人類的合一性首先體現在其自然原型中，即那自然的原初之人，所有人都從他那裡獲得血肉與生命。這種合一性是類屬生命的合一性，但也是心靈生命之命定的合一性，以及此命定陷入墮落的糾纏。這種合一性已轉變為一種悲哀的單一性；這是人類族類的悲劇性單調，即「在亞當裡眾人都死了」。這就是現在許多人所稱頌為人類真正榮耀的合一性。
然而，人類更高的合一性，已藉著那屬靈的人顯明出來；他在那無限豐盛且神聖的本質中，作為人類的元首顯現，宣揚人類無限的多元性，以及這多元性中的合一性，並藉著他聖靈的作為將其彰顯。在基督裡，他們都活過來，並在這生命力中形成有機的團契，他以其豐盛的神性充滿並賦予其生命，使他們得以呈現普世的基督。神人（Gottmensch）在他的生命中，於神人性的教會（會眾）有機體中展開，在這教會的理念性中，自然界也被提升，直到最終「上帝在萬有中，為萬有之主」。個體的人，其獨特性應當藉著神人得以自由，並達到其發展與清晰，這獨特性在其位格中是能夠吸收並呈現一切生命的能力。在最微小的基督徒心中，所有時間、所有空間和所有聖徒都同在。他的記憶回溯至罪的墮落和創造；他的盼望超越世界的終結；他最內在的生命根植於時間的中心，即基督受死與復活的神聖時刻。福音所來自的東方是他的家鄉，如同福音所前往的西方。所有列祖、先知和使徒都作為親密的靈魂，在他的內在生命中拜訪他；無限降臨於他的胸懷；上帝親自與他的兒子一同前來，並與他一同守聖餐；他是萬有的繼承者。獨特性在其基督徒的清晰中，是一顆擁有無限切面的鑽石，因此它能吸收無限的一切光芒。
然而，基督徒的位格正是一種獨特的。它在每個人身上都是無限獨特的、全新的、截然不同的。這種獨特性會排斥整個世界，如果它不同時是位格，即在普遍性中的生命。它將會是一個陰暗的神性，如果真有這樣一個神性存在的話，如果它不是永恆上帝一個無限受限的表達。在位格中，個體的獨特性與所有被聖化的獨特性合而為一，但作為獨特性，這個位格又與所有其他位格不同 (n)。個體應當在無限的受限性中，呈現那無限的無條件者，在單一品格的特殊光芒中呈現永恆的太陽。它是一個「我」；因此是一個永恆的存有，一個心靈的迴響，其中整個創造界都產生共鳴，因此同時也是位格。然而，因為那被神人引導回歸其命定的人，在發展成熟的形態中兼具兩者 (9 因此，在其圓滿中，那無人知曉、唯有領受者才認識的新名。啟示錄 2:17。這就是個體中「匿名者」的展開。)，所以他是一個他所屬整體的一個器官，是生命源頭之元首的一個器官。他有其特殊的恩賜，因此他與所有其他人有其特殊的關係，他有其特殊的任務，他有其獨特的立場。他有其特殊的片面性，其相對的無恩賜之處，在這方面他需要藉著整體的豐盛來補充，首先是藉著對立和相關的器官。是的，這種匱乏本身就是一種恩賜，使他能無限地領受相關靈魂的豐盛祝福；這是一種傾向，使他能與他們結合，在整體奇妙的結構中佔據一個特定的位置。
如果在自然的人類生命中，偉大的民族——個體、國家彼此衝突和爭鬥，如果所有個體之間存在著永恆而痛苦的摩擦，那麼人類在這種無可救藥的混亂和自我消耗中，似乎會因羚羊群的和諧群體、因鶴群的整齊隊伍而感到羞愧。然而，即使在這種對其命定的可怕扭曲中，也顯明其合一性不可能是類屬生命的單一性，不可能是重疊個體的單調。在無限的摩擦中，顯露出其有機潛質無限精微的病態發酵；那巨大的、尖銳的不和諧，證明了那已失落的和諧的榮耀。
在基督的國度裡，這種和諧，即在屬靈合一中閃耀的天上多元性，得以彰顯。彼得和約翰，多馬和保羅：他們是何等不同，卻又何等合一，他們如何在他們的多元性中如此清晰地彰顯基督生命的合一，以及這合一中上帝的豐盛！在自由的新約教會中，這就是口號：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位。」 (哥林多前書 12:4-6。) 這就是真基督教的驗證，它呈現出多元性中的永恆合一，反之亦然；或者說，它讓獨特性在位格的光中顯現，讓位格在獨特性的不同色彩光輝中顯現。a
相反地，敵基督主義則在那些意圖消滅個體性的體系中成熟。他們或許試圖壓制個體的獨特性，以呈現其宗教性、屬天的普遍性；或許試圖根除其與永恆的關係，以培養個體作為存在之動物性外在。一些人否認上帝真實的道成肉身，即永恆在個體中的啟示；另一些人則否認個體的神聖恩膏，即其在永恆中的得榮。兩者都想踐踏主體的榮耀，以呈現群體的榮耀。然而他們也因此創造了一個沒有榮耀、沒有上帝的生命和光輝的群體。他們意圖訓練個體，將心靈歸類，使人格機械化。他們誤解了人類理想的基礎網絡，根據此網絡，教會（會眾）應當藉由最豐富的張力、對立、差異，以及愛中得榮的同情與反感所構成的無限精微的節奏，成為一心一意——一個超越時間的心，一個超越所有空間的靈魂，一個在上帝裡面包含所有活人與死人的群體，他們都在祂裡面活著，藉著基督，祂將所有人都聯合為那賦予生命的元首。
個體可比作彼此相扣形成一條鏈的環，或部分地彼此纏繞形成一個豐富的球體網絡。有些偉大的個體，或多或少地部分包含許多較小的個體。然而在一個至大的個體中，他們都被包含，都形成一個有機的整體。正如一位偉大的將軍統帥整支軍隊，一位偉大的哲學家代表整個思想界，基督也如此包容人類。在祂裡面居住著豐盛，約翰深刻的洞察力，彼得活躍的行動力，保羅理想的決斷力，總之，是人類深刻的心靈財富。如此，祂在確定性、清晰性和力量上也是人類的元首。祂以屬天純粹的確定性，時時刻刻成功地避免錯誤，戰勝試探者，完全自由地做父藉著祂所要做的。在祂的清晰性中，祂是一面純淨的鏡子，反映所有角色最真實的本質。敵人的抱怨，朋友的低語，都迴響在祂的靈魂中；地上所有的恐懼都能穿過祂的靈魂。祂感受世界的審判為自己的。祂在祂的清晰性中是如此敏感。然而在祂的力量中，祂也超越了全人類。祂忠誠和敬虔的力量，祂戰勝世界的力量，是一種永恆的影響，持續地貫穿世界，並且必須持續，直到它達到最終目的，直到萬膝在祂的名下跪拜，歸榮耀給父上帝。
基督對人類個體的影響，導致了他們聚集在祂周圍，成為祂的教會（會眾）的這種關係。然而，祂的影響是神聖的；它尊重每個個體的自由，即為上帝的命定，這與被定罪的可能性是一致的。因此，祂的教會（會眾）最初只顯現於那些蒙揀選和被揀選的人中。祂對個體的影響容忍他們的反作用。祂容忍罪人巨大的反對；藉此，儘管他們有諸多限制，祂仍與他們建立關係，正如這在新約與新約釋經學的關係中特別顯明。然而，那些追隨祂引導的心靈，也彼此影響。這些影響形成一個無限精微、錯綜複雜的節奏；豐盛、確定性、清晰性和力量的不同比例，賦予每個人與所有其他人不同的地位。基督的身體由此形成，這是一個永恆的組織，賦予榮耀的元首生命，上帝的豐盛願意傾注其中。「以弗所書 1:23」
在這組織中，沒有任何權利是脫離律法的。這就是說：每一種能力都發揮其作用和目的。每個心靈都有其獨特的上帝經驗。每一個聲音都被重視，沒有一個想超越其命定之界限。然而，每一個都必須保守並彰顯其獨特性。上帝的榮耀不能居於無聲之人，居於那些個性模糊、因膽怯而甘願融入非人格實體的黑暗洪流，或融入不自由黨派令人厭惡的混濁組合中的個體。上帝的榮耀願居於那些本質誠實之人，居於那些英雄，他們每個人都曾獨自與基督一同站在那可怖的受難山上，為他們的主保守其至聖之物，不顧全世界的反對，為的是藉此向全世界持守忠誠。這些是基督的同蒙產業者，上帝的兒女。上帝的每個兒女都從父那裡得著一些特別之物，一個獨特的本質特徵。每一個都蒙賦予一種能力，這能力唯獨在基督裡與所有其他人的所有能力匯合。因此，每個世人也必須有一次作為新教徒，在內心上脫離所有其他人，並投入基督的懷抱，才能達到真正的普世性。在每個個別的基督徒身上，基督再次以其神聖榮耀的某個獨特面向顯現。然而，祂在顯現時，首先以合一的方式呈現了這一切豐盛，這豐盛如今在教會（會眾）中以其多樣性展開；如此，永恆便與祂一同進入了時間。1. 附註。發展成熟的個體之關係是無限的。即使在其公民品格中，也反映出最多樣、最豐富的環境。同一個人同時是兒女、配偶、父親、兄弟、朋友、臣民、上司、夥伴；他還能是其他什麼呢！然而，在這些特殊的關係中，他的心靈生命以不同的光芒顯現，或者作為他周圍世界的另一面鏡子。即使這寶石的粗糙表面，也呈現出周圍世界最多樣的反射。然而，基督教在其功效的完善中，使他成為一顆閃耀著上帝豐盛的鑽石，成為上帝的繼承人。但在此情況下，難道所有人都不會完全彼此相同嗎？在這一點上，那些被成全的人彼此相同，就是他們都將看見上帝。然而，正如太陽的影像在湖泊中比在露珠中更大，正如白天的光線在每顆寶石中以不同方式閃耀，同樣地，在人之中，關於他們接受永恆生命於自身的天賦，也存在著無限的差異。*)
2. 附註。在人之中沒有絕對的無天賦，只有相對的。個體顯得無天賦的那一面，在其純粹的發展中，正是它最親密地與整體連結並獻身的那一面。因此，這個限制與其說是積極的局限性，不如說是消極的接受性，這使個體成為上帝國度中一個需要團契的肢體。
3. 附註。在大型民族戰爭中，民族個性似乎相互摩擦，以便其獨特而本質的特性得以更清晰地顯現。
4. 附註。基督的個別恩賜在祂的任何一位見證人身上呈現出與在祂身上不同的形式，這是很自然的；因為在祂身上，這些恩賜是藉著恩賜的豐盛而調和的。例如，施洗約翰似乎比祂（基督）更有能力地工作；然而，如果將基督針對法利賽主義的言論與施洗約翰的言論相比較，那麼在這一點上，人們也會立刻認識到基督位格的卓越之處。因此，所有那些使個別上帝的英雄顯得偉大的巨大片面性，都在祂裡面被化解為一種奇妙的和諧，也因此祂是世人中最美的，因為在美之中，個別的組成部分在與理念相符的整體和諧統一中消失了。關於基督裡個別恩賜的完備性，請參閱康拉迪（Conradi）的《基督在現在、過去與未來》（Christus in der Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft），第 97 頁及以後。
5. 附註。正如個體性（Individualität）和位格性（Persönlichkeit）這兩種生命形式必須被視為和諧的對立面，其中一方要求另一方，同樣地，新教（Protestantismus）和普世性（Katholizismus）這兩種生命形式也是如此。可以將前者稱為教會整體的個體性，後者稱為其位格性。然而，教會的這兩種本質特徵是相互關聯的。藉著其位格性或普世性，教會必須擺脫個體性或新教的所有誇大、偽造和錯誤的摻雜。然而，在其新教的個體性中，其位格性的生命豐盛必須展開——位格性必須從虛假禁慾主義的灰色僧袍以及由此產生的死寂單一性中被救贖出來。沒有新教的普世性就是黨派主義。這就是黨派的特點，它踐踏個體性，摧毀其所受託的恩賜或獨特的永恆之物，以呈現其統一性。使徒教會的普世性顯得多麼充滿生命和自由啊！在其中，使徒保羅在安提阿當面指責彼得的過失，使徒雅各嚴厲反對保羅基督徒的墮落傾向，在其中，每個教會（會眾）都以其獨特呼召的光芒照耀所有其他教會。在此顯明，真正的新教主義多麼堅定地持守真正的合一，以及教會（會眾）的這種合一不僅容忍，而且要求其成員自由的生命表達。
在此之中，基督的教會必須在其使命的履行中完全清楚地意識到自身。因為她一方面要面對一種企圖摧毀所有個體性的黨派主義，另一方面要面對一種威脅要在每個個體中呈現一個特殊教會和社會的分離主義。這種黨派主義，我們在上面看到它以耶穌會主義（Jesuitismus）的屬靈形式，以及共產主義（Communismus）的世俗形式出現。這兩種傾向在摧毀社會豐富的個體內涵，以呈現一個已然成形的社會的表象這一點上，彼此相同。人們可以將它們視為黨派精神最成熟的產物，只不過一種傾向要求那些虛假而可怕的人祭，以便為天堂贏得世界；另一種則為了為世界贏得天堂。分離主義以同樣徹底的謬誤與這種黨派主義相對立，而且同樣以兩種形式出現：首先以屬靈的驕傲，作為所有教會組織的敵人；然後以世俗的驕傲，作為社會所有政治秩序的對手。然而，在這些巨大的過度緊張中，來回跳躍的傾向非常明顯。