福音書的基督教原創性是決定性的因素，其作用解釋了它們的統一性與多樣性，以及兩者之間奇妙的關係。然而，當我們試圖解釋福音書的這種原創性時，我們首先發現，就福音書與實際福音歷史的關係而言，我們必須為每一卷福音書假定一種獨特的資料形式。此外，我們也注意到，每位福音書作者都以明確的個人尊嚴來掌握其材料，並在敘述中賦予其獨特的印記。最後，我們發現每卷福音書都揭示了一種特殊的秩序，這秩序必然基於一種獨特的、由特殊動機和考量所決定的計劃。因此，我們獲得了福音書原創性的三重印記；它們在資料、寫作方式和計劃上都顯得獨具匠心。難怪那些在所有這些方面都誤解其獨特之處的人，必然會三重地犯錯。
福音書形成的第一個因素是輔助資料的獨特形式。其全部範圍體現在以下幾個方面：首先是直接的記憶，其次是傳統，第三是書面備忘錄，第四是現有的福音書著作。
如果只提出傳統假說，而沒有充分認識使徒們直接記憶的巨大重要性，那麼這對福音書作者的輔助資料是一種不完善的理解。這種直接記憶尤其必須被視為第一卷福音書（即馬太直接寫成的希伯來文原稿）和約翰福音的基礎。對於路加，我們當然不能完全否定其確定性；而馬可與其關係密切，正如他在生前與使徒彼得和耶路撒冷的使徒教會關係密切一樣。然而，福音記憶的強大作用成為所有福音書作者撰寫福音書的真正生命原則。
直接記憶透過傳統得到補充。兩者之間的過渡體現在那些時刻，即使是耶穌生平的真正見證人馬太和約翰，也需要補充性的傳統。許多屬於耶穌生平的事蹟，他童年、獨處和隱藏生活中的事實，都必須透過中介才能為他的門徒所知。不僅他們舊有的，而且他們新的職業生活也使得他們無法時刻與他同在；因此，一個人的見聞往往需要透過另一個人的見聞來補充。於是，許多記憶和傳承的片段組合而成。然而，這些組合之所以獲得統一，是因為個人的真實記憶總是受到教會整體記憶的觸動和激發。真正的傳統，當然與使徒的記憶緊密相連，隨後便成為那些很少或根本沒有直接參與福音歷史現實的福音書作者的資料來源。
這些輔助資料在持續不斷的福音宣講中保持其新鮮度，但在福音的聖靈中保持其純潔和清晰。這聖靈的作用對於福音書的產生至關重要。沒有祂，門徒們很難寫出福音書。然而，祂是提醒者，不僅是關於不重要的細節，更是關於個別福音事件在整個福音歷史脈絡中的清晰度和意義。聖靈是上帝的靈，祂以這種確定性，既預設又榮耀了福音歷史的完整事實性。那些無法區分形成神話的預感之靈與盤旋於完整歷史之上並預設其存在的聖靈（如同花香預設盛開的花朵）的人，尚未學會區分人類的開端與高峰；千年的歷史發展對他們而言毫無意義。福音書作者呼吸並生活在這提醒之靈的元素中；難道當他們開始寫福音書時，這靈會突然離開他們嗎？r) 因此，上帝的話語在聖靈的吹拂下，也應慶祝其文學上的道成肉身。 ) 早期神學在其默示論中誤解了聖經作者持續被聖靈充滿，並在聖靈的這種生命和運行中自由活動。它將聖經默示與生命默示分離的抽象方式帶有塔木德主義的色彩。那些質疑默示論的現代神學家似乎認為，那些在一般職業生涯中被公認為充滿熱情的上帝使者，一旦開始為上帝寫作，就突然退化為不被呼召的、寫作能力低下的白痴。
福音書形成的動力，首先表現為小型福音書回憶錄的出現。耶穌周圍的一些人感到有必要寫下這些回憶錄，以固定那些對他們來說特別值得注意的，或者他們最缺乏直接記憶幫助的事物。如果有人問：「這位使徒如何能將這番難以理解的話記在腦海中？」這樣的問題反倒會困住發問者自己。如果再問：「這些加利利人從何而來，有時間和技巧來記錄福音書的事實？」這就誤解了基本法則：是生命的活力驅動筆桿，不僅對鳥類如此，對人類亦然。虔誠的漢斯•薩克斯（Hans Sachs）和深思的雅各•波墨（Jakob Böhme）都無法讓其天賦安靜下來；於是這些鞋匠成了多產的作家。毫無疑問，寫作藝術本身是因著記錄值得書寫之事的衝動而產生，而非偶然的塗鴉。是的，人類學習語言，也肯定更多是出於表達內心深處的需求和渴望，而非器官的玩耍性嘗試，更不是模仿動物。許多針對舊約和新約啟示文獻所提出的評論，其前提是認為當時世界上還沒有足夠的寫作藝術，以致於不可能在當時當地產生這樣的回憶錄，這些評論都表現出同樣的愚昧，就像那些指著耶穌驚訝地問：「這個人沒有學過（禮儀），怎麼會明白聖經呢？」在耶穌的見證人圈子裡，保存美好經歷的書寫需求，不可能有比這更大的了。是的，甚至可以毫不誇張地說：如果世界上還沒有寫作藝術，它也會在這個圈子裡被創造出來。根據前一種觀點，他們不寫作時是缺乏聖靈的；根據後一種觀點，他們寫作時是缺乏聖靈的。必須形成圈子。那些使徒們，當他們成為耶穌聖靈的孩子或男人時，就不再是他們那個時代的孩子了。
甚至那些跟隨主的婦女，在她們新的立場上，也可能學會了寫作，以便作為祂聖靈的女祭司，以書面形式保存對祂最珍貴的記憶。基督的聖靈，從祂生命的圓滿中流溢而出，是的，從祂所行的每一條道路上發出，必定多次促使祂的親密同伴記錄下祂的一些話語和事蹟。路加（Luk.）證實，有許多人撰寫了這樣的記錄，對此我們不應感到驚訝。難道一個新宗教的春天，甚至新人類本身的春天，即天地和好的婚宴，會就這樣過去，而這些美好生命的同伴和見證人卻沒有感到有必要以書面形式保存這些最重要的經歷嗎？無論如何，因此產生了大量的這類回憶錄。這些眾多的小型原始福音書，依其性質，構成了使徒教會圈子中福音書記憶和傳統的堅實而明確的中心。很可能每位福音書作者都有一份這類回憶錄的選集可供使用，因為路加（Luk.）就擁有一份。
那些福音書的紀念性文獻構成了從傳統到完整福音書寫作的過渡，在這些寫作中，福音書的書面宣講得以固定。這些福音書在一個短暫的時期內，在一個特定的生活圈子中，彼此相繼地產生。因此，一位福音書作者可能知道另一位作者的著作，後來的作者也可能利用了早期的著作。路加（Luk.）或許知道馬可（Mark.）的著作，而希伯來文馬太福音的修訂者則肯定知道。根據傳統，約翰（Joh.）認識所有的符類福音書。
如果我們考慮到使徒教會中聖靈的親密團契，以及福音生命在其間的運行，我們就很容易理解，在這個領域中，福音書作者們的各種輔助材料，必然會形成一個整體傳統的活潑統一體，必然會形成一種特定的理解和呈現福音歷史的方式，其中所有使徒和福音書作者或多或少都彼此相似。他們信心、福樂和慶祝的聖靈，使眾人合而為一，形成最全面、最精微的聯繫，其中福音書的語言，以及整個宣講方式，都帶有獨特而統一的印記。這種理解和呈現的統一性，是藉由聖靈的團契、至高的簡樸、記憶、相互作用和共同的書面基礎所促成的，它導致了福音書記載和風格中，特別是符類福音書中，所展現出的非凡統一性。
因此，這種現象是早期使徒教會中，對福音莊嚴紀念之靈的奇妙作為。因此，那些想要將這見證使徒生命豐盛的美麗生命之花，視為最貧乏的彙編之死寂果實的人，會立刻感到困惑。因為在各處，個別福音書作者的獨創精神，藉由最豐富多樣性的波動，使那美好的合一活潑起來。批判者想要將活潑的合一視為死寂的單調來掌握和固守：然而，它卻向他展現了另一面，即福音書作者個性的豐富展現，這展現在最多樣化的差異中，他的安寧也隨之消逝；那可怕的問題像幽靈般，驅使他不安地穿梭於各種假設的領域。
基督教的本質在於，它一方面藉由其救贖之工喚醒個性的整體合一，另一方面也喚醒其整體多樣性，並使其達到光輝的圓滿；因此，四福音書也以其形式，藉由在宏大、生動的形象中啟示這種證明基督教精神與生命本質契合的功效，來榮耀基督精神。
因此，福音書的第二個要素及其相互關係的獨特性，就是福音書作者本身那被聖化的獨創性。在預設四福音書真確性的基礎上，我們可以明確地預期，每卷福音書都會展現出一個獨特而重要的特徵。首先，這在於一位福音書作者的本質，其著作能被教會所接納。這類福音書作者只能以傑出的品格，也就是以其獨特的風格來表達自己。其次，這也體現在成熟的早期基督徒的本質中，即他在其作品中展現其獨特性，因為基督教的精神引導個體經歷審判的震顫，進入新生命；並使其藉由得榮，以其最純粹的獨特性顯現出來。然而，當重要的品格以其完全的自由展現時，他們會藉由強烈的獨特特徵彼此區分。因此，福音書應被視為具有鮮明、重要且明確區分之品格的著作。它們必須藉由其獨創性表明，它們是這些獨創力量的產物。因此，每卷福音書都必須展現出豐富的獨特性。然而，如果批判學在毫無此種關係的認識下評斷福音書的現象，它本身就將被定性為無能或非基督教的。但如果它完全致力於將福音書獨創性的精微生命表現，以及所有這些受啟發個性的神情，一同從癱瘓、半死不活個體的痙攣中解釋出來，那麼就會產生一些觀點，例如，將馬可福音中熱情的表達變成生硬的拼湊，將約翰福音中抒情優美且深具意義的飛揚變成冗長乏味的拖沓。唯有承認福音書作者，才能為真正承認福音書鋪平道路。我們在此只能提出原則；四福音書不同特徵的闡述屬於另一個主題。
最後，當我們回顧這些撰寫福音書的偉大人物，他們之所以成為福音書作者，是因著特定的、獨特的機緣，在純粹的基督徒互動中，與不同的人物和環境產生了相互作用，這就已經表明，還有第三個因素參與了福音書的形成及其樣式。福音書作者的性格並非自私，也絕非模糊不清。他一方面是無限確定的，因此另一方面也是無限可塑的。愛使他如此靈活，以至於他能「向什麼人，就作什麼人」，同時卻始終建立在同一根基上；他能在雅典以一種與哥林多截然不同的方式傳道，正是因為他在最純粹的靈性中，無論何處都傳講相同的真理，只是順應周遭環境的不同形式。如果我們將這個基督徒生命法則納入考量，那麼我們必須將每一卷福音書的特殊樣式，視為福音書作者獨特屬靈環境的產物。如果我們更重視這個因素，那麼例如，約翰福音與保羅寫給以弗所人的書信之間的親緣關係，或許就能比以往得到更多的解釋。從福音書與其生命圈的這種關係中，我們可以理解馬太福音的舊約關聯，馬可福音為羅馬實用主義者所預備的福音生活圖景，路加福音的普世主義特徵，以及約翰福音的理念性神學觀點。從保羅的書信中，我們可以看到不同教會的需求和接受度所產生的各種氣息，如何能感動保羅那支堅定有力的筆。同樣，上帝國度的不同「星象」更會對不同的福音書作者產生影響，他們根據自由、特殊呼召和愛的法則，獻身於各自的特定圈子。在這些情境與福音書作者性格的相互作用下，並在聖靈的引導下，形成了各卷福音書的寫作計畫，不僅在基本輪廓上，甚至在細節上，都體現了其直接、有計畫的旨趣；因此，在這一方面，每一卷福音書都必須呈現出不同的面貌。
附註：福音書作者路加在他的福音書導論中，指出了福音書整體傳統的幾個不同環節：1) 直接的記憶，由 ἀπ’ ἀρχῆς αὐτόπται（從起初親眼見證的人）所代表，2) 從記憶到傳統的過渡。ἀπ’ ἀρχῆς αὐτόπται 被強調地如此稱呼，並且似乎作為「從福音歷史開始的目擊者」，與那些只在較短時間內是 αὐτόπται 等等的人形成對比。福音書作者似乎用 τινές（某些人）這個詞來指後者。3) 狹義上的傳承；由「παρέδοσαν ἡμῖν」（傳給我們）這些詞語所暗示。4) 值得紀念的事蹟；「πολλοὶ ἐπεχείρησαν ἀνατάξασθαι διήγησιν」（許多人著手編寫敘事）。ἐπεχείρησαν 似乎不是指事業的冒險性或執行的不足，而更多是指福音書寫作的最初開端。5) 綜合性福音書的形成；「ἔδοξε κἀμοί」（我也認為合適）等等。——因此，福音書形成的第一個因素已在其整個範圍內被指出；第二和第三個因素在第三和第四節中已充分暗示。