第 2 章 描述
尼尼微的征服、劫掠與毀滅。那鴻書 1:15–2:14（希伯來聖經為 2:1–14）
1 看哪！在山上 那報恩惠佳音之人的腳蹤； 那宣告和平的： 猶大啊，守你的節期吧！ 還你的願； 因為那無賴之徒必不再從你中間經過； 他已被徹底剪除。
2 那分散人的上來攻擊你； 守住堡壘，看守道路； 束緊腰間； 竭力增強你的力量。
3 因為耶和華恢復了雅各的尊榮， 正如以色列的尊榮； 因為劫掠者劫掠了他們， 毀壞了他們的枝條。
4 他勇士的盾牌是紅色的： 他軍隊的人身穿朱紅衣服： 戰車閃爍著鋼鐵的光芒， 在他預備的日子； 柏木的矛槍被揮舞起來。
5 戰車在街上狂奔： 在寬闊處往來奔馳： 它們的樣子像火把； 像閃電般疾馳。
6 他召集他的貴族； 他們在行軍中絆倒： 他們急忙奔向城牆， 防禦工事已經預備好了。
7 河流的閘門被打開； 宮殿也隨之崩潰。
8 預旨已定： 她被剝去衣服，被擄去； 她的宮女哀鳴如鴿子， 捶打自己的胸膛。
9 尼尼微自古以來就像一池水； 但他們卻在逃跑！ 站住！站住！ 卻無人回頭。
10 搶奪銀子，搶奪金子； 庫存無窮無盡： 有各樣珍貴器皿的豐盛。
11 傾倒、空虛、荒涼： 心都消化； 膝蓋打顫： 腰間劇痛； 眾人的臉都變了顏色。
正如 1:7 及隨後經文的宣告，透過直接引入 1:12 及隨後經文的預旨，結束了對災難的描繪；同樣地，這段描述 [2:1-11] 也以安慰性的話語開始，這是在針對尼尼微的審判之夜即將來臨之際，為上帝的子民所發出的一道光芒。看哪，在將尼尼微與耶路撒冷隔開的山上，那絕望者沮喪的目光應當仰望之處（詩 121:1），那報佳音者的腳蹤——不僅僅是腳蹤，它們被提及是因為這是信使最受珍視的部分：他急忙趕路，因為他帶來了好消息。מְבַשֵּׂר（報佳音者）並非指某個特定的人，而是指所有帶來這消息的人。那宣告和平的。שָׁלוֹם（和平）是賓語，指所宣告的事，如哈巴谷書 1:2。這報佳音者（參賽 52:7）以和平的問候開始他的話語，שָׁלוֹם לְךָ（願你平安），並繼續說：猶大啊，守你的節期吧，因為那擾亂者的戰吼必不再在你中間響起（賽 16:9）；還你曾在苦難中、當你渴望從壓迫者手中得救時所許的願（創 28:20 及隨後經文）。因為那無賴之徒必不再從你中間經過；因為他已被徹底剪除。בְּלִיַּעַל（無賴之徒，參 1:11），根據該詞的詞源，指代那作惡者 [具體的人——編者註]，如撒母耳記下 23:6。כֻּלָּהּ（他，集體性地），即他整個民族（1:12）；其拼寫（—הֹ 代替 —ָהוּ）如哈巴谷書 1:9。結尾的句子顯示出與 1:14 相同的縮寫，這是先知書中常見的一種有力表達形式。以真正的先知風格，猶大的喜樂被首先提及；隨後，在針對尼尼微的宣告中（2:2 及隨後經文），真正的預言隨之而來，即對災難的描述，並指出了 [審判的——編者註] 原因。
參以賽亞書 2:10 及隨後經文。這與毀滅工作的進程緊密且清晰地聯繫在一起。那「分散人的」上來攻擊你（尼尼微位於底格里斯河上游），上帝使用他來分散那聯合起來對抗祂的世界勢力（參耶 51:20），正如祂在先前曾做過的那樣（創 11:8）。先知將他的目光（עָלָה 與單數的 מֵפִיץ）特別聚焦於巴比倫王（參上文導論 4）。他上來攻擊你——字面意思是「攻擊你的臉」，在他面前，大地曾因恐懼而啞口無言（賽 5:25）。尼尼微武裝起來對抗他，然而卻是徒勞的：守住堡壘！不定式絕對用法代替命令式（Ges. § 131, 4 b）；命令式形式在先知風格中常具有諷刺性描述的含義（參 3:15 b）。看守道路，即敵人接近的道路，以便在那裡設置路障。束緊腰間！參以賽亞書 5:27。竭力增強你的力量。
[凱爾與德里茨：עַל־פָּנַיִךְ 不可能像 1:15 那樣是指向猶大（迦勒底譯本、拉希等）。雖然有人反對說 1:15 已經宣告了亞述的毀滅，先知仍可能回到亞述攻擊猶大的時期，以便更精確地描繪其滅亡。但這種假設與該節的第二部分（與 2:2 相比）不符，且與隨後 2:3 中對接近之敵人的描述更不相符，因為根據 2:5，這毫無疑問是那支進攻尼尼微並毀滅該城的勢力。因此，我們必須假設這裡出現了人稱的突然轉換，正如 1:11-14 那樣。亨德森認為這些話是針對希西家和耶路撒冷的居民——編者註。]
2:3。因為與這敵人同在的，正是耶和華。祂恢復（參賽 4:2）雅各的尊榮，雖然目前被貶低，但正處於蒙恩惠的道路上，使其再次成為以色列的尊榮，那蒙眷顧的 [子民]，曾處於榮耀的境地，被永遠呼召進入恩惠（參創 32:28）。כְּ（如）並不表示比較；而是指定了標準 [或準則]，根據該標準，恢復將會實現。在其他地方，儘管並不規律，先知們也遵循這種符合律法的說法，即用雅各出生時的名字來指代需要恩惠的子民；用上帝所賜的名字以色列來指代已經分享恩惠的子民。（比較以賽亞書 40 章及隨後經文中「蟲子雅各」與「以色列的聖者」的表達）。西里爾：Τὸ μὲν Ιακὼβ ὑπὸ τῶν πατέρων ἐτέθη τῷ Ιακώβ, τὸ δὲ Ισραὴλ ὑποτοῦ Θεοῦ, ἀμφοτέρων δὲ ὀνομάτων μετέλεχεν ὁ ἐξ Ιακὼβ λαός（雅各的名字是由先祖賜給雅各的，而以色列的名字是由上帝賜給的，雅各的後裔分享了這兩個名字）。將南國與北國用這兩個名字區分開來，幾乎是不可能的，這對理解該段經文毫無幫助。關於 שׁוּב 具有使役意義「恢復」，亨斯登堡（《貢獻》，2:104，關於申 30:3）、凱爾和施特勞斯在此處也予以否認，但這在 שְׁבוּת שׁוּב（且從無 אֶל שְׁבוּת）的固定表達方式中是毋庸置疑的，將 שְׁבוּת 視為地點賓語純屬牽強附會。[參彌 4:10。在凱爾引用的平行經文中，出 4:20 和創 50:14 具有地點性的 ה；而民 10:36 是詩歌體。] 在這段經文中，「轉向」的含義是不可能的，不僅是因為 אֶת，還因為後面的 כְּגָאוֹן；此外，雅各目前沒有尊榮，上帝無法「轉向」它，且「上帝將轉回雅各的尊榮」這種說法在那鴻的口中對於他顯然想要表達的意思來說太過平淡了。
[凱爾與德里茨：שָׁב（先知完成式）在此處以及詩 85:5、賽 52:8 和其他現代詞典給出該含義的地方，並不具有希伯來語使役動詞（hiphil）「使之回轉、恢復」的力量，而是指轉身或回到某人身邊，並與賓語連用，如民 10:36；出 4:20 和創 1:14，儘管事實上耶和華回到雅各的尊榮意味著它的恢復。גְּאוֹן יַעֲקֹב，即雅各所引以為傲的事物，即以色列因其被揀選為上帝的子民而獲得的尊榮與偉大，這尊榮已被那因以色列背叛上帝而獲得權柄的敵人奪走了（參摩 6:8）。雅各並不代表猶大，以色列也不代表十個支派，因為那鴻從未將十個支派與猶大區分開來；而俄巴底亞書 1:18 中雅各與約瑟家區分開來，其性質完全不同。這兩個名字在此處都代表整個以色列——編者註。]
גָּאוֹן 一詞被最早的先知用於貶義（驕傲，以色列的傲慢，摩 6:8；何 5:5；何 7:10）；但在賽 4:2 中則用於褒義。尊榮得以恢復，因為劫掠者（賽 24:1），即濫用權力的懲罰者，已經劫掠了他們——以色列人；並且他們粗暴地毀壞了他們的葡萄樹（參詩 80:9 及隨後經文）。因此，即將到來的苦難（2:4）以祂的大能臨到：祂勇士的盾牌是紅色的 [凱爾和克萊納特認為 גִּבֹּרֵהוּ 的後綴是指耶和華（2:3），而不是指 מֵפִיץ，亨德森則指後者，即基亞克薩雷斯——編者註]，即受祂委託執行懲罰判決的人（參賽 13:3；俄 1:1），是紅色的，勇士們身穿閃亮的朱紅衣服；戰車在祂預備的日子裡，因其鐵製裝備而閃爍。在結尾的話語中，主語是戰鬥前軍隊的部署；因此盾牌不可能被血染紅（阿巴班內爾，格羅提烏斯）。但它們的紅色，連同他們制服的顏色以及戰車的金屬裝飾，首先是上帝戰士軍隊歡樂光輝的顏色（參王下 6:17）；其次，它是 [執行審判者——編者註] 的顏色（亞 1:8；啟 6:4）。這種來自盾牌的紅光可能源於它們的銅製覆蓋物（希茨格根據約瑟夫，《古事記》，13:12, 5），這是可能的，但對解釋並非必要。戈斯（《亞述》，第 279 頁）說（參王上 10:16 及隨後經文）：從（豪爾薩巴德牆壁雕塑上）這些盾牌被搶奪的急切程度來看，我們可以推測它們是由黃金製成的；這同樣適合，甚至更適合先知的思想聯想，他無意給我們寫一篇關於武器的論文，而是要描述那閃爍耀眼的軍隊。那鮮紅色（מְתֻלָּעִים，分詞，源自 תּוֹלָע，紫蟲），在軍隊中那些有權勢的人、精選的勇士身上，最正確的理解是與施特勞斯等人一樣，指他們的服裝。紅色不僅是米底亞人最喜歡的顏色（色諾芬指出波斯人從他們那裡獲得了 πορφυροῦς χιτῶνας；參 Pollux i. 13；Σαράγης, Μήδων τι φόρημα, πόρφυρος μεσόλευκος χιτών），但由於 2:2 的緣故，我們不能像施特勞斯那樣只想到他們；這也是巴比倫人最喜歡的顏色（結 23:14；參萊亞德的《尼尼微及其遺蹟》，第 347 頁）：亞述人最喜歡的顏色是藍色（結 23:6；結 27:23 及隨後經文）。פְּלָדֹת 在希伯來語中是一個單次出現的詞，在阿拉伯語和敘利亞語中，相應的詞意為「鋼」。因此，פְּלָדֹת 肯定不是鐮刀戰車上的鐮刀（希茨格），因為這些在亞述古蹟中並未出現，它們是居魯士時期才引入的；而是指戰車普遍閃亮的鋼鐵裝備：「Nam Assyriorum currus, quales in monumentis conspicimus horrent fulgentibus rebus, seu e ferro seu e chalybe factis, securibus, arcubus, sagittis clypeisque et quibusvis instrumentis; equi rubris cirris ornati, temones denique fulgentibus solibus lunisque apparent distincti.」（因為亞述人的戰車，正如我們在古蹟中所見，裝飾著閃亮的物體，無論是鐵製還是鋼製的，包括斧頭、弓、箭、盾牌和任何工具；馬匹裝飾著紅色的流蘇，車轅上裝飾著閃亮的太陽和月亮圖案）。施特勞斯。拉希也推測了同樣的事情。參約書亞記 17:16；士師記 1:19。上帝應被視為 הֲכִינוֹ 的主語；因此上面 גִּבֹּרֵהוּ 的後綴是指祂。柏木的矛槍被揮舞起來，字面意思是「使之搖晃」；這裡似乎也不是指投擲長矛的揮舞，而是指在軍隊朱紅色的光輝之上，那片接近的長矛森林所發出的閃光。
與此形成對照的是，在 2:5 及隨後經文中，尼尼微確實出現了非常不同的場景。在城外，上帝部署祂的軍隊：在城內，是狂亂恐懼的混亂：在城外，是向城市穩步推進：在城內，是瘋狂的奔走：在城外，是歡樂的光輝：在城內，是像火把一樣的致命蒼白。戰車在街上狂奔，在市場中往來奔馳，尼尼微有許多這樣的市場，因為巨大建築群中整個封閉的部分都帶有這個名字 [即上面翻譯為「市場」的詞——編者註]。利河伯（即街道或寬闊處，創 10:11）。它們的樣子像火把，如此蒼白，不像紫色那樣紅，這是亞述人的樣子：像閃電，如此蒼白且不穩定，它們四處亂竄。「強化形式 רוֹצֵץ 表示方向的多樣性，閃電的之字形。」希茨格。火把和閃電給出的是陰暗而非歡樂的光芒；因此（賽 13:8）焦慮的臉，「它們撤去了紅潤」（參珥 2:6；那 2:11，與賽 29:22；珥 4:15 比較），被與之相比。
然而，希茨格、赫勒曼、施特勞斯、凱爾將 2:5 歸於接近的征服者軍隊：這將使其成為 2:4 的延續。但一眼就能看出，它與 2:4 形成了對照。因為在尼尼微那巨大的周長和廣泛的城牆（參約拿書 3 章）中，當提到街道和場所時，不可能是指城外的牧場和公地，而只能是指城內的。此外，將其歸於亞述人（西奧多勒已經這樣做了，現代學者中還有埃瓦爾德、翁布賴特），那麼與隨後經文的過渡，即上述解釋者無法調整的部分，就變得顯而易見了。
2:6。他，亞述王，在這種狂亂的騷動充斥城市時，想到了他的勇士。אַדִּירִים 不是指富人和貴族（馬克、施特勞斯），而是指勇士，如士師記 5:13（與 גִּבֹּרִים 平行），因為這些人是戰爭危急時刻唯一被考慮的人。但他們也失去了立足點，在上帝引起的恐慌中（參士 5:11；俄 1:9；賽 19:14）；他們在行軍路徑上絆倒，這些路徑是他們在匆忙中穿過廣闊城市時所走的，為了維持那被重重包圍的據點。他們急忙奔向她（尼尼微）的城牆，趕到時正好看到圍攻者最後的工作：那裡「龜甲車」（參 2:6 腳註——編者註）已經架設好了。它被架設起來，因為巴比倫人並不像羅馬人那樣（李維 34:9）通過彼此靠近並將盾牌舉過頭頂來建造它；而是（除了輪式移動攻城槌外）在城牆前的空地上和位置上建造了由戰士佔據的塔樓：整個結構形成了一個臨時建築，其頂部在雕塑中被描繪為與被圍困城市的城牆甚至有時與塔樓齊平。萊亞德，第 377 頁。參申命記 20:19 及隨後經文。
第 7-9b 節引入了一個新的轉折：自然力量介入了。河流的閘門被打開。這些話困擾了注釋者。有人將河流的閘門理解為位於水邊的閘門，敵人通過強攻將其打破：路德、圖赫（他認為是指東門，那裡 Khosr 河進入並迅速流經城市進入底格里斯河）、埃瓦爾德、施特勞斯、凱爾。但羅森穆勒公正地反駁道：敵人若在最困難的地方發動進攻，那裡自然條件協助防禦，這豈不是愚蠢至極。羅森穆勒、德·韋特（河流：敵人洶湧的群眾；耶柔米：河流：蜂擁的人口，參七十士譯本 πῦλαι τῶν πόλεων；希茨格：河流：尼尼微的街道；翁布賴特：河流，災難達到頂峰的象徵）所指出的不同解釋，都是權宜之計，將晦澀的誇張引入了這充滿含義的表達中。如果現在可以確定 נִפְתָּחוּ 在被擄前並未用於指通過破壞城牆而打開，而總是用於自願的打開、鬆開自己、自行打開；如果它根本沒有用於敵人破門，而是用於打開那些一直被鎖住的東西，如泉源（亞 13:1）、天上的水閘（創 7:11；賽 24:18；參結 1:1）；如果最後，儘管希茨格考慮了地理位置，但沒有理由懷疑古人的陳述，即在第三年河流成為了城市的敵人，由於暴雨發生了前所未有的洪水，並在很大程度上摧毀了尼尼微的城牆（參導論 4；狄奧多羅斯·西庫魯斯 ii. 27；以及色諾芬在《遠征記》iii. iv. 8-12 中提到的周圍居民的傳說），為什麼先知不對此進行宣告呢？因為從底波拉時代起，先知的方式就是突出上帝的這種干預。士師記 5:20-21。他至少已經足夠清楚地提到了類似的事情，1:8；1:10。（參鄧克爾，同上，i. 第 806 頁及隨後經文）。施特勞斯和凱爾的反對意見，即「河流的閘門」不能代表被河流打開的閘門，是不恰當的，因為所談論的是那些曾經被限制、被阻擋的洪水衝破的閘門，即洪水的水閘，而不是這座或那座城市閘門。我們的觀點更值得推薦，因為首先，從中 1:8 得到了更清晰的解釋；其次，對水的提及非常自然地跟隨了對攻城槌的提及，2:6；第三，2:10a 從這個觀點來看才具有明確的含義，最後，緊隨其後的上下文也與之完美契合：王的宮殿，הֵיכָל（王上 21:1），崩潰了。מוּג 的派生詞通常用於描述堅固物體被破壞性洪水融化（參 1:5 及彌 1:4 及隨後經文的注釋）。因此，環繞的洪水削弱了國王的宮殿，使其自行倒塌。尼尼微的國王們懂得如何建造（參導論 4，第 101 頁）。他們首先建立了一個巨大的、金字塔形的、四方形的基座，周圍環繞著帶有塔樓、閘門和外部樓梯的城牆。在高原上聳立著第二道圍牆。因此，建築物通過幾層樓和防禦工事高聳起來，到達王朝真正的住所，到達由神秘巨獸守衛的兩個重要閘門。從法院開始，它以露台的形式向上延伸，到達王子的私人亭閣，這些亭閣以孤立的群體矗立在陰涼的花園地塊中。在所有這一切之上，作為加冕之作，聳立著高高的金字塔，露台上種植著樹木，外部樓梯蜿蜒而上。在頂部發現了祖先王子的陵墓，他作為神被強加給被征服的民族。赫爾弗里希，《藝術風格警句》，載於《晨報》，1852 年第 8 期，第 900 頁及隨後經文。[關於亞述宮殿的描述，參萊亞德的《尼尼微及其遺蹟》，第 ii 卷，第 207 頁——編者註。]
事實上，最後一位國王（那鴻未提及名字）的宮殿，即所謂的東南宮殿，並不那麼宏偉（施皮格爾，x, 372；同上）。如果我們像格塞紐斯那樣將其翻譯為「並且流下」，那麼 2:8 中隨後出現的困難詞彙 הֻצַּב 確實可以與「國王的宮殿崩潰」聯繫起來。但 צָבַב [הֻצַּב 是其被動形式——編者註] 這個詞只出現在這一段經文中：因此，由於翻譯的不確定性而放棄舊的章節劃分似乎是不穩定的。希茨格的修正 וְהַצָּב，「蜥蜴被舉起」，太牽強了；而埃瓦爾德將 Hussab [希伯來語 הֻצַּב，即所討論的詞——編者註] 解釋為指亞述王后（這在尼古拉·德·利拉、路德、伯克等人中也有發現），既沒有得到原文的支持，也沒有得到事實的支持。
國王已下令將王后從那座危難的城中撤離（參見導論 4）。至於認為「胡薩」（Hussab，意為「堡壘」或「大膽者」）是尼尼微城本身的象徵性名稱（Schegg, Breiteneicher），這種說法同樣缺乏根據。因此，我們必須採納施特勞斯（Strauss）的觀點，即德迪厄（De Dieu）與塞巴斯蒂安·施密德（Seb. Schmid）的舊解：將 הֻצַּב（hutsab，被立定）視為一個獨立的中性句（參見 קִרְבָּם，詩四十九11），並將 הצב 視為 כצב（katsab，立定）的 Hophal（被動使役態，參見創二十八11；詩七十四17）；其意為：事情已定，已成定局；這很明確，事情就此了結，即指那預旨（Decree），它現在完成了對洪水氾濫的描述（至 10b 節）。[亨德森（Henderson）將 הֻצַּב 與前一節相連，並將 וְהַהֵיכָל 等譯為：「宮殿雖已穩固，卻被溶解。」這種譯法將詞根視為 כצב 而非 צבב，但與格塞紐斯（Gesenius）一樣，將該詞移至前一節的末尾。格塞紐斯對此並不十分肯定，他在 נָצַב 的 Hophal 條目下說：「但我毫不懷疑 וְהֻצַּב 應歸於前一分句，並應從詞根 צָבַב 重複推導，詳見該處。」《詞庫》（Thesaurus），第 903 頁。凱爾（Keil）則跟隨德迪厄的觀點。英文譯本譯為「胡薩」（Huzzab），將其視為專有名詞。——C. E.] 她被剝去衣裳，這名尚未被征服的少女被遺棄在被俘的羞辱中（參見鴻三5；賽四十七3），被移走，הצלה（hatsalah），如同拉丁文的 tollere。該動詞並無 deportare（被擄去）之意：在施特勞斯為支持該含義所列舉的六處經文中，皆使用 Niphal（被動態），且其含義為「逃離」。而「她的侍女們」，即那些相關聯的附屬邦國與城市（狄奧多勒、西里爾、耶柔米；參見賽二十三6及後文）：並非指她的居民（希齊格、施特勞斯、凱爾），因為這些人在洪水氾濫時另有要事，他們要麼逃跑，要麼已經淹死；因為先知看見波濤滾滾而過，她本人被視為已被移走——「哀鳴如鴿子的叫聲」（參見賽三十八14；賽五十九11；結七16）。「כהג（kahag）的含義已由平行句、譯本及方言所證實。」希齊格、耶柔米：「恐懼將如此之大，以至於悲傷甚至無法化作啜泣與哀號，而是隱忍在內，以晦暗的低語吞下淚水，如同咕咕叫的鴿子……」「捶胸」，這是一種哀傷的姿勢（路十八23；路二十三27）。在 Kri（讀音註釋）中指出 לבבהן（lebabhhen）中缺少了 י（參見埃瓦爾德，第 258 a 節的類似案例）。
鴻二9。但尼尼微，她的水如同水池。她所坐落的河流，過去流向河床的速度如此之快，如今因氾濫而形成了一大片水域；參見鴻二7。根據七十士譯本（LXX），我們讀作 מֵימֵי הִיא（meimei hi），武加大譯本為：מֵימֵי חִיא。馬索拉經文讀作 מִימֵי（mimei），即「自她有日子以來」，這並不能給出正確的含義，儘管我們與希齊格一同參考了賽十八2。[亨德森與凱爾遵循馬索拉經文。後者稱賽十八2中的 מִן הוּא 是不同的。——C. E.]
鴻二9b–11。在毀滅性的力量發洩完畢後，一切抵抗皆告放棄，這座被遺棄的城市向掠奪者敞開。[由於該城地勢較高（高出底格里斯河河床 30-150 英尺），且該河水流湍急，洪水只能是極其短暫的。而「他們」，並非指侍女（施特勞斯，那需要 הכה נסות），而是指國王在鴻二6所徵召的亞述戰士，他們逃跑了（參見出十四27），因為他們無法與神人聯合的力量抗衡。他對他們喊道：「站住！站住！」先知諷刺地呼應了這一點（參見鴻二2）——但無人回頭。於是，掠奪已無任何阻礙：搶奪銀子，搶奪金子！
鴻二10。關於戰利品的數量之巨，參見導論。約瑟夫，《猶太古史》，第十卷，11章，1節。且有無盡的財物可供掠奪（伯二十三3）。[將 תְּכוּנָה（tekunah）解釋為家具（施特勞斯）或衣物（希齊格，參見七十士譯本 kosmos）不太可能：根據詞源，最多可聯想到神像華麗的底座；但我們譯文中的時態已由約伯記中的經文所保證，這就足夠了。] 各種裝飾器皿數量巨大（詩四十九13）。就這樣，那輝煌的城市（鴻二12）在悲慘中走向終結：荒涼、毀滅、崩潰。關於這種相似聲音的圖畫式堆疊，參見賽二十四1；創一2；番一15；賽二十九1及後文。「這地方被火燒毀」等等。心（單數集合名詞）都消化了（關於此形式，參見奧爾斯豪森，第 592 頁），陷入徹底的羞辱與悲傷（賽十三7）；膝蓋發軟，腰部疼痛，這與鴻二2形成了悲劇性的對比。所有人的臉色都失去了光彩 [字面意思：他們所有人的臉色都退去了紅潤。——C. E.]（參見鴻二5註釋；珥二6。）
對外邦人的猛烈震動，相對而言即是他們的毀滅，這是恢復以色列和平與繁榮的必要條件，因此也是實現其救贖的前提。參見撒迦利亞書 1 章；哈該書 2 章。外邦人的毀滅並非獨立的目的，而是達到目的的手段 [即神子民的救贖——C. E.]；因為神是生命與榮耀的神。但以色列人，神在愛中賜予他們如此巨大的恩惠，若他們不將當得的榮耀歸給祂，便無可推諉。尼尼微的毀滅是帳簿上的另一項記錄，這帳簿擺在那些扣留神節期與誓願的人面前。參見彌迦書 6 章。
神敵人的傾覆並非人的工作，而是祂的工作。驅散者來了；人若僅滿足於俘虜（參見俄巴底亞書）。祂的英雄就是神的英雄；城中的恐懼是神所造成的精神混亂：在平坦的街道上絆倒，英雄膝蓋顫抖：習慣於勝利者那無法挽回且無休止的逃亡；作為神臨近的最後標誌，祂使唯獨受祂支配的自然力量參與到這一場景中：祂征服了：祂將掠奪的任務留給了人類征服者；因為尼尼微如何積累了財富，就必須如何被分散。族長應許的基本思想、以色列的揀選，以及律法中「同態復仇」（talio）的基本思想，在先知宣告的這一點上緊密地結合在一起。
這段經文若不被強行曲解，只能被視為審判的圖畫，因此應以純粹的釋經方式，或者說是意譯方式，並穿插觀察來處理。處理的講道部分僅限於：一方面，將整體置於開頭（鴻二2-4）所給出的三個觀點之下；另一方面，突出其對末世的預表性參考。審判之所以發生，是因為：（1）這對神國度的和平是必要的（鴻二1；鴻二3a）；（2）人類驕傲的邪惡積累（財富、權力、虛無）必須被摧毀（鴻二2）；（3）這是罪有應得的。末日審判時也將如此。
關於鴻二1。即使在最黑暗的夜晚，對虔誠人而言也有一道光芒。（關於鴻二2，參見考爾巴赫關於基督徒離開耶路撒冷的壁畫。）對於親近神的人來說，黑暗並不黑暗。當那偉大的復興來臨時，若沒有世界粗暴的手去窒息與冷卻，那豈不就是和平嗎！（詩篇 126 篇）。
鴻二2及後文。那句「到此為止，不可越過」的話，同樣適用於那些習慣於權力與勝利的人。神暫時與他同行並堅固他的腳步；隨後，祂轉向了被踐踏者的一邊。
鴻二4及後文。神國度對抗黑暗權勢的衝突將永遠如此：這是一場源於神的、為了秩序而進行的喜樂競賽。但如果那些自稱是祂英雄的人互相撕咬，結果會如何呢？如果他們能在祂面前保持安靜，敵人的隊伍中很快就會爆發無計劃的混亂，這將表明他們是在與神爭戰。那時，強者必在他們的道路上絆倒。朱利安與利巴尼烏斯曾是強者。龜甲陣（testudo）投射在他們的城牆上：奧利金已經包抄了外邦哲學家。在神國度的戰役中，無論是裝備、集結力量的表象（鴻二2），還是快速移動與猛烈多變的活動能力（鴻二5），都無法贏得勝利：神站在哪裡，勝利就出現在哪裡。
鴻二7及後文。當人類的力量不足以完成祂對鞭笞者進行毀滅的救贖工作時，祂知道如何親自干預（1812年）。強者最堅信不疑的事物，可能成為懲罰他最嚴厲的工具。
鴻二10及後文。積累的財寶越多，毀滅就越可怕。當你的膝蓋在最後的痛苦中顫抖時，你所預備的一切將歸給誰呢？
斯塔克（Starke）：鴻二1。那些以真實信心領受福音的人，心中與良心裡擁有一種持續不斷的喜樂筵席。主安慰並使人甦醒：祂領人下陰間，又領人上來。猶太民族仍有從悲慘境遇中被拯救的希望。
鴻二4及後文。對於那些在和平時期沉溺於享樂，並像非理性的人一樣在街上狂怒呼喊的人，同樣的邪惡將報應在他們身上。
鴻二6。如果君王更多地依賴他們的英雄與軍隊，而不是依賴神，他們就必然會灰心，並在敵人面前逃跑。
鴻二8。當神打算懲罰我們時，無論我們在哪裡，祂都能找到我們。
鴻二9。神沒有義務持續不斷地賜予我們恩惠。因我們的忘恩負義，祂可以收回這些恩惠。
鴻二10。戰爭是可怕的；主啊，賜給我們和平！
鴻二11。屬血氣的人在逆境中，當他們心所繫的財物被奪走時，會讓所有的勇氣消沉並陷入絕望。失去金錢與財物固然是巨大的損失，但不如心陷入絕望那般巨大。
烏爾西努斯（Ursinus）：關於鴻二1。部分是祝賀，即會眾（die Gemeinde）將不再被毀滅；部分是勸勉，要將當得的感謝歸給神（代下三十二23）。
科克修斯（Cocceius）：神賜下了許多劍來服事教會，這些劍已經砍斷了迫害者。
里格（Rieger）：審判尼尼微的主要目的是，對以色列神的信心由此得到強有力的激發，並堅固（神子民的）心，使他們在等待應許中得到力量（賽三十七31）。很可能關於亞述王國滅亡的好消息被帶到了猶大境內；先知藉此表明，他們應當如何利用由此為他們獲得的安息狀態，通過教會與國家中的良好治理，甚至應當懷抱希望，即主將恢復雅各的榮耀或卓越，並使整個民族恢復到以前繁榮的狀態。
施米德（Schmieder）：神恩典新賜下的和平，應通過人民的重新奉獻來慶祝（代下三十1及後文）。那惡棍，即彼列（Belial），他在心中對主及其子民懷有惡意（參見鴻一11）。這特別是指尼尼微與亞述的國王；對於那些受亞述壓迫的同時代人來說，這方面的應許一定非常寶貴。但對我們而言，更重要的基本真理是，對神的子民而言，完美的拯救已近在咫尺，並已在基督裡顯現，藉此，那產生一切邪惡靈魂（Belialsgeist）的彼列，將被永遠驅逐。
路德：關於鴻二2。他用這種語言表達了蔑視，說話的口吻彷彿那仍是未來的事已經成為現實。
法夫（Pfaff）：鴻二11。因此，即使是最偉大的王國，當主對它們施加懲罰性的審判時，最終也會歸於無有；它們所有的力量都無法熄滅並阻止祂憤怒的火。
腳註：
[1] [鴻二1。—מְבַשֵׁר（mebasser）是集合名詞，指每一個帶來敵人覆滅好消息的人。
[2] [בְּלִיַּעַל（belial），以抽象代具體。參見鴻一11，יוֹעֵץ בְּלִיַּעַל，邪惡的謀士。
[3] [鴻二6。—וְהֻכַן הַסֹּכֵךְ，da ist das sturmdach errichtet（克萊納特），攻城棚（vinea）已架設。攻城棚是一種可移動的棚子，或由木板製成、覆蓋著柳條或獸皮的掩體，用於在士兵挖掘城牆時保護他們免受敵人武器的傷害。
[4] [鴻二8。—הֻצַּב（hutsab）令解經家感到困惑，並得到了各種解釋。有些人認為它旨在指定尼尼微的王后，在此被稱為「胡薩」；但這種觀點無法維持。格塞紐斯沒有將其從 נָצַב（設立、放置）的 Hophal 推導出來，而是求助於詞根 צָבַב，他從阿拉伯語中借用了這個詞，意為水的流動、滴落、傾瀉；然後將該詞連接到前一節的末尾，讀作：הַהֵיכָל נָמוֹג הֻצַּב，宮殿溶解並流下。凱爾將其視為 נָצב 的 Hophal，該詞在 Hiphil 中意為建立、決定（申三十二8；詩七十四17；以及迦勒底語，但二45；但六13），並將其譯為「它被建立」，即由神所決定。克萊納特將其譯為：Und fest ist’s（事情已定）。七十士譯本讀作 καἱ ἡ ὑπόστασις。
[5] [鴻二9。—מֵימֵי הִיא，這是代詞全稱前使用結構式名詞的一個例子。參見格林（Green）的《希伯來語語法》，第 220, 1. a 節，第 249 頁。自她有日子以來，即自她存在以來。（參見凱爾與亨德森。）克萊納特將其譯為：但尼尼微，她的水如同水池。七十士譯本讀作：Kai Nineue hos kolumbethra hudatos teiche hudata autes。武加大譯本為：“Et Ninive quasi piscina aquarum aquae ejus.” 這顯然是 יוֹם（日子）的複數形式，前面加上了縮寫的前置詞 מ。加爾文：Atqui Nineveh quasi piscina aquarum a diebus (hoc est, a longo tempore) fuit.（然而尼尼微自古以來就如同水池。）
[6] [鴻二10。—克萊納特將 תְּכוּנָה（tekunah）譯為 wohnungen（住所）。參見伯二十三3及結四十三11。
[7] [鴻二11。—קּבְּצוּ פָּארוּר，退去他們臉上的紅潤或光彩，即因恐懼而變得蒼白。——C. E.]
[8] [在斯圖加特出版的期刊。]
[9] 帝國思想（Reichsgedanken）。參見約拿書註釋，第 20 頁。——C. E.]