再抑制它時，祂道德治理的律法就按其進程運行。（同上）
摩 1:4。燒滅便哈達的宮殿。這個世界富人的享樂屋和宮殿有什麼用呢？當神憤怒的火在它們上面燃起時，它們是多麼快地變成塵土和灰燼？
摩 1:6。將俘虜擄去交給……等等。誰進一步折磨受苦的人，誰就必反過來受到神的折磨。逃到我們這裡尋求庇護的逃亡者，絕不應受到敵對，也不應被剝奪自由。
摩 1:7–8。非利士的五座城市各有其小王。但所有城市形成一個整體；所有城市在罪上都是一體的；所有城市在懲罰上也將是一體的。因此，為了更生動，共同懲罰的一部分被敘述為發生在每一個城市，而實際上，根據預言辭令的習慣，對每一個城市所說的，就是對所有城市所說的。
摩 1:9。不記念……等等。當它是對友誼和弟兄之約的違背時，這是敵意和惡意的極大加重。（M. Henry）
摩 1:10。火燒推羅的城牆。不是精美的建築或堅固的城牆，而是公義和誠實才是一座城市最好的防禦。王下 2:12；王下 13:14。
摩 1:11。用刀追趕弟兄。自他們的祖先雅各和以掃出生以來，已經過去了一千一百年。但在神看來，一千一百年並沒有磨滅親情……以色列不可佔領以東的土地，也不可拒絕接納他進入耶和華的會眾，這是一條永恆的律法。以東也記得這種關係，但卻是為了恨他。「弟兄的戰爭是激烈的。」（Pusey）—— 扼殺他的憐憫。以東「使自己對更好的情感變得冷酷」，正如我們所說，「使它們麻木」。但這樣它們就不會再活過來了。人不能像控制自己的自然存在一樣，控制自己情感的生與死。他可以毀滅；他不能再造。每當他在任何顯著的例子中違背自己的情感時，他就在很大程度上殺死了自己的情感。（同上）
摩 1:13。為要擴張自己的境界。滅絕戰爭的進行不是偶然的，也不是在突發的激情中，而是在冷血中。這裡或那裡的屠殺並不會擴大他們的境界。他們希望通過消滅以色列來為自己騰出空間，這樣就沒有人能起來，將他們從征服中驅逐出去並要求收回舊的產業。這就是習慣性放縱貪婪的果實。然而，誰能預先想到這是有可能的呢？（同上）
摩 1:15。他和他的首領。邪惡的君王總是有邪惡的謀士。這種君王永遠的詛咒是，他們自己的邪惡被周圍壞的顧問所反映、預期、煽動和制定。他們連結在一起，卻只是為了將彼此拖入共同的毀滅。（同上）—— 摩 2:1。即使是對無神論者所做的罪惡，神也不會讓其不受懲罰。對死者的屍體發怒是罪惡且可怕的。普西公正地指出：「靈魂超出了人的觸及範圍，對遺體發洩的仇恨是一種對永恆復仇的無能抓取。它將仇恨發洩在它知道沒有知覺的東西上，如果可以的話，它會用這種仇恨去追趕那個已經超出它範圍的活人。死亡無法熄滅的仇恨是地獄中永恆仇恨的開始。」
摩 1:3 — 摩 2:3。誰能不因神的審判而戰兢？但誰又能不從神如何審判世界的思想中，獲得對人類一切傲慢的信心呢？誰能不避開一切憤怒、殘酷和暴力，因為他知道神會報應所有這樣的罪呢？
摩 2:4。因為他們蔑視律法……等等。猶太子民中盛行許多其他罪惡，但通過僅提及這兩點——對律法的蔑視和虛假的敬拜——主表明它們是最嚴重的，因為它們違背了第一條大誡命，並構成了三四，即七，罪的完整數目，罪惡滿盈的程度。因為神給我們祂的話語，包含祂旨意的啟示，從而不僅指明了我們世俗福利的道路，也指明了通往永恆福樂的道路，這是神最大的恩惠之一。將這樣的禮物拋諸腦後是最嚴重的忘恩負義。從這種對話語的蔑視中，必然產生偶像崇拜的另一種罪。因為人沒有神和敬拜就無法存在；他的本性禁止這樣。如果有人背離了神啟示祂本性和旨意的話語，他就必然會為自己設計一個神祇和一種敬拜，這不過是毀滅性的謊言。—— 蔑視。先知在談論人與神的交往時使用了一個大膽的詞。人繼續著蛇的第一個欺詐，神真的說過嗎？他不會心甘情願地承認他直接與神的思想相左。這太愚蠢也太可怕了。所以他對自己掩飾，對自己撒謊：「神的話語不能如此精確地理解。」「神不可能那樣意思。」「如果祂那樣意思，自然之主就不會這樣創造我們。」這些是人逃避承認自己正在踐踏神思想的藉口。聖經揭開了面紗。猶大有神的律法卻不遵守；然後他蔑視了它。這種對神已知的旨意、律法和啟示的忽視，與當面咒詛神一樣有效地蔑視了它們。（Pusey）—— 他們列祖所隨從的。孩子們將他們祖先的錯誤奉為經典。人類的觀點與啟示一樣教條。第二代的錯誤要求像神的真理一樣絕對的順服。神說，傳播反對祂的錯誤加重了邪惡，並不能原諒它。（同上）
摩 2:5。必降火在猶大。所以我們知道，火流將出來，毀滅所有無論是否在教會身體中，卻不屬於天上的耶路撒冷的人；屬於活著的頭的身體中的死肢體。而且它不會因為不被重視而減少降臨。相反，神所有審判的條件正是被忽視並降臨，而在最被忽視時最為降臨。（同上）