分析：——提及預言中關於譏誚者興起的預言，並駁斥他們的不信。
1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信；這兩封信都是提醒你們，激發你們誠實的心， 2 叫你們記念聖先知預先所說的話，和主救主藉著使徒傳給你們的命令。 3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說： 4 「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 5 他們故意忘記，從古時憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。 6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。 7 但現在的天地還是憑著同樣的命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。 8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主一日如千年，千年如一日。 9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
2Pe 3:1。親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信——從 2Pe 1:16 開始的火熱、預言性的語氣在此處達到了一個停頓點。彼得接續了 2Pe 1:15。——Ἤδη（已經）若取「已經」之意，則沒有好的意義。[但這是有疑問的；我們只需將其譯為「這封信，已經是第二封了」，其觀點很明確，即這封信是在前一封信之後不久寫的；這是本格爾的觀點，「他不久前寫了前一封」；參見同一作者對 2Pe 1:12 的注釋，「他以短暫的間隔寫了這第二封信」。——M.] 將 ἥδη 與 γράφω（寫）連接，而不是與 δευτέραν（第二）連接。現在，在死亡臨近的展望中，在否認基督降臨的譏誚者面前，我寫信給你們。這段經文更明確地定義了 2Pe 1:15 中有些模糊的陳述；但這並不排除對馬可福音的參考。
這兩封信都是提醒你們，等等——Ἐν αἷς（在其中），代名詞是複數，因為 δευτέραν（第二）暗示了 δύο（二），Winer，第 154 頁。——Διεγείρω（激發），似乎必須作為虛擬語氣，即 ἵνα ἐν αὐταῖς（以便在其中）。關於意義，參見 2Pe 1:13。——Ὑμῶν（你們的）可以與 ὑπομνήσει（提醒）或 διάνοιαν（心）連接；後者似乎更可取。——Εἰἰλικρινῆ（誠實的），參見 Php 1:10，源自 εἵλη（陽光）和 κρίνω（判斷），指在陽光下仔細檢查並發現是真實的，因此是純潔、清晰、無雜質的。[未摻雜的。——M.] Διάνοια（心），1Pe 1:13，「這誠實的心與教義上的錯誤和惡行的藉口相對立。一個有誠實心的人相信並愛真理，並在真理中變得聖潔。」羅斯（Roos）。這樣的心只能在那些不在真理中的人身上被激發，參見 Joh 18:37；Joh 3:21；1Jn 1:6。實現這一點的主要手段是記念神的啟示，這些啟示存放在先知和使徒的著作中。
第 2 節。叫你們記念……的話，等等——在此處，正如在 1Pe 1:10-12 和 2Pe 1:19 中一樣，預言的話語被賦予了極大的權重，並與使徒的教義建立了最密切的聯繫。——Ἁγίων προφητῶν（聖先知），參見 2Pe 1:21。——Ἐντολῆς（命令），2Pe 2:21。——Ἡμῶν（我們的）與 ἀποστόλων（使徒）同位，如 Act 10:41。作者在此處反覆描述自己（如 2Pe 1:1）為使徒，正如他在 2Pe 3:1 中描述自己為第一封信的作者一樣。——Μνησθῆναι（記念），對 ἐν ὑποφητῶν 的進一步定義。意圖或進一步定義的不定詞，Winer，第 341 頁。——Τοῦ κυρίου καὶ σωτῆρος（主救主）；德威特認為這些詞受不定詞支配，並給出了不合語法的翻譯「我們的使徒」。但將 τοῦ κυρίου 與 ἐντολῆς 連接更自然。這有雙重屬格；參見 Winer，第 3:30 節。其中一個屬格與宣告有關，另一個與教義的起源有關。——在平行經文猶大書 17 節中，對先知的提及被省略了。——由於德威特的解釋顯然是不正確的，我們無需停下來反駁他關於此處非使徒作者暴露了自己並脫離了角色這一推論。
彼得後書 3:3
「第一要緊的，該知道在末後的日子，必有好譏誚的人出來。」——參見提後 3:1；比較提前 4:1。他們應當將此視為先知與使徒話語中的一個要點——γινώσκοντες（gínōskontes，知道）。此處我們本應預期出現受格（Accusative），由 μνησθῆναι（mnēsthēnai，記念）所支配。這類或許是有意為之的「格不一致」（anacolutha）現象在文中屢見不鮮。以分詞的直格（casus recti）表達的概念，顯得更為突出，參見 Winer，第 594 頁；比較徒 15:23；弗 4:2；弗 3:17。
「必出來」，參見彼後 2:1；太 24:5, 11, 24；太 7:15, 22；約壹 4:1。平行經文猶大書 18 節幾乎完全相同：「在末後的時期必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行」，並加上了 τῶν（tōn，那些）。——Ἐπ’ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν（在末後的日子）。中性形容詞常被強調性地用作名詞。Winer，第 248 頁。即在這些現今世界日子的末了。[但由於 ἐσχατῶν（eschatōn，末後的）是證據最充分的讀法，參見《校勘附錄》，翻譯為「在末後的日子」更為妥當；意義上或許沒有差別，但複數形式似乎將表達範圍擴展得更廣，Alford 持此觀點；Wordsworth 則認為：「從此處的引用來看，顯然猶大是在彼得這封書信之後寫作他的書信，並且他承認這封書信是使徒的作品，因此是權威的著作；若它是權威的，那麼它必然是真實的，因為它宣稱自己是由使徒彼得所寫，彼得後書 1:1；1:17，作者自述曾親臨變像山，當時只有三位使徒在場，即彼得、雅各和約翰。」——M.]——Ἐμπαῖκται（empaíktai，源自 ἐμπαίζω，在……中戲弄、嘲笑），即譏誚者、欺騙者；比較《七十士譯本》賽 3:4，對應 תַּעֲלוּלִים（ta‘ălûlîm，戲弄、頑童），意指那些對最重要之事進行嘲弄的人。在此我們遇到了另一類基督的敵對者，與第二章所描述的假先知和假教師不同。這兩類人的共同點在於他們都是伊比鳩魯派（Epicurean）且反律法主義（Antinomian）的。關於「在心中」，參見彼後 3:17；彼後 2:18-19。這類人的出現早在徒 20:29；提前 4:1；提後 3:2 等處已有預言。若保留 ἐν ἐμπαιγμονῇ（en empaigmonē，在譏誚中）這一讀法，則必須在後者之後加上標點，譯為：「他們將帶著譏誚的靈出來，作為譏誚者，隨從……而行。」[「他們不僅是譏誚者，而且會帶著譏誚而來，正如詩人所說，他們喜愛咒詛，並以咒詛為衣穿在身上（詩 109:16-17）；這與神聖的話語形成了鮮明的對比，如創 22:17 的 εὐλογῶν εὐλογήσω（祝福我必祝福），比較弗 1:3，ὁ εὐλογήσας ἡμᾶς ἐν πάσῃ εὐλογίᾳ（那曾賜給我們各樣屬靈福氣的），以及克萊門特一書 1:24。」Wordsworth——M.]
「隨從自己的私慾」——他們不再披著羊皮，而是顯露了狼的本性。——Κατὰ τὰς ἰδίας αὑτων（隨從他們自己的）。Ἰδίας（自己的）突顯了這些人的自我意志以及對神律法的抵擋。——Ἐπιθυμίας πορευόμεναι（隨從私慾而行）。Bengel：「這是謬誤的起源，是放縱主義的根源。」Luther：「這些就是我們的伊比鳩魯派和撒都該人，他們什麼都不信，隨心所欲地生活，隨從自己的私慾而行，認為凡合乎自己喜好的都是被允許的：這類例子隨處可見。」——Πορευόμενοι（隨從而行），參見彼前 4:3。
彼得後書 3:4
「主要降臨的應許在哪裡呢？」——這與瑪 2:17 中譏誚者大膽的話語相似：「審判的神在哪裡呢？」同樣的句式也出現在路 8:25；詩 42:4；詩 79:10。在哪裡呢？例如：它的應驗在哪裡？根本無處可尋。
「應許」——他們使用信徒的語言，對信徒而言，主的降臨是他們最珍視的渴望，參見路 21:28。
「祂降臨」——παρουσίας（parousías，降臨）。此處的用法比彼後 1:16 更為特殊，指基督為審判惡人及成全祂的國度而進行的顯性降臨，太 24:3, 27, 37；帖前 2:19；帖前 3:13；彼後 3:12。——Αὐτοῦ（祂的），他們甚至不願提及祂的名，可見他們對祂是何等蔑視。[Polycarp, 100:7：「凡不承認十字架受難的，就是屬魔鬼的；凡曲解主的話語以滿足自己私慾，並說沒有復活也沒有審判的——他就是撒但的長子。」——M.]
「因為從列祖睡了以來」——Ἀφ’ ἧς γὰρ（因為從……以來），省略了 ἡμέρας（日子）。De Wette 說：「作者似乎假定這些譏誚者就在眼前，且那預言已經應驗。」這是錯誤的。不，這種表象完全源於批判性的偏見。彼得將自己置於預言應驗的時代，當時第一代信徒已經睡了；他們大多數人曾期待主的顯性降臨與耶路撒冷的毀滅緊密相連；但在那場災難發生而主並未顯性降臨後，譏誚者便藉此否認主的降臨。彼得在聖靈中預見了這一點。因此，「列祖」一詞指的不是族長、猶太人的祖先，也不是（如 Dietlein 所堅持的）任何站在緊隨其後的世代之前的上一代，而是第二代基督徒的列祖。否則這句話就是贅述，因為後面緊接著有 ἀπ’ ἀρχῆς（從起初）。——Ἐκοιμήθησαν（睡了）與 ἐπαγγελία（應許）一樣，應理解為嘲諷的語氣，是在模仿信徒的語言。
「萬物與起初創造的時候仍一樣」——Διαμένει（仍存留），它們持續存在而無間斷，整個世界按照其古老的結構存留，保持著它一旦形成後的狀態，歷經變遷而存留。Huther 武斷地插入了這樣的觀念：「自從列祖……以來，萬物就這樣發生了……萬物仍存留……」——其他人補充了 ὡς ἦν（如它起初那樣），這同樣是武斷的。其結構是含蓄的：「萬物從我們列祖時代以來，大體上仍如其所是；是的，從創造之初，萬物本質上就保持不變。」Bengel 給予 οὕτω（如此）一種含蓄的力量：「萬物如此存留，正如它們從世界之初就存留的那樣。」[「Sic permanent, ut permanent.」（它們存留，正如它們所存留的那樣。）——M.] Dietlein 將這些謬誤的靈視為投機的哲學家，他們提出一個命題：「創造的歷史是無窮的；人類的命運並非發生在特定時間並終結世界進程的命運，而是在一種非時間性（unzeitlich）的方式中實現（用現代投機的話說，它是內在的）；他們從一代人過去、另一代人接替，且如他們所想的那樣被處置這一事實中推斷出，所有後續世代也必然如此。」在這些輕浮的伊比鳩魯派身上，沒有理由假設存在這樣一套系統，且 ἀπ’ ἀρχῆς（從起初）與這種假設絕對衝突。——Luther 解釋這些假教師的推論如下：「世界存在了這麼久，且一直保持這樣；難道現在終於要改變了嗎？」然而，我們必須加上這些譏誚者的觀點：基督的降臨和世界的毀滅早已被預言與耶路撒冷的毀滅相連，卻並未發生；那麼聖經的話語現在在哪裡呢？
彼得後書 3:5
「因為他們故意忘記」——這是對「萬物保持不變」這一斷言的反駁，事實依據是洪水。——Τοῦτο（這事）屬於 ὅτι（因為），而不屬於 θέλοντας（願意的），如彼後 3:8 所述，且 θέλειν（願意）並不表示「選擇一種觀點」（如 Dietlein 所堅持的，eine Ansicht belieben），因為這種含義無法證實。Huther 確實引用了希羅多德的一段話，但那是孤立的，對新約而言證明不了什麼。它表示「一種有罪的無知」，正如 Luther 所譯；他們是故意無知的；他們對洪水的考量是故意視而不見的。Winer，第 489 頁，註 [說：在彼後 3:5，λανθάνει τοῦτο θέλοντας，我傾向於譯為：latet eos hoc (後文) volentes，即 volentes ignorant（故意無知），而不是：latet eos (後文) hoc (前文) volentes，即 contendentes（爭辯）。前者更清楚地揭示了譏誚者的罪。在西 2:18 中，θέλων 也不應被視為副詞。——M.]
「從古時憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地」——Οὐρανοί（諸天），像通常一樣使用複數，如同 שָמַיִם（shāmayim），比較林後 12:2。——Ἔκπαλαι（從古時），從起初，從萬物最初的起源。——Ἦσαν（是），De Wette、Huther 等人主要將其指代 οὐρανοί，但也指代 γῆ συνεστῶσα（地……而成）。這在語法上或許說得通（Winer，第 368 頁），但我們該如何理解諸天是從水而出、藉水而成的呢？De Wette 確實觀察到，諸天（穹蒼）由水而造的觀念可以由創 1:6 加以辯護，但他意識到這種解釋的不滿意之處，因為他建議將 ἐκ（從）指代地，將 διά（藉）指代天（藉著水）。這非常牽強，且無論如何不適用於星空，而星空當然包含在 οὐρανοί 中。根據聖經的描述，穹蒼（רָקִּיעַ，rāqîa‘）並非由水構成，而是形成了一道分隔上方之水與下方之水的牆，創 1:7-8。——地起源於水，起源於那包圍它的黑暗物質，並藉著水，即（如 Winer，第 438 頁所解釋）藉著水的作用，水一部分降入地的低處，一部分形成天空的雲。此外，地藉著水獲得了多樣化的形態，在很大程度上由水構成，正如 Oecumenius 已經注意到的，這一元素將地維繫並膠合在一起。——De Wette 所引用的印度-埃及宇宙起源論，據說包含了世界從水化學起源的敘述，完全不相關。[Bengel：「Gradatio（漸進），水覆蓋了地：地從水中湧出：且水服務於地，使地得以存留，正如創造者塑造並安置它那樣。水本來較輕，且地趨向較低的部分，以至於所有的水，從地表到這個圓形系統的中心，總是將地置於其下：但在地表本身，地處處或多或少地高出水面；且水幾乎是不情願地，在強大的神聖命令強迫下，將這個地方讓給了地並留給了它。出 20:4；詩 24:2；詩 104:5-8；詩 136:6；伯 38:10。」——關於地從水中升起的斷言，與西門馬古斯（Simon Magus）關於地是由火所生的教條相對立。Wordsworth 引用 Hippolyt., Refut. haer, 第 165 頁。——M.]
「藉著神的話」可以指諸天，也可以指地，比較創 1:6, 9。但我們也可以將這些詞與 συνεστῶσα（存留）更緊密地聯繫起來，這似乎更可取，因為它更突顯了這樣一個思想：如果沒有神的許可，它連一刻也無法存留。Bengel：「藉著神的話，萬物的存續被定義了，因此它不可能更長或更短。」[此處指的是神聖道（Divine Logos）的創造能量。彼得書信的猶太讀者熟悉這一教義，它與諾斯底派（Gnostics）的錯誤相對立，後者認為宇宙是由天使或與至高神對立的造物主（demiurge）所造。Irenæus I., 19 宣稱，世界並非由天使所造，也不是由任何與神分離的力量所造，而是由祂的道，即基督所造。詩 33:6；約 1:3。同一作者在 II., 2 Peter 2 中說：「神所造的一切，祂都是藉著那不知疲倦的道所造，正如主的門徒約翰關於祂所宣告的那樣，約 1:3。」——M.]
彼得後書 3:6
「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」——Δι’ ὧν（藉此）絕不可能指代 ὕδατος（水，Huther），特別是因為後面緊接著有 ὕδατι（水）；它也不可能表示：quapropter（因此），也不表示「藉著這些情況也發生了……」（Dietlein），更不是「然而」（dennoch——Luther）。它顯然屬於 οὐρανοὶ καὶ γῆ（諸天與地）。正是諸天與地成為了當時 κόσμος（世界）毀滅的工具，即當時存在的人類與動物的世界。彼得在彼後 2:5 中正是以同樣的意義使用 κόσμος。當諸天的窗戶打開，降下自創世以來前所未有的雨時，諸天就成了毀滅的工具，創 7:11。那曾建立在水上並從水中升起的地（詩 24:2），在神的命令下被迫湧出其水之寶藏（創 8:2），以毀滅人和獸。在洪水來臨之前，誰會相信這一點呢？誰會想到諸天與地竟然包含著如此毀滅的力量，鑑於它們在此之前存留了那麼久？任何試圖以另一種意義理解 κόσμος，將其理解為整個世界、宇宙（Huther 等人），或更特別地理解為地（Calov）的嘗試，都無法發揮 ἀπώλετο（消滅）的全部力量，因為它當時被限制在如此程度，以至於表示一場巨大的變異，這與語法用法相衝突。但在此我們必須回顧彼後 3:5 的 ἔκπαλαι（從古時），以便理解對反對命題的全面反駁。1. Ἔκπαλαι 不僅應與 οὐρανοί 連用，也應與 γῆ 連用。諸天與地即使在挪亞時代也已經從古時存留了 1600 多年；從這一情況，當時的人們可能推斷出人類世界中的萬物將永遠存留，正如它們所是；但這種推斷是多麼荒謬！2. 與此相連的思想是，考慮到地是藉著神的話而存在並存留的，當時的人們肯定能夠理解，它也可以藉著同一句話被毀滅。3. 事實證明，人類世界正是被諸天與地所毀滅，而這在他們看來卻有著不朽存在的表象。4. 現在，諸天與地，如彼後 3:7 所暗示的，在那場災難中也經歷了改變。那場覆蓋全地的洪水，如果沒有神對諸天與地施加的非凡影響，從而改變了它們的狀態，是無法解釋的。創 9:11；比較創 10:25，那裡提到了非凡的地面災難，明確證實了地被洪水毀滅，並且在許多方面呈現出與那場巨大革命之前非常不同的外觀。
彼得後書 3:7
「但現在的諸天與地，憑著同樣的話，被存留。」——Οἱ δὲ νῦν οὐρανοί（但現在的諸天）。Νῦν（現在）也屬於 γῆ（地），並預設了洪水對諸天與地所造成的改變；根據我們的解釋，它與 ὁ τότε κόσμος（當時的世界）並非對立。——Τῷ αὐτοῦ λόγῳ（憑祂的話）。那曾命令水毀滅人類並使地荒涼的同一神聖全能，將在未來用火毀滅現今的世界，而不僅僅是改變地表。[Irenæus 稱最後的焚燒為「diluvium ignis」（火的洪水）。Bengel：「Ignis confutabit empæctas」（火將駁倒譏誚者）。——M.]
「被存留」——θήσαυρίζειν（thēsaurízein），適當地說，是儲存起來，積蓄起來，例如穀物或財寶。其含義並非現今世界僅僅是從大洪水中收集並保存下來的財寶，僅僅是原始世界總體的一個殘餘。這種觀念不屬於 θησαυρός（財寶）。但毫無疑問，這部分是指應許（創 9:15），部分是指在基督裡的救贖。Calov：「世界在一定時間內仍被存留且未受損害，就像儲存在箱子裡的財寶，尚未被觸動。」Huther 正確地拒絕了 Dietlein 的觀念，即必須堅持利潤的概念，認為諸天與地是為執行懲罰而儲存的材料，但它們將在懲罰下滅亡。
「直留到……火……」——Πυρὶ（火）不應與 τεθησαυρισμένοι（被存留）連用，而應與 τηρούμενοι（被保留）連用。正如火現在是世界受懲罰的工具一樣，它也將在最後的審判中被用作毀滅世界的工具，比較創 19:24；摩 7:4；賽 66:15；但 7:9；帖後 1:8；太 3:12；太 25:41；啟 19:20；啟 20:10。這在彼後 3:10 中有詳述。——Τηρούμενοι（被保留），彼得多次使用，彼前 1:4；彼後 2:4, 9, 17。——Ἀπωλείας（滅亡）——Calov：「不是完全的毀滅，而是滅亡和永死。」——Τῶν（那些……）。——Dietlein 將此應用於全人類，因為除了悔改的人之外，人類是不敬虔的。[但他在此處，如往常一樣，不準確且不可靠。此處僅指人類中的不敬虔者。以下摘自二世紀撒狄主教 Melito 的一篇演講，由 Cureton 從敘利亞語出版，是古代釋經的一個有趣遺蹟：「曾有過一場水災，所有人和活物都被眾水所毀滅，而義人則藉著神的條例被保存在木造的方舟中。在末後的時期也將如此；將有一場火的洪水，地將連同其山嶺被焚燒，人將連同他們所造的偶像被焚燒；海連同海島也將被焚燒，而義人將從（火的）憤怒中被拯救，正如他們的同伴在方舟中（從水中）被拯救一樣。」——M.]
彼得後書 3:8
「但親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記……」——這不是對譏誚者的第二次反駁，而是消除信徒在基督降臨遲延中可能遇到的障礙。
「在主看一日如千年……」——在他面前最短的時間，在他眼中足以執行那些在我們計算中需要一千年的事件，而在他面前最長的時間流逝得就像我們的一天一樣快。為了在基督降臨的問題上佔據正確的立場，我們必須應用永恆的標準，而不是使用人類的時間尺度。命題的第二部分取自詩 90:4。在神的情況下，時間並非絕對被否定，但祂與時間的關係與我們這些一日的受造物所維持的關係截然不同。Bengel：「神的 ænologium（永恆計時器）與凡人的 horologium（小時計時器）不同。但我們該如何理解這一點呢？如果我們能理解它，摩西和彼得就不必加上『在主看』了。」——Stier：「那在六日內創造諸天與地，因為祂如此願意，也可能在一天之內突然完成在其他情況下需要一千年才能完成的事；同樣，祂也可能規定一千年對世界而言是祂偉大的安息日開始前的工作日。最長的時間在神的尺度下也只是短暫的；然而它正因為是時間，就急促且不可抗拒地衝向永恆。」——Thiersch：「人類的內在發展，在世界末日之前必須達到成全，完全依賴於神的處置，以至於有時會發生如此巨大的進步，以至於我們幾乎沒想到它會在千年內發生，而有時，被神延緩的發展進程，在千年內並沒有比其他時候在一天內進步得更多。」這與 Dietlein 的觀點一樣不正確，即神將在一天內懲罰數千年的罪，從而平衡了因長期持續而進入永恆的巨大醜陋；否則神的時間持續性具有重要（儘管不是必然的）意義，因為一千年在他面前如一日。——眾所周知，教父們從這段經文中推斷出世界將持續六千年，特別是因為來 4:9 提到了神子民的安息日，但這缺乏足夠的理由。
彼得後書 3:9
「主不遲延……」——Οὐ βραδύνει ὁ κύριος（主不遲延）。Βραδύνω（遲延），推遲 [遲到——M.]，通常與受格連用，但此處與屬格連用。參見 Winer，§ 30。——De Wette：βραδύνει 並非如提前 3:15 那樣與人類預期中的特定時間點相關，而是與（神的）目的和旨意相關；因為儘管作者承認了前者意義上的遲延，但他根據彼後 3:8 否認了這種預期的權利，因為神對時間的看法（以及祂的思想和道路，比較賽 55:8）與人類不同。同樣，便西拉智訓 35:22；比較哈 2:3。——Calov：「儘管看起來祂似乎遲延了（啟 6:10），但祂並不像人類那樣因拖延或疏忽而遲延，而是出於恆久忍耐，因為，正如 Justin 所觀察到的，祂寧願悔改也不願懲罰。」——Κύριος（主），如彼後 3:8，指聖父神。——ὡς τινὲς βραδυτῆτα（有人以為祂遲延）。此處指的不是否認基督降臨的譏誚者，而是軟弱的信徒。
「但祂是恆久忍耐向著我們……」——μακροθυμεῖ（恆久忍耐）。祂恆久忍耐，將懲罰推遲很長時間，太 18:26, 29；路 18:7；帖前 5:14。Εἰς ἡμᾶς（向著我們），向著我們這些蒙召的人，然後向著我們所有人，向著一般人類。Βούλεσθαι（願意），作為自覺審議的結果，但不是不可抗拒的強迫。Calov：「正如一位地上的君王會希望看到他所有的臣民都幸福，只要他們是他的臣民，而不是罪犯。」——Χωρεῖν εἰς（進入），進入，太 15:17；比較結 18:23；結 33:11；提前 2:4。——加爾文主義預定論的擁護者錯誤地將這段經文限制在選民身上。加爾文本人將其解釋為福音中啟示的神的旨意，與祂隱藏的旨意相對照。
教義與倫理
[13. Bp. Conybeare 關於彼後 3:5：「事實的真相是，神並不會在每一次罪惡發生時都以神蹟的方式進行干預：正如祂使人成為自由的代理人，祂也不會通過打破因果的共同秩序來中斷這種自由的使用。因此，自然在大多數情況下以一種統一的過程進行；而懲戒性的懲罰僅保留給非凡的場合。然而，神並沒有讓自己沒有見證：祂先知的許多預言已經被事實所證實；舊世界被神蹟所毀滅，所多瑪和蛾摩拉被作為榜樣，遭受了永火的報應。」必須承認，這類例子很少：然而，我們所獲得的少數例子足以警示罪人。人們不應因為他們的罪行尚未受到懲罰而自欺欺人地認為它們已被遺忘：而應恐懼報應的遲延。雖然憐憫暫時饒恕了他們，但如果這種憐憫被輕視，將會增加他們未來的毀滅。——M.]
講道與實踐
基督的降臨：1. 祂的徵兆與確定性。2. 伴隨祂的細節。3. 為此所做的準備。——隨著主降臨的日子臨近，對祂的否認和嘲弄將會增強。——無論主來得早還是晚，我們最焦慮的關心都應是做好準備。——為什麼神將對不敬虔者的全面懲罰推遲到審判日？1. 因為他們不義的程度尚未完全填滿；2. 因為祂的旨意是給罪人悔改的空間；3. 為了將祂向所有人的恆久忍耐置於最清晰的光照下；4. 為了使那些不願悔改之人的邪惡更加顯明。——讓我們謹慎，不要濫用神的恆久忍耐，而要認識我們受眷顧的時候，路 19:44。——在永恆的光照
斯塔克（Starke）：——正如軟弱的人容易疲倦並被睡眠所勝，基督徒也是如此；因此，他們必須不斷地被激勵、搖撼與喚醒（來 12:1）。——我們那些糟糕的基督徒的行為表明，他們既不相信天堂也不相信地獄，既不相信天使也不相信魔鬼，但真理終將臨到他們（番 1:12）。——試看人因私慾的強烈而能墮落到何等深的地步；比魔鬼自己墮落得更深，魔鬼尚且不否認神及其審判，反而戰兢（太 8:29；雅 2:19）。——在人事或神事上的無知從來都不是好事，但那種拒絕聽從與認識真理的惡意無知，是配得地獄之火的（賽 1:11）。——現今的世界將比過去的世界受到更嚴厲的懲罰，過去的世界曾被水毀滅；但這個世界將被主親自點燃的吞滅之火所焚燒（帖後 1:7-8）。——神的恆久忍耐伴隨著溫柔的愛，旨在尋求人的救贖；因此，祂沒有用忿怒的審判追上他們，而是給予他們足夠的時間悔改（結 33:11；結 2:1）。
赫伯格（V. Herberger）：——1. 彼得如何回答關於末日的五個問題。2. 他如何徹底地教導我們應當如何為末日作準備。關於第1點：a. 我們是否仍應滿懷信心地等待末日？b. 它將在何時、何刻來到？c. 為何耶穌遲遲未到？d 與 e. 末日將以何種方式來到？f. 主耶穌在末日將做什麼、成就什麼？關於第2點：a. 在聖潔的品行與敬虔上；b. 等候並切盼主的日子來到；c. 竭力使自己在他面前被發現是沒有玷污、無可指責的。
斯托爾（J. C. Storr）：——信徒對神之日來臨的等候：1. 他們在等候什麼；2. 等候的人是誰；3. 他們如何等候？
斯蒂爾（Stier）：——使徒關於末日期待的話語：1. 它來臨的確定性；2. 它來臨的方式；3. 為此所作的準備。
卡普夫（Kapff）：——神國度的開始與完成：1. 在創造世界與人類時的開始；2. 在人類與世界更新時的完成。
利斯科（Lisco）：——國度子民用以自慰的完成。反對聖經關於主降臨審判之教義的異議是空洞的。
斯陶特（Staudt）：——世界的毀滅：1. 許多人不相信它的原因；2. 世界的毀滅對我們有何影響？
夏普（Sharp）：——[當所有不信者與未悔改的罪人看見那個人——他們曾如此輕視、其救贖的邀請常被他們藐視的那一位——帶著千萬榮耀的天使出現在天上的雲中，並以所能想像的最可怕方式降臨，要追討他們過去一生的帳，並對所有不敬虔的人執行審判時，這對他們將是何等的混亂！彼得告訴我們，在末後的日子裡會出現譏誚者，他們那時將不再說：「祂降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣的」；因為他們將確信，儘管祂的降臨因正當理由而延遲，但祂終必來到，目的是為了讓那些反對、藐視或忽視祂及其宗教的人，永遠蒙羞。那時他們將說：看哪，那就是我們曾輕慢的人，我們曾否認其宗教的人，我們曾認為其僕人與跟隨者不過是一群輕信的傻瓜的人！看哪，祂就在雲中，我們曾拒絕祂的慈愛邀請，拒絕祂的勸告，凌辱祂的靈！看哪，祂在那裡：但不再是「木匠的兒子」；不再是「多受痛苦，常經憂患」；不再是卑微、默默無聞的加利利人；不再是我們嘲諷地稱之為「被釘十字架的神」：而是永恆之父的永恆之子；天使的主宰！人類與魔鬼的審判者；天上地下萬物的主。——M.]
[參見約瑟夫·米德（Joseph Mede）對聖彼得的意譯與註釋。第二書信，彼得後書 3 章。著作集，II. 753。
額外講道主題：
彼得後書 3:3。宗教事務中的嘲弄。現代不信主義。有些預言正在每日應驗。
彼得後書 3:4。神蹟在現今既非不信者確信的必要條件，亦非罪人悔改的必要條件（Fiddes）。禱告的功效與自然規律的一致性之間的協調（Chalmers）。
彼得後書 3:8。關於神所應許之目的延遲的神之永恆性（R. Hall）。——M.]
腳註：
[1] 彼得後書 3:1。[德文：「親愛的，我現在寫給你們這第二封信，是為了藉此（正如在前一封信中一樣）喚醒你們純潔的心，以作提醒」。——M.]
彼得後書 3:2。[拉赫曼（Lachmann）與蒂申多夫（Tischendorf）讀作 ὑμῶν（你們的）。根據大多數權威的見證，這必須被視為原始讀法。——M.]
翻譯：使你們記念聖先知預先所說的話，和主救主藉著你們的使徒所傳給你們的命令。阿爾福德（Alford）……和主救主之使徒的命令。華茲華斯（Wordsworth）。弗隆米勒（Fronmüller）在結構上同意阿爾福德，但保留 ἡμῶν（我們的），譯為：……和主救主藉著我們使徒傳給你們的命令。——由於權威文獻壓倒性地反對 ἡμῶν，阿爾福德的譯法是最正確且合乎語法的。——結構雖難，但意義清晰，且 ὑμῶν 絲毫不影響書信的真實性，反而是其真實性的證據。偽造者肯定會使用 ἡμῶν，但真正的使徒可以謙卑地說 ὑμῶν。——M.]
[2] 彼得後書 3:3。拉赫曼與蒂申多夫讀作 ἐσχάτων（末後的）。——M.]
[德文：「在日子的末了」。翻譯：「在末後的日子裡」。——M.]
[3] 彼得後書 3:3。[省略 ἐν ἐμπαιγμονῇ（在譏誚中），公認經文（Rec.）、K. L.，插入 A. B. C.，武加大譯本（Vulg.）、科普特譯本（Copt.）、敘利亞譯本（Syr.）等。——M.] 格里斯巴赫（Griesb.）、拉赫曼、蒂申多夫，ἐμπαιγμονῇ 是另一個 ἅπαξ λεγόμενον（僅出現一次的詞）。——M.]
[4] 彼得後書 3:3。[翻譯：譏誚中的譏誚者，或（嘲弄中的嘲弄者）。莉莉（Lillie）。——M.] [αὐτῶν（他們的）在 ἐπιθυμίας（私慾）之前，公認經文，A. 等。——M.] αὐτῶν 在 ἐπιθυμίας 之後 [B. C. K. L.] 格里斯巴赫。[阿爾福德。——M.]
[5] 彼得後書 3:4。[德文：……萬物從創造之初就這樣存留。比英王欽定本（E. V.）中的「continue as they were from」（從……起照舊存留）更好。——M.]
[6] 彼得後書 3:5。[德文：因為這對他們來說是隱藏的，因為他們甘心如此，即諸天與地從古時起，藉著神的話，由水而出，並藉著水而存立。
翻譯：因為這對他們來說是甘心忽略的，即諸天從古時就有了，地也是藉著神的話，由水而出，並藉著水而存立。——M.]
[7] 彼得後書 3:7。拉赫曼讀作 τῷ αὐτῷ（藉著同一句話），如 3:6 所述。但蒂申多夫與 B. C. K. L. 讀作 τῷ αὐτοῦ（藉著祂的話）。
[翻譯（德文）： 「藉著祂的話」。除了這單一但重要的變動外，英王欽定本在此處無法改進。]
[8] 彼得後書 3:8。[παρὰ κυρίου（在主面前）。西奈抄本（Cod. Sin.）。——M.]
[9] 彼得後書 3:8。[德文：但親愛的，這件事不可隱藏，即一日在主面前如千年，等等。
翻譯：但親愛的，這件事不可忽略（暗指 3:5），即一日，等等。——M.]
[10] 彼得後書 3:9。[在 κύριος（主）前插入 ὁ（定冠詞），公認經文，K. L. 等；省略 A. B. C.，西奈抄本。] 拉赫曼與蒂申多夫。
[11] 彼得後書 3:9。拉赫曼讀作 δἰ ὑμᾶς（為了你們，即信徒的緣故）；但蒂申多夫與許多權威文獻給出 εἰς ὑμᾶς（對你們）。[西奈抄本 δἰ ὑμᾶς。——M.]
[德文：主沒有延遲應許，如有些人認為是延遲，但祂對我們恆久忍耐，不願有些人滅亡，而是願所有人都轉向悔改。 翻譯：主關於祂的應許並不遲延，如有些人以為是遲延，但祂對我們恆久忍耐，等等。阿爾福德。——M.]
10 但主的日子要像賊一樣來到；那日，諸天必在轟然聲中廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，12 切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。13 但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指責，安然見主。15 並且要以我們主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。16 他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取滅亡。17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩惠和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們。
彼得後書 3:10。但主的日子要來到。——使徒既已提到神的恆久忍耐，現在便說，彷彿在告誡：不要有人自欺，主的日子必會顯現，它必會確實且突然地來到。Ἤξει δὲ ἡ ἡμέρα κυρίου（主的日子必來到）；它在 3:12 被稱為神的日子；因此這裡的 κυρίου（主）無疑等於 θεοῦ（神），如 3:9 所述。參見約珥書 1:15；以西結書 13:5；以賽亞書 2:12。耶和華的日子；參見雅各書 5:7。在其他地方稱為主耶穌的日子（林後 1:14）。基督的日子（帖後 2:2）；也稱為主降臨的日子（瑪 3:2）。最後一個表達暗示了那個偉大的審判時期之開始，必須與主在其中的降臨區分開來。前者是不期而至，毫無預兆。主的降臨對不敬虔的人來說將是出乎意料的，但並非毫無察覺；它將伴隨著戰爭的吶喊、天使長的聲音和神的號角（帖前 4:16）。
像賊一樣來到。——主自己在福音書中也使用了同樣的比喻（太 24:43；路 12:39）。保羅也將那日子的降臨比作賊的破門而入。啟示錄 3:3；16:15 中對主降臨的描述，突出了祂降臨的突然與驚奇，而非未被察覺。對於那些警醒並觀察時代徵兆的人來說，祂的降臨並無驚奇與恐懼；對他們而言，這反而是喜樂的事件（路 21:28）。——賊的比喻還包含了一個次要思想：那些被罪與安逸的睡眠所困的人，將在那場災難中失去他們所擁有的一切（太 13:12；約 10:10）。
那日，諸天必在轟然聲中廢去； ῥοιζηδόν（轟然地）源自 ῥοιζέω、ῥοίζω，意為衝擊、呼嘯、轟鳴；這是一個擬聲詞，意指衝擊、呼嘯、轟鳴，在新約中僅此處出現。奧庫梅尼烏斯（Oecumenius）將其理解為毀滅性大火的劈啪聲；德·韋特（de Wette）則理解為房屋倒塌的轟鳴聲。使徒可能兩者皆指（胡特 Huther）。——παρελεύσονται（廢去）；我們的主使用了同樣的詞（太 24:35；參見詩 102:27；賽 34:4；啟 20:11）。——οὐρανοί（諸天），指天空與星空，如 3:7 所述；參見詩 72:7；102:26；賽 34:4；51:6；65:17。
但有形質的都要被烈火銷化，——都要燒盡了。——στοιχεῖα（有形質的/元素）；原指語言的字母，後指宇宙的構成要素；當然不是化學意義上的元素，而是古代意義上的，自恩培多克勒（Empedocles）以來，人們假定存在四種元素或事物基質；參見智慧書 7:17；19:17。——卡洛夫（Calov）將此詞限制為水與空氣，因為地在後面被特別提及。但德·韋特正確地指出，地首先被視為一種元素，隨後被視為一個整體。認為這種元素之火將被一種更強大、超自然的火所取代，這在觀念上並無矛盾。完全消滅元素構成是不可能的；這裡指的是根納迪烏斯（Gennadius）與奧庫梅尼烏斯的假設，即「舊天舊地將被改變並更新為更好的」。——對 3:12 的引用，其中提到了 στοιχεῖα 而未明確提及地，清楚地表明 στοιχεῖα 首先與地有關。δὲ（而且）也暗示了這一點。另一方面，本格爾（Bengel）與許多教父一樣，認為這裡是指太陽、月亮與星辰。其他人給出的意義 θεμέλια（地基）無法證實。[本格爾的觀點是查士丁（Justin）、安提阿的提阿非羅（Theophilus of Antioch）、波利克拉底（Polycrates）、米德（Mede）、哈蒙德（Hammond）、惠特比（Whitby）與阿爾福德的觀點。最後一位作者在引用查士丁後論證說，δὲ 之後緊接著 καί（且），當提到地時，必然屬於諸天，且聖經中常提到天體受大日影響，參見太 24:29；賽 13:9-10；24:23；34:4 等。另一方面，文中提出的觀點是華茲華斯的，他說：「彼得的意思似乎是，構成並緊密結合宇宙的 στοιχεῖα（元素或基質）將被鬆開；也就是說，世界的框架將被瓦解，這就是七十士譯本（LXX）中 στοιχεῖα 的意義（智慧書 7:17；19:18），以及希波呂托斯（Hyppolyt. Philos.）中的意義。這種銷化與 3:5 中 συνεστῶσα（存立）所描述的結合形成對比。諸天為火所保留（3:7），並將在轟鳴聲中廢去，且被火焚燒而銷化（3:12）；元素將被火焚燒並熔化（3:12），並陷入混亂狀態；地和其上的物都要燒盡。——因此，似乎沒有理由放棄 στοιχεῖα 的常見含義，即構成宇宙的元素原則。」——M.] λυθήσονται（銷化）。格哈德（Gerhard）： 「當神那保存與支持的力量——即世界的靈魂——從宏觀世界中分離出來時，它將像一具沒有靈魂的屍體一樣崩塌。」
其上的物。——即自然與藝術的作品 [本格爾：operæ naturæ et artis（自然與藝術的作品）。——M.] 樹木、植物、礦物、動物、城市、房屋、糧食、工具等，參見哈巴谷書 2:13。
[都要燒盡了。——西奈抄本、B 與 K 的變體 εὑρεθήσεται（將被發現）很難解釋。——M.]
彼得後書 3:11。這一切既然都要如此銷化。——λυομένων（正在銷化），而非 λυθησομένων（將要銷化）。使徒生動地進入了那場災難，並在心理上預見了它，這符合在 2:10；3:3，特別是在第一封書信中已注意到的特徵。維納（Winer, p. 358）解釋如下：「這些事物，按其本性註定要銷化——銷化的命運已內在於它們之中。」卡洛夫將現在時應用於事件的確定性。[讀作 οὔτως（如此）符合彼得突兀的風格，使場景更加生動。——M.]
你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔？——ποταπός 或 ποδαπός 源自 τόπος（地方）或 δάπεδον（土地、土壤），正確意義為：來自哪個國家，在哪裡出生，起源於何處，不等於 ποῖος（什麼樣的）。參見太 8:27；路 1:29；7:39；約一 3:1。它常表示驚奇的提問，且沒有給出答案；但這裡在 3:12 給出了答案。意義：「你們必須證明自己是出身更高貴的人，是天國的公民，只是地上的客旅。」這似乎是第一封書信的回響。新約中 ποταπός 常與感嘆句相連，這並不妨礙我們的解釋。胡特想在 ποταποὺς 前加上「那麼考慮一下」，但這是武斷的。德·韋特將 ποταποὺς 理解為 quantus（多麼偉大、多麼強烈、在聖潔品行上該當多麼殷勤）。但這不合語法。聯繫如下：考慮到這整個世界體系及其所包含的一切都註定要滅亡，我們基督徒應當將心從對世界的一切過度愛慕中撕裂出來，並現在就將自己定位為天國的公民。奧古斯丁：「如果世界有終結，如果我們必須離開這個世界，我們就不應愛世界；」在另一處：「既然基督將在世界銷化的那一天降臨審判，且所有人都必須出現在祂的審判台前，讓我們活在對神的真實敬畏中，在聖潔與公義中事奉祂，並小心防備罪惡。」——ἀναστροφαῖς（品行）。複數形式如彼前 1:15；2:1，用以標記聖潔生活與敬虔的不同形式與方向，參見彼後 2:2；1:3。
第12節。切切仰望神的日子來到。——προσδοκᾶν（仰望）。——不是像路德那樣：將等待與急迫相對比，而是仰望、期待某事，同時忍受苦難的壓力，參見 3:14。——σπεύδοντας（切切/催促）。有些註釋家武斷地加上 εἰς（向著）；渴望或嚮往的意義無法證實；它意為催促、迫切、加速，因此不僅適用於殷勤的職業，而且如本格爾所言，適用於內心的掙扎、在禱告中堅持催促基督國度的降臨，以及在悔改與聖潔中為此作準備。同時，里希特（Richter）的評論是正確的，即「在某種程度上，為催促世界末日與福音呼召時代的終結而禱告，是空想的、危險且充滿激情的。」
[特倫奇（Trench, Bible Revision, p. 112）支持英王欽定本邊註的讀法，「催促那日子來到」（accelerantes adventum，伊拉斯謨），並解釋道：信徒應當尋求藉著幫助實現那些沒有它就無法降臨的條件，來使主的日子更快來到——那日子並非不可更改地固定，而是教會可以藉著信心與禱告，並藉著更迅速地完成選民的人數，來幫助並催促其到來。德·韋特，隨後是阿爾福德：「他們藉著在悔改與聖潔中完成福音的工作，從而減少了對 3:9 中 μακροθυμία（恆久忍耐）的需求，而那日子的延遲正是歸因於此。」阿爾福德在回應胡特的異議時說：「誠然，那日子的延遲或催促不是人的事，而是神的事：但在聖經中，將那些實際上在深處是神自己的神聖行為或不作為歸於我們，並不罕見。因此我們讀到，『耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了』（太 13:58，參見可 6:5-6）；因此聖經反覆提到人與神聖靈的爭戰、阻礙、熄滅。」——華茲華斯認為這個非凡的思想，與彼得在使徒行傳 3 章中的講話相比，是這封書信真實性的另一個無聲證據。——M.]
τὴν παρουσίαν（降臨）。參見 3:10，參見多 2:13；啟 16:14；徒 17:31。「神的日子」這一術語若考慮到舊約，就不會令人驚奇。拉赫曼認為作者放棄了基督降臨的希望，並將其與神未來審判的日子混為一談，這是不協調的，因為他在 3:4 中論述了主的 παρουσία（降臨）。
在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化； δἰ ἥν（因那日）。最好將 ἥν 與 παρουσίαν（降臨）聯繫起來，並將 διά（因）視為表示起因。維納（p. 418）[儘管他認可了附錄中推薦的結構，這也是阿爾福德採用的結構。——M.] 迪特萊因（Dietlein）譯為「為了那日的榮耀，彷彿」，但這種譯法不恰當。如果神的計劃要實現，這個被罪玷污的世界就必須滅亡。奧古斯丁在談到事件的先後順序時說：「審判之後，世界將被火燒；也就是說，它將被完全焚燒。」格哈德也認為這是有可能的，他進一步認為世界的焚燒將發生在惡人被投入地獄、義人被接到天堂之前。
Καυσοῦσθαι（被火燒）與 τήκεσθαι（熔化，像蠟一樣），是 ἅπαξ λεγόμενον（僅出現一次的詞）。現在時在此處使用，原因與上面 3:11 相同。[沃爾菲烏斯（Wolfius, Curæ Philologicæ et Criticæ）關於這些現在時力量的註釋將很有用：「Interim nihil est mutandum. Patet enim, Apostolum in duobus his commatibus, data opera, nunc præsenti λυομένων et τήκεται, nunc futuro λυθήσεται, de ea re uti, quæ tam certa futura erat, ac si jam fieret.（同時，無需更改任何內容。因為顯然，使徒在這兩節經文中，特意使用現在時 λυομένων 與 τήκεται，以及將來時 λυθήσεται，來論述那件必然會發生，彷彿已經發生一樣確定的事。）——M.]
彼得後書 3:13。但我們照祂的應許，盼望新天新地。——使徒為了信徒的安慰，將現今世界體系的毀滅與對新天新地的盼望進行了對比。這個盼望建立在預言的話語上（賽 65:17；66:22；30:26；參見啟 21:1）。這並不表示一種理想的福樂狀態，而是一個真實的靈性與物質結合的身體世界。安瑟倫（Anselm）說：「整個承載主身體的地，將成為樂園。」奧古斯丁：「神的應許是藉著信心領受的；盼望無法觸及它們，愛無法理解它們；它們超越了我們的渴望與願望；它們可以獲得，但無法估量。」格勞秀斯（Grotius）提到柏拉圖也談到過純淨的地與純淨的天。卡洛夫建議對天進行實質性的再造。愛任紐（Irenæus）說得更正確：「受造物的實質與存在都不會被消滅。」照祂的應許，κατὰ τὸ ἐπάγγελμα αὐτοῦ（照祂的應許），即神。
有義居在其中。——不是抽象代具體，指義人，而是指真正的公義本身，或與神旨意的完美一致，參見啟 21:27；21:3。加上這一點，部分是為了鼓勵，部分是為了安慰信徒，針對他們那些不義的壓迫者。胡特從《以諾書》中引出了類似的段落，其中似乎提到了我們的書信。[這些段落是《以諾書》2:27；55:5；54:4, 5；90:17。——華茲華斯說，使徒「並沒有將諸天描繪為註定要毀滅，而是將來要轉化（ἀναστοιχειουμένους）為更榮耀的狀態。正如聖徒必死的身體因死亡而銷化，並不會被消滅，而是因基督的復活，以及他們與那復活與生命者的聯合，將被更新為不朽，諸天也將被火更新，並從敗壞的轄制中得釋放。參見羅 8:20-22。——物質創造在我們墮落時與我們一同嘆息，它也將在義人得救贖與復活時與他們一同歡喜，那時他們必死的身體將像春天的草木與花朵一樣，在復活榮耀的春天裡重新綻放。參見優西比烏（Eusebius）、塞維魯（Severus）等人在這裡的《連鎖註釋》（Catenâ, Cramer, p. 100）。——因此，道成肉身與第二亞當所成就的救贖之益處，也延伸到了自然界。祂已經恢復了我們對受造物自由使用的權利（參見林前 3:23），且祂將使受造物本身提升到更榮耀的存在狀態。」——M.]
彼得後書 3:14。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，等等。——使徒在此將對聖潔的勸勉建立在最後提到的情況上 [即對新天新地的盼望。——M.]，正如在 3:11 中建立在對那場災難的盼望上一樣。——Ἄσπιλοι（沒有玷污）；參見彼前 1:19；提前 6:14；雅 1:27。——Ἀμώμητοι（無可指責），腓 2:15，像 ἀμύμων（無瑕疵），意為不能被指責；關於反面，參見彼後 2:13。——Αυʼτῷ（在他面前），在祂的審判中，與 εὑρεθῆναι（被發現）相連；參見林後 12:20。——Εὑρεθῆναι（被發現），彼前 1:7；2:22，在祂的日子。——Ἐν εἰρήνῃ（安然）。德·韋特解釋為：為了你們的平安 = εἰς εἰρήνην；但在那種情況下，使徒肯定會這樣表達。卡洛夫更好：「在與神與人的平安中。」[阿爾福德建議，考慮到東方語言對 ἐν εἰρήνῃ 表達的熟悉，該短語可能既有向前看的意思，也有現在的意思，如 πορεύεσθαι ἐν εἰρήνῃ（平安地去）與 εἰς εἰρήνην（往平安裡去），徒 16:36；雅 2:16；路 7:50；8:48；並指那永恆的平安，所有世上的平安都只是它微弱的預嘗。——M.] 對 ἄσπιλοι καὶ ἀμώμητοι（沒有玷污、無可指責）的更具體定義。格哈德：「努力使主在降臨時發現你們是平安且和好的。」這個思想與 3:13 的 δικαιοσύνη（公義）相連。迪特萊因認為，加上這一點是為了提到使徒即將陳述的主題，即欺騙者破壞和平的敵意，並參考了士師記 19 章。但彼得首先陳述了別的事情。關於當時許多內在與外在的破壞和平者，這具有很好的意義，參見來 12:14。
彼得後書 3:15。並且要以我們主長久忍耐為得救的因由， [參見附錄。——M.]；μακροθυμίαν（恆久忍耐），參見 3:9；羅 2:4；9:22。審判日的每一次推遲，對信徒來說也是恩典的延伸，因為他們可以在聖潔上取得進一步的進步。迪特萊因：「除此之外，每一個悔改的基督徒在回顧自己的悔改時，都不得不承認，如果神的恆久忍耐沒有在背道與審判之間插入一個罪與救贖的發展過程，他的悔改將是不可能的，應得的審判也將追上他。」必須補充的是，既然經文讀作 σωτηρίαν（救贖）一般，而非 σωτηρίαν ὑμῶν（你們的救贖），那麼許多其他人的救贖也建立在這種恆久忍耐之上。[在這次釋經之後，很難理解為什麼弗隆米勒保留了舊路德宗的譯法。——M.] 羅斯（Roos）：「這段經文不應僅限於當時活著的人，而應延伸到那些可能仍會出生的人，如果神的恆久忍耐長期保存這個現今世界的話。」
就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。——彼得所指的欺騙者，可能濫用了使徒保羅的書信，並將彼得與保羅描繪為互相矛盾；因此彼得引用保羅的見證作為對他教義的證實，並表明保羅與他之間有親密的靈性交通，且加拉太書 2:11 中提到的事件並不能熄滅他的愛。
就如，不是指緊接在前面的內容，而是指整段勸勉，3:14-15，關於鑑於基督降臨的聖潔。迪特萊因假設，既然神的 μακροθυμία（恆久忍耐）僅在羅馬書 2:4；9:22 中論述，顯然是指羅馬書，但假設 **
彼得後書 3:16
「就如他一切的信上也都是講論這些事。」——Ἐν πάσαις ταῖς ἐπιστολαῖς（在所有的書信中）。即使保留了冠詞（這很可能是後人增添的），也無需假設此處是指保羅所有書信作為一個完整的整體。彼得究竟知曉保羅書信中的哪幾卷、有多少卷，是無法確定的。——Ὡς（正如）即 ἔγραψε（他所寫的）；περὶ τούτων（關於這些事）；即關於基督的降臨、世界的終局以及與這些事件相關的事；關於信心的堅定與善行的熱忱。在此，彼得可能特別是指向《帖撒羅尼迦前後書》。
「信中有些難明白的。」——ἐν οἷς（在其中）。格哈德（Gerhard）認為：「彼得在此並非直接指保羅的書信，而是指書信中所探討的主題，其中有些是難以理解的」，這屬於末世論的本質。——Ἃ στρεβλοῦσιν；στρεβλόω（扭曲）；源自 στρέβλη（一種刑具、絞架、螺絲、壓榨機），因此意為旋轉、拉緊、纏繞、扭曲或歪曲。這是一個非常生動的詞，為彼得所特有，用來描述對聖經的曲解。至於具體的事物，本格爾（Bengel）指向《提摩太後書 2:18》；格哈德則指向關於千禧年、因信稱義、基督徒自由、敵基督降臨的錯誤觀點，特別是指向那些為無法無天的放縱行為所作的辯解與藉口。
「那無學問、不堅固的人。」——此處所指的或許是那些受迷惑的人，而非迷惑者與譏誚者，因為這兩個詞用在後者身上顯得太過溫和。關於 ἀστήρικτοι（不堅固的），參見《彼得後書 2:14》。
「強解，如強解別的經書一樣。」——ὠς καὶ τὰς λοιπὰς γραφάς。此處同樣不是指新約聖經已完成的彙編，若據此推論本書信起源較晚，則缺乏根據。德·韋特（De Wette）將其理解為「經文段落」，但理由不足。此處所指的可能是保羅書信、雅各書以及先知書，根據《彼得後書 3:2》與《彼得後書 1:20》，這些經卷是不應被排除在外的。
「自取沉淪。」——參見《彼得後書 2:2》；《申命記 4:2》；《申命記 12:32》；《啟示錄 22:19》。胡特（Huther）指出：「曲解聖經會導致這樣的後果，因為他們利用自己扭曲的言論來使自己在肉體的私慾中剛硬。」我們只需補充一點：他們之所以自取沉淪，也是因為他們剝奪了他人得救的機會。
彼得後書 3:17
「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑。」——這是最後的勸勉，勸告信徒不要因不虔誠之人的錯謬而動搖了盼望，並要在恩惠與知識上長進。——Προγινώσκοντες（預先知道）。本格爾補充道：是指「危險」。迪特萊因（Dietlein）將其指向即將到來的欺騙企圖。主親自極其看重對未來的預言與預知。參見《約翰福音 14:29》；《約翰福音 16:4》。——Φυλάσσεσθε, ἵνα μή（務要謹慎，免得）。意為：留心，防備自己，免得——從……墜落。如此理解，其句法並不罕見；參見《路加福音 12:15》；《使徒行傳 21:25》；《約翰一書 5:21》。——Ἀθέσμων（無法無天的），參見《彼得後書 2:7》；《彼得後書 3:3》；πλάνη（錯謬、迷惑），參見《彼得後書 2:18》，指錯謬或幻覺，而非迪特萊因所主張的「欺騙」；——συναπαχθέντες（一同被引誘）。參見《加拉太書 2:13》。這與論及罪的情形相似，罪如同風一樣將我們捲走，《以賽亞書 64:6》。[阿爾福德（Alford）注意到一個顯著的巧合：彼得對保羅的著作非常熟悉，他所寫下的這個詞，正是保羅在安提阿用來形容巴拿巴的詞，當時巴拿巴與彼得及其他猶太人的虛偽一同被引誘（συναπήχθη）——M.]；——συναπαχθέντες，與他們以及那些早已被他們迷惑的人一同被引誘。
「就從自己堅固的地步上墜落。」——ἐκπίπτειν（墜落）。參見《加拉太書 5:4》，意為墜落、被放逐；——στηριγμός（堅固），意為站立得穩，在信心與盼望上的堅定；與上文《彼得後書 3:16》形成對比。他指的是《彼得後書 1:12》，在那裡他宣告他的讀者在真理上已經堅固。魯斯（Roos）說：「恩典的狀態就是堡壘。在那裡，神自己就是堅固台與城堡；基督是我們所建造在其上的磐石；我們在那裡確信，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處；我們在那裡，藉著神的大能，蒙保守以至於救恩。一個基督徒若失去了恩典，疏於警醒禱告，不留心神的話語，逐漸屈從於蓄意的罪，無論是透過某種徹底成熟的教條，還是僅僅出於草率的判斷，他錯誤地以一種完全不同的眼光看待這些罪，從而為之開脫甚至辯解，他便從這屬於他自己的堡壘中墜落了。」——Ἰδίου（自己的），格哈德說：「這並非說他們能靠自己的力量在信心上持守，而是因為只有真正的信徒才能堅持到底。」此處並非指在教會團契中的持續。
彼得後書 3:18
「你們卻要在恩惠……上長進。」——格拉赫（Gerlach）說：「最好的保守方式就是不斷地操練信心，在恩惠與知識上不斷長進：這樣我們就能抵禦一切攻擊。」加爾文亦持類似觀點。[「這是持守的唯一途徑，即我們必須不斷地前進」。——M.]；αὐξάνετε（長進），參見《彼得前書 2:2》；《彼得後書 1:5》；《以弗所書 4:15》；《歌羅西書 1:10》。我們在恩惠上長進，是指我們以日益增長的信心領受並持守它，從而有特權更豐富地享受它。參見《彼得前書 5:10》。——Κυρίου（主的）僅修飾 γνώσει（知識），而不修飾 χάριτι（恩惠）。[這一點值得懷疑，因為介詞延伸至兩者。如果將 χάριτι 的主觀力量與 γνώσει 作為與基督相關的客觀力量表達出來，則沒有困難。「在基督作為源頭的恩惠中長進，在基督作為對象的知識中長進」。——M.]——在此書信結尾處，正如在開頭一樣，對基督的位格、職分與恩惠的知識被賦予了極高的價值，參見《彼得後書 1:2》。——Αὐτῷ ἡ δόξα（願榮耀歸給祂）。這段頌榮歸於基督，以證明祂的神性。[阿爾福德提到了普林尼的信：「像敬拜神一樣敬拜基督」。——M.] 參見《猶大書 25》；《啟示錄 1:6》；《啟示錄 4:9》；《以弗所書 3:21》。——Εἰς ἡμέραν αἰῶνος（直到永恆的日子），此表達在別處未見。本格爾將 ἡμέρα（日子）與黑夜作對比解釋道：「永恆是一個沒有黑夜的日子，純粹且永恆地持續。」胡特說：「這是與時間相對的、永恆開始的日子，但這日子本身也就是永恆。」選擇這種表達方式，最好參考《彼得後書 3:8》。在神看來，永恆算作一日。奧古斯丁說：「這僅僅是一日，但卻是永恆的一日，沒有昨日作為前奏，也沒有明日作為後續；它不是由自然界的太陽所產生——那太陽將不復存在——而是由公義的日頭基督所產生。」
a. 對該段經文的正確釋經表明，彼得直接是指理解那些書信中所探討的主題之困難。 b. 這些主題之所以難以理解，是因為它們涉及未來的事件，且因為「屬魂的人」[因其靈魂（ψυχή）佔主導地位而得名——M.] 發現理解屬靈的事物是如此困難。 c. 金口約翰關於聖經的斷言是不可反駁的，即：「其中凡是必要的[指為了得救所必須知道的——M.]，都是清晰且確定的，以至於所有人，即使是未受教育的人，也能理解。」 d. 聖經中許多事物難以理解是有充分理由的。 「神真理的許多部分必須隱藏起來，以防止對其產生反感，激發勤奮的探求，並作為對這種探求中所展現之忠心的獎賞。」——里格。這些困難包含了一種特殊的吸引力，激勵人禱告，挫敗我們的虛榮，並將真理從愛管閒事者的眼中隱藏起來。
[7. 奧古斯丁關於《彼得後書 3:16》所引發的問題說：「保羅書信中哪些是難以理解的？」……（奧古斯丁論述了因信稱義與行為的關係，指出保羅所說的「因信稱義」並非廢棄善行，而是強調善行源於愛。彼得之所以指出保羅書信中有難解之處，是因為有人曲解保羅關於恩典的教導來放縱私慾，彼得旨在維護使徒們關於永恆救恩的一致觀點，即救恩只賜給那些活出善行的人。）——M.]
[8. 華茲華斯（Wordsworth）引用了上述奧古斯丁的段落，並提供了先知與使徒對聖經權威見證的有用列表：……（列舉了瑪拉基書、約翰福音、提摩太後書、彼得後書、猶大書及啟示錄中對聖經權威的維護與勸誡。）——M.]
主的日子有雙重含義：祂施憐憫的日子，藉著（傳講的）道呼召罪人進入祂的國度（《哥林多後書 6:2》）；以及公義與忿怒的日子（《使徒行傳 17:31》），這日子有其不同的層次與階段。——什麼是警醒並預備迎接主的日子所必需的？（《路加福音 12:39》等）。——除非我們藉著聖靈的成聖在內心得到潔淨，且我們所犯的過犯不再受到責備與控告，否則我們無法被轉化進入平安、安息與幸福的狀態。——如果因疏忽或不慎再次沾染污點，讓我們趕快奔向那為一切污穢敞開的泉源，好讓我們能被耶穌的血所潔淨。——如果萬物都將在火中消融，那麼世人所倚靠的偶像也將滅亡。如果我們沒有什麼是經得起火煉的，我們將是何等可憐！——逃避基督降臨之恐怖的唯一途徑，是聖潔的行事為人與敬虔。前者涉及對他人與世俗事物，後者涉及我們對神的態度。——誰能充分意識到萬物的結局已經臨近，且在身體死亡後我們將很快與之相遇？——根據特土良（Tertullian），早期基督徒習慣為推遲末日而禱告。教會唱道：「主啊，求你快快降臨，顯出你榮耀的面容。」——這兩種情感都有其根據。——對那居住著完美公義與恆久喜樂的新世界的盼望，是世上一切試煉與苦難中主要的安慰來源。——信徒的主要目標之一，是竭力在主面前被發現是沒有玷污的。——誰將來會被發現是沒有玷污的？——神寬容我們，是為了我們與許多人的救恩。——彼得對待保羅的態度是美麗的榜樣。——教會教師之間的和諧，正如我們身體各肢體的共同運作一樣必要。——尊榮他人在神所賜的恩賜，就是尊榮神自己。——如果偽造一份處置世俗遺產的遺囑是重罪，那麼那些偽造並扭曲永恆神之遺命的人，其罪孽該是何等深重。——堅固的恩典應當藉著懇切的禱告每日祈求。——神的恩典與耶穌基督的知識是不可分割地結合在一起的。——如果我們承認、讚美並宣揚基督的恩惠，我們就是在適當地榮耀祂。
斯塔克（Starke）：——那必是可怕的日子；誰不對末世的陣痛感到戰兢？但你們聖徒啊，要歡喜，抬起頭來，因為你們的救贖近了（《路加福音 21:28》）。——人們啊，在置辦衣物、建造宮殿、購買貴重物品上要節制。一切事物，即使是最珍貴的，在末日都必須被火焚燒（《哥林多前書 7:30-31》）。——對末日的恆常回憶——在那日，公義的審判者耶穌基督將照各人的行為給予應得的報應——是敬虔的強大動力（《傳道書 12:13-14》）。——當天地過去之後，信徒仍將進入一個極其美妙的地方，儘管我們現在無法命名或描述它的榮耀（《帖撒羅尼迦前書 4:17》）。——那些在此生不追求公義與聖潔的人，將不會被准許進入榮耀的新天，更不用說享受其中的樂趣（《哥林多前書 6:9》）。——基督的忍耐與寬容是我們的保守；因為我們之所以沒有被消滅，全歸功於祂的憐憫（《耶利米哀歌 3:22》）。——如果聖經中有晦澀的經文，那黑暗並非內在的，而是外在的，即相對於讀者及其軟弱的理解力而言。但在救恩與永恆生命的秩序上，它足夠清晰，足以讓一切藉口閉口無言（《詩篇 119:105》）。——如果聖經在某些地方顯得晦澀，不要因此被絆倒，也不要輕視它；要從中學習它的崇高與你的卑微，但要不斷地深入探求並堅持禱告；這樣你將獲得更多的亮光：至於其餘的，將留待你在天堂獲得完全的知識時再揭曉（《哥林多前書 13:12》）。——扭曲的理解力通常與邪惡的意志並行。——試驗諸靈，看他們是否出於神；若不是，就不要聽從他們，不要跟隨他們，不要讓他們迷惑你（《哥林多前書 6:9》）。——堅固的堡壘需要一位警醒且勇敢的指揮官，否則它將會失守。——自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒（《哥林多前書 10:12》）。警醒！——那些立志不從自己堅固地步上墜落的人，必須首先在基督的恩惠與知識上長進（《約翰福音 17:3》）。
斯蒂爾（Stier）：——如果我們在自己的處境中嘆息：「主啊，求你快來」；那麼另一方面，我們豈不也必須為不虔誠的人禱告：「主啊，求你寬容」。例子：亞伯拉罕、約拿。——看這貧窮世界的一切榮耀，心中唯一的念頭就是知道這一切都註定要過去！
里格（Rieger）：——基督徒之間友誼的真正部分，在於彼此警告。——聖經中關於未來事物的一切記載，都是為了讓我們保持警醒。那些只利用這些記載來滿足好奇心的人，剝奪了它們作為鹽與光的一切最佳屬性。——惡人的眾多與傳播錯謬之工具的多樣性，構成了不小的迷惑力量。——在永恆的日子裡，有多少被懷疑、爭論與矛盾的財產將被保存下來！
里奇特（Richter）：——你們這些在純正的聖經真理與基督的教義中得到堅固的人，正處於避難城中，猶太人的避難城正是它的預表！《民數記 35章》。
卡普夫（Kapff）：——在巨大的燃燒過程中，地球將經歷礦石的命運，其中含有金銀。粗糙、輕浮且無形的成分被燒毀，珍貴且發光的成分被保存下來。——地球將成為一個巨大的發光體，與榮耀的復活身體之光相呼應。——在描述地球榮耀化的經文中，很難確定有多少屬於千禧年期間地球的更新，有多少屬於新地的榮耀化。——如果屬地的在神的聖潔面前是如此污穢，以至於必須被火焚燒，我們怎敢讓我們的靈魂與屬地的聯繫在一起？
利斯科（Lisco）：——關於我們在此生即可獲得的救恩。——天國子民內在的成全。——離世基督徒的問候。——基督降臨時世界的更新。
[夏普（Sharp）：——反思那來到世上為人類罪孽而死的我們的主，藉著祂的復活成為世界的審判者，這對祂的敵人而言並非帶來更大的恐懼，對祂的朋友與跟隨者而言卻帶來了安慰。考慮到那將在末日審判我們、對我們宣判的，正是我們親愛的救贖主，這該如何激勵每一位誠實基督徒的心，鼓勵他儘管在勞苦中面臨許多軟弱與缺陷，儘管在盡了最大努力後仍有許多過失與錯誤，仍能耐心地、喜樂地繼續服事他的主！……（論述基督作為審判者的慈愛與福音的寬容，鼓勵信徒在信心與善行中堅定前行。）——M.]
2Pe 3:14。[德文：「所以，親愛的弟兄啊，既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，在祂面前安然無恙。」——M.]
[24] 2Pe 3:15。[公認經文（Rec.）在 δοθεῖσαν（賜給的）之前有 αὐτῷ（給他），見 L.；δοθεῖσαν αὐτῷ，見 A. B. C. K.，西奈抄本（Sin.），及其他抄本。——M.]
德文：「以你們的救贖為念。」更嚴格地符合希臘文：「並且要以我們主的恆久忍耐為救贖——寫給你們的。」——M.]
[25] 2Pe 3:16。[ταῖς（那些）在 ἐπιστολαῖς（書信）之前，於 A. B. C. K. 及其他抄本、武加大譯本（Vulg.）、敘利亞譯本（Syr.）、阿爾福德（Alf.）版本中被刪除。——M.]，拉赫曼（Lachm.）與蒂申多夫（Tisch.）版本。
[26] 拉赫曼（Lachmann）讀作 αἶς（在其中，陰性），指代 ἐπιστολαῖς（書信）；蒂申多夫（Tischend.）與 A. G. K. 傾向於讀作 οἶς（在其中，陽性/中性）。德·韋特（de Wette）亦同。[ἐν αἶς（在其中），見 A. B.，西奈抄本（Sin.）。——M.]
[27] [德文：「正如他在所有的書信中也這樣說，在信中談到這些事，其中有些難懂的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經文一樣，自取滅亡。」——M.]
[28] 2Pe 3:17。[德文：「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，免得被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」——M.]
[29] 2Pe 3:18。[德文：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩惠和知識上長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠的日子。阿們。」
翻譯：「願榮耀歸給祂，從今直到永遠的日子。」——M.]
結語：πετρου（彼得的）B，A. B. 西奈抄本（Sin.）；επιστολη πετρου ά και β́（彼得第一及第二書）科爾伯特抄本（Cod. Colbert.）；——τουαγιου αποστολου πετρου επιστολη（聖使徒彼得書信）[δευτερα（第二），L.，及其他；πετρου καθολικη（彼得公函），C。——M.]