第四個異象：以色列已熟透，等待毀滅。威脅不虔誠者將有哀哭的日子。隨後是神的話語之饑荒。
1 主耶和華指示我一件事：看哪，有一筐夏天的果子。1
2 他說：「阿摩司啊，你看見什麼？」 我說：「一筐夏天的果子。」 耶和華對我說：「我民以色列的結局2到了； 我必不再寬恕他們。
3 主耶和華說：那日，宮殿的詩歌必變為哀號； 屍首甚多，在各處拋棄，令人噤聲！」5
4 你們這些吞吃6窮乏人、 使地上的困苦人7衰敗的，當聽這話！
5 你們說：「月朔何時過去， 我們好賣糧；安息日何時過去， 我們好開倉賣麥子？ 用小伊法，大舍客勒， 用詭詐的天平欺哄人；
6 好用銀子買貧寒人， 用一雙鞋換窮乏人， 將壞了的麥子賣給人。」
7 耶和華指著雅各的榮耀起誓，說： 我必永遠不忘記他們的一切行為。
8 地豈不因這事震動， 其上的居民豈不悲哀？ 全地必像尼羅河8湧起， 像埃及的尼羅河漲落9不定。
9 主耶和華說：到那日， 我必使日頭在午間落下， 使地在白晝黑暗。
10 我必使你們的節期變為悲哀， 你們的歌曲變為哀歌； 我必使人腰束麻衣， 頭上光禿； 使這日如喪獨生子，10 至終如11痛苦的日子。
11 主耶和華說：日子將到， 我必命饑荒降在地上。 人饑餓非因無餅，乾渴非因無水， 乃因不聽耶和華的話。
12 他們必飄流，從這海到那海， 從北邊到東邊，12 往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。
13 到那日，美麗的處女和少年的13男子， 必因乾渴發昏。
14 那指著撒馬利亞的罪起誓的， 說：「但啊，指著你神的活命起誓！」 又說：「指著別是巴的道起誓！」 這些人都必跌倒，永不再起來。
阿摩司書 8:3。詩歌變為哀號——為何如此？答案隨後給出：因為死屍眾多。「噤聲！」這一感嘆詞是告誡人要在神審判的巨大嚴厲面前俯伏。
阿摩司書 8:4-14。在 8:1-3 中簡要表達的內容，在此擴展為一篇較長的講論，論述權貴們使他們自己熟透於審判的罪惡行徑，以及他們必須承受的沉重刑罰。
(a.) 阿摩司書 8:4-6。你們這些……當聽這話！這是對他們放縱行為的描述。他們吞吃窮人，通過將所有財產據為己有來摧毀困苦人。參見約伯記 22:8；以賽亞書 5:8。這在隨後的兩節經文中得到了進一步定義，先知描述了這些人自己的感受與行為。
阿摩司書 8:5。他們甚至等不及節期結束就急於恢復交易。月朔與安息日一樣是聖日，禁止貿易與商業活動。「開倉賣麥子」即打開糧倉；參見創世記 41:56。約瑟為窮人的利益所做的，這些人卻為了自己的利益而做，從他人的貧困中獲取高利。與此同時，他們還進行欺詐：縮小度量衡，增加舍客勒（即要求比標準更重的重量），並使用詭詐的天平。
阿摩司書 8:6。就這樣，窮人變得極其貧困，以至於被迫為了所欠的一點銀子，或為了買了一雙鞋卻付不起錢而賣身。因此，他們連最小的開支都無法應付。更惡劣的是，賣給他們的只是劣質麥子，卻要他們支付與好麥子相同的價格。
(b.) 阿摩司書 8:7-14。對這種邪惡的懲罰。(1.) 阿摩司書 8:7-10。指著雅各的榮耀起誓，即指著他自己，因為他是以色列的榮耀與誇耀。「若任憑這些罪惡不受懲罰，祂就是在否定祂在以色列中的榮耀。」（Keil）
阿摩司書 8:8。因此或因這事，即為了這些行為。這是耶和華的話，通過對即將到來的審判的描繪，落實了「不忘記他們的行為」這一思想。「豈不……」這一提問旨在預防人們認為這些事可以不受懲罰。將「因這事」指向懲罰本身是不正確的，因為這會使懲罰的強調失去動機。同樣的話在 9:5 重現，但那裡是作為神全能的描述，儘管這種全能也體現在審判中。地「湧起」，因為主觸摸了它（9:5）。地如尼羅河漲落般的震動，是通過與埃及尼羅河的升降進行比較來解釋的。
阿摩司書 8:9。到那日，即審判之日，上述事件將發生。地之震動與變黑緊密相連：沒有後者，前者便不可思議。從根本上說，8:8 描述了地球回歸到最初的混沌狀態——日頭在午間落下；這不僅僅是日食，而是一場顛覆自然秩序的災難。[日食並非日頭的「落下」。因此，Hitzig 和 Michaelis 的精確計算，以及 Pusey 的重複與擴展，都完全偏離了目的。——C.]
阿摩司書 8:10 更詳細地描述了 8:8 中已提及的普遍哀悼。參見 5:3；5:16；何西阿書 2:13。「頭上光禿」：剃去頭髮是哀悼的標誌。參見以賽亞書 3:24。
(2.) 阿摩司書 8:11-14。對審判描繪中一個新的、獨特的特徵，即「痛苦的日子」。人們現在藐視神的話語，屆時卻將渴求，但為時已晚！這一威脅間接地指向那些通過壓迫窮人而過著奢華生活的貪婪者。同時，他們也是現在不願聽從神話語的人。
阿摩司書 8:12。他們「飄流」，因為受饑渴之苦。「從這海到那海」，指無限的範圍，海被視為大地的盡頭（詩篇 72:8）。「從北邊到東邊」=從北到南，從東到西，即全球的每一個角落。
阿摩司書 8:13。這種無法滿足的饑渴之折磨如此巨大，以至於最強壯的人也會屈服；這裡特別指出了「少年的男子和處女」；如果他們都倒下，軟弱者更不必說。
阿摩司書 8:14。「撒馬利亞的罪」=撒馬利亞藉以犯罪的事物，即伯特利金牛犢。這是最可能的解釋，因為下一句有對應的表達，「但的神」=那裡的金牛犢。「指著……的道起誓」；「指著……的活命」是慣用的起誓公式，這裡不恰當地用於指代事物。「別是巴的道」=人們前往別是巴敬拜所經過的道路。指著這些對象起誓，表明這些少年男女是這些偶像的崇拜者，並前往別是巴朝聖。
[ 8:1。主……指示我。亞瑪謝的判決既已宣佈，阿摩司便從他中斷的地方繼續。亞瑪謝激烈的打斷就像一塊石頭投進深水，水面隨即合攏，不留痕跡。上一個異象宣告結局是確定的；這一個則宣告結局已近。（Pusey）
8:2。一筐夏天的果子。收穫時節，莊稼已無事可做。無論好壞，它已達到結局並被割下。以色列的收穫也是如此……屬天的影響只會傷害熟透的罪人，正如露水、雨水、陽光只會傷害熟透的果子。以色列熟透了，卻是為了毀滅。（同上）啟示錄 16:18，收割地上的果子，因為她的葡萄熟透了。（同上）
8:3。詩歌變為哀號。當喜樂的聲音變為哀號，那必是徹底的悲傷。它們不僅僅是靜止，而是變成了相反的狀態。對敬虔人所應許的恰恰相反：你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑（路加福音 6:21）。（同上）
8:5。月朔何時過去？詩人說：我何時得朝見神呢？這些人卻說：這事奉何時結束，我們好重新做自己的主人？ 一旦開始用錯誤的度量衡犯罪，就無法停止。所有的罪都會自我延續；因為做過，所以再做。但日常職業中的罪惡是必然延續的，超出了習慣的簡單力量和貪婪日益增長的「水腫」。中斷它們就是冒著被發現的風險。那麼它們的數量該有多少！當一個城市在一段疏忽之後執行人類法律時，幾乎找不到一個誠實的砝碼。安息日對神的禱告，與其餘六天在每一筆交易中對窮人的欺詐，一同升到神面前。（Pusey）
8:7。耶和華起誓，等。如果神不履行祂所起的誓——懲罰壓迫窮人，祂就不再是神。（同上）禍哉，千禍哉，那被神的誓言從赦免之恩中隔絕的人。（M. Henry）——C.] 惡人的惡行在神面前被記錄在永久的紀念冊中；但信徒的罪被祂投在深海中，以至於永不再被想起。彌迦書 7:19。（Pf. B. W.）
[ 8:8。地豈不因這事震動？那些不為國家罪惡而按理震動悲哀的人，將被迫為國家的審判而震動悲哀。（M. Henry）
8:9。日頭在午間落下。當悲傷臨到無懼的喜樂時，它是最悲慘的。神通常在憐憫中派遣即將到來之悲傷的先驅；很少有悲傷突然降臨在人身上。現在，在以色列白晝的鼎盛時期，黑夜的黑暗將降臨在他身上。（Pusey）
8:10。使你們的節期變為悲哀。正如對正直人，黑暗中升起光明，賜給他們喜樂油代替悲哀；同樣，對惡人，在光明中降下黑暗，將他們的喜樂變為沉重。至終如痛苦的日子。當事情到了最壞的地步時，沒有希望會好轉。不，不悔改的罪人的狀態只會越來越糟；而最後的一切將是最糟的。（M. Henry）
8:11。非因無餅的饑餓。在死亡與淒涼中，在遠離父輩之地的流亡中，被壓迫者粉碎，只聽到比製造偶像者更殘酷的神祇，他們將如何饑渴地尋求任何關於那關懷勞苦擔重擔者的消息，那一位曾希望僕婢、牲畜和寄居者與王子一樣休息的，那一位曾定下禧年使債務人得釋放、被擄者得自由的——哦，在為奴之地聽到這樣一位存在的消息，是何等的渴望；相信過去關於祂的一切傳說並非夢境，有權利告訴孩子們這對他們也是真實的，這是何等的渴望！（Maurice）
8:12。從這海到那海，等。即使是褻瀆者，當他們看不到幫助時，也會求告神。掃羅在極度困境中求問耶和華，祂卻不回答，無論是藉夢，藉烏陵，還是藉先知。（Pusey）這就是猶太人目前的狀況。他們在世界上不安地流浪，尋求神的話語；但他們找不到，因為他們殺害了在書面話語中啟示的道成肉身的話語。（Jerome）——C.]
[1] 8:1.—קַיִץ，收穫，夏天，此處=夏天的果子，或採摘的果子，即完全熟透，如撒母耳記下 16:1；彌迦書 7:1。
[2] 8:2.—קַיִץ 與 קֵץ 之間的雙關語顯著且有力。參見以西結書 7:6。
[3] 8:3.—הֵיְכָל 此處顯然是「宮殿」，而非聖殿。
[4] 8:3.—הִשְׁלִיךְ 的主語是耶和華（Keil）。其他人將其視為無人稱（Henderson），但 Wordsworth 將「每一個人」作為主語。
[5] 8:3.—הָס 被一些人（如英王欽定本）譯為副詞=安靜地；但在其他地方它總是感嘆詞，此處也應如此看待。
[6] 8:4.—שׁאְַפִים，=渴求 [像狗或野獸對著獵物吠叫和喘息。Wordsworth]。第二分句清楚地要求這種含義，其中 שֹׁאֲפִים 應在 לְהַשׁבִּית 之前補出。
[7] 8:4.—עְ זֵּי。此處似乎沒有理由偏離文本讀法。
[8] 8:8.—כָּאֹר 是 כַיאֹר 的缺字形式（參見 9:5），許多手稿中都有此讀法。
[9] 8:8.—נִשְׁקְהָ 是 נִשְׁקְעָה 的弱化形式，見於 Keri 以及許多手稿。參見 שָׁקְעָה，9:5。
[10] 8:10.—שַׂמְתִּיהָ 中的後綴指代隨後的 אֶבֶל [但 Keil 使其指代先前提到在那日所做的一切。Pusey 亦然。Henderson 將其指代隱含的 אֶרֶץ。
[11] 8:10.—כְיוֹם 中的 כְ 是「真實的如」（Caph. veritatis）。
[12] 8:12.—וְנָעוּ 此詞用於醉漢的搖晃、風中樹木的擺動、嘴唇的顫抖，以及隨後用於困惑者不穩定的尋求，尋找他們不知道在哪裡能找到的東西。（Pusey）
[13] 8:14.—דֶּרֶךְ。Meier 將其修正為 דֹּדְךָ =你的愛人，是推測性的，且無必要。