特別是會堂裡的被鬼附者；彼得的岳母；彼得捕魚；呼召首批使徒。（馬太福音 4:12-22；8:14-17；馬可福音 1:14-38；3:9-12。
路加福音 4:31-43 (44)；5:1-14。）耶穌早在拿撒勒的會堂裡就宣講了福音，宣告時候到了，上帝的國，即天國，已經臨近。他現在又在加利利的各會堂裡重複這項宣告，他時而造訪這些會堂，勸勉聽眾認識這偉大時代的嚴肅性和要求，更新他們的心思，並以信心獻身、勇敢地接受這新國度的信息。他向他的百姓宣講這信息，是出於他那充滿天國的靈魂所擁有的蒙福確據。人們從未聽過這樣的話語，這樣充滿愛、平安和新生命的痛苦與喜樂之聲。所有聽見他的人，只要多少有些開明，都會被他吸引，並稱頌他。因此，在這美好的時期，他到處都受到熱烈的歡迎，使拿撒勒驅逐他的陰霾跡象退居次要地位。這種迎接新時代君王的喜悅，特別是為迦百農城預備的，這城位於西布倫和拿弗他利（) 的邊界之間，在革尼撒勒湖的西岸，離約旦河注入湖中的地方不遠，並且是大馬士革和地中海之間商貿路線上一個繁榮的驛站。耶穌定居在這城，意思是將它作為他遊歷和旅行的中心。因此，福音書作者稱它為「他的城」（馬太福音 9:1）。他似乎通常住在彼得的家裡；他自己沒有住處（）。主這次遷居，很可能導致他的家人也隨後遷來。迦百農因此所受的殊榮，使福音書作者馬太想起以賽亞書 9:1-2 的預言：「那沿海的路（或萬國之路），約旦河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」（**）這位思想深刻的（*) 一位「批判者」曾開玩笑說，從「do」表示邊界地區這一事實，推斷福音書作者將迦百農同時置於兩個支派的領地。參閱埃布拉德（Ebrard），第 350 頁。
）參閱馬可福音 1:29 及以下；路加福音 5:8；比較馬太福音 8:20。
**）在我看來，先知和福音書作者的目的都不是要指明巴勒斯坦北部四個特定的地區，正如霍夫曼（Chr. K. Hofmann）（《預言與應驗》，第 94 頁）所認為的。對於這樣的具體說明，當時的撒都該人等並不適合。這四個稱謂在地理關係上過於緊密。但這裡存在著一種興趣的視角；它關乎從驕傲的猶太人角度來指稱受鄙視的上加利利。因此，它首先被描述為異教徒世俗的「海路之地」（不是指海，因此是賓格格「Goc z」）。不言而喻，這裡不是指紅海，而是指地中海。然後，這地被稱為：你的，在約旦河對岸，不是指約旦河兩岸的對比，而是指約旦河上游的、超越約旦河的世俗地區。拿弗他利和未受聖化的地區，透過許多類比，例如席勒的「忠誠逝去」來解釋其誇張的表達。第三個稱謂使人即使帶著最激烈的抗拒，也會攻擊他的魔鬼狀態，也就是他當時的感受，他的存在本身。救贖主在他看來是個毀滅者。但耶穌憐憫這個狂躁的人。他帶著權柄斥責他，說：「住口！從他身上出來吧！」於是，這個可憐的人被震動，他倒在眾人中間，發出響亮刺耳的聲音；但那是最後的痙攣。
耶穌被拿撒勒驅逐後，似乎又在迦拿及其周圍停留了大約一週。他在那裡最後一次是在安息日出現；在這裡，根據呂克（Lücke）的說法，我們發現他再次出現在會堂裡。他的話語到處都具有震撼力；在這裡也是如此：他以神聖話語的完全真理的力量教導，不像文士那樣以公式和套話的死板方式教導。他的每一句話都與話語的本質力量合一；是道（Logos）的流溢，因此是一種原始新鮮的行動，具有創造性、轉化性和行神蹟的能力。當他以這種能力在迦百農的會堂裡工作時，突然發生了一件非同尋常的事件。聚集的人群中，有一個人大聲喊叫：「拿撒勒的耶穌，我們與你有什麼相干？你來是要毀滅我們嗎？我知道你是誰，你是上帝的聖者！」人們認識這個狂躁的人；他被一個污穢的鬼所控制；當他將自己的意識與那個鬼的意識等同起來時，他便在耶穌神聖的作為中感受到，即使帶著最激烈的抗拒，也會攻擊他的魔鬼狀態，也就是他當時的感受，他的存在本身。救贖主在他看來是個毀滅者。但耶穌憐憫這個狂躁的人。他帶著權柄斥責他，說：「住口！從他身上出來吧！」於是，這個可憐的人被震動，他倒在眾人中間，發出響亮刺耳的聲音；但那是最後的痙攣。鬼魔的權勢離開了他，那可怕的最後一幕，其中鬼魔似乎要毀滅他，卻絲毫沒有傷害他。於是，普遍的驚訝抓住了聚集的人。會堂的聚會結束了，儀式化為最生動的讚美。他們彼此交談，問題響亮地提出：「這是什麼事？他從哪裡得到這權柄的話語，這新的教訓，使他能用權柄吩咐污鬼，污鬼也聽從他呢？」這神蹟的聲名傳遍了加利利全境。
他的門徒陪同他從會堂出來，極有可能就是西門、安得烈、雅各和約翰這四個人，進入了西門和安得烈所屬的家裡（馬可福音 1:29）。西門已經結婚了，正如我們從這故事中得知，這是一個奇特的安排，使我們能確切地知道，這位使徒中的第一人，即使在他的使徒事工中，也繼續他的婚姻（哥林多前書 9:5）。彼得的岳母躺在床上，發著高燒病重。從這個情況我們推斷，耶穌是現在才來到西門的家；不是更早，否則他會更早醫治她。但人們現在立刻向他訴說病人的困境。於是，他走上前去，俯身在她身上，說出那帶有醫治能力的斥責話語，這些話語震撼了她的生命，彷彿他是在斥責那熱病中的惡魔（路加福音 4:39：「斥責那熱病。」）。他拉著她的手，扶她起來，她立刻退燒了——如此健康，以至於她立刻就能招待他這位客人。這一天成了西門家的節日。這家人感覺到這是他們的福氣，那痊癒的人也不肯錯過，為這位給她和這家帶來如此祝福的神聖客人預備一頓豐盛的筵席。
那一天，迦百農處於一種奇妙的騷動之中。當傍晚來臨，太陽下山時，人們把許多病人與被鬼附的帶到耶穌那裡，凡能找到的受苦之人，都帶了來；看起來，在受苦者、引導者、抬擔架者、等候者的人群中，全城都聚集在門前了。耶穌逐一醫治病人，為他們每個人按手。然而，藉著他所醫治的被鬼附之人，產生了許多生動的場面。他們彼此處於一種預感能力的心理激動中，其中普遍流傳的期待，認為耶穌是彌賽亞，變成了確信；於是他們就在狂熱的痊癒痙攣中，宣告他是上帝的兒子。但主不願藉著這些神蹟和見證來贏得他百姓的認可。他，只是出於必要，或者更確切地說，是出於對猶太人軟弱的遷就，才引用約翰的見證，他不能將他的事工建立在如此病態、靈異和黑暗的生命領域的見證上。他斥責他們，不許他們說話。
那天晚上，迦百農城的困境像重擔一樣落在他的身上。在描述這宏大場面時，福音書作者馬太理所當然地想起以賽亞書的話：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（以賽亞書 53:4-5）。這樣，一個慶祝和工作的大日子為主過去了；這是他在與罪惡和死亡之國的爭戰中漫長的勝利之日，他的生命被置於最高的激動之中。在這種勝利的心情中，他樂於退到曠野。因為百姓在如此狂熱的激動中停留是不好的；對他自己而言，這也是一種需要，使他能在曠野中，在禱告的深天裡，在與他父的交通中得到安息。於是，聖靈現在催促他，在第二天清晨，天剛破曉時，到曠野去。然而，隨著清晨的到來，尋求幫助和渴望得救的人群也再次擁擠在西門的家門前。耶穌已經離開了，但西門被催促；他必須去尋找他。在這路上，似乎不僅是家裡的人和耶穌的門徒，連群眾中的人也跟隨了他；當他們找到耶穌時，門徒告訴他，所有人都熱切地尋找他，而其他人則請求他不要離開這城。這樣，迦百農的居民所做的，與拿撒勒人所做的相反。那些人曾把他趕走，這些人卻想把他留住，並盡可能地將他束縛在他們的世俗生活中。冒昧的請求很可能被聽見了，但耶穌不能讓自己被束縛。「我也必須向別的城傳揚上帝的國，」他宣告說；「因為我是為此被差遣的。」他轉向門徒說：「我們現在必須走了！」然而，在啟程之前，福音書作者已經普遍地預先提及了（馬可福音 1:39； 路加福音 4:44），耶穌滿足了那些尋找他的人的願望；他與他們一同回到城裡，為了再次將他同在的祝福賜給等候他的人群。
主轉向湖邊，很可能是為了確保自己能自由行動。他無法將那處預言應用於此情況；因為他未能看清屬靈、心理和身體疾病之間深層的關聯。) rowi, évvvyov dar. 因為眾人擁擠他（路加福音 5:1），渴望從他口中聽到上帝的道。他仍被最初那些最活躍、最 receptive 的聽眾圍繞著，因此他首先以最普遍的意義宣講上帝國度降臨的福音，宣講大禧年開始的福音，並呼籲眾人真正悔改（此處預設），這是進入這國的基本條件。然而，他的教導事工卻被那些自身患病或帶病人到他面前的人的過度擁擠所打斷。福音書作者馬可在一處無疑屬於此處的經文（馬可福音 3:9-12）中，給我們提供了這種過度擁擠的生動景象。因為受苦的人群渴望能直接靠近主，向他傾訴他們的困境，或者至少能暗中觸摸他，於是圍繞著他的人群便不自覺地向他這個中心擠壓，這種擁擠也同時不斷打斷他的講道。因此，主必須在行神蹟和教導事工之間恢復平衡，他必須藉著退到湖上來確保他的講道。因此，當擁擠的人群越來越多，同時也形成了那種他總是避開的民眾騷動（因為那騷動總是傾向於千禧年主義的狂熱）時，他環顧四周，尋找他朋友停泊在岸邊的兩艘船。然而，當他們一聽說他要和他們一起上船時，他們就想，現在他們可以立刻回到他們本來的漁夫職業了；他們迅速清理漁網，準備撒入海中。福音書作者特意強調了這一點。我們看到門徒們仍然熱衷於他們的世俗職業，他們根本還沒有想到要很快地堅決放棄它，以便專心致志地服事耶穌。（參見馬太福音 4:17, 23；馬可福音 1:13 等處。）然而，耶穌讓西門（他上了西門的船）先將船稍微推離岸邊，以便與岸邊保持一段距離。於是，他再次轉向眾人，眾人被他的屬靈能力 удержи 在岸邊，而他也被眾人對他話語的熱切渴望所牽引。因此，漁夫們（他們已經拿起了漁網）的期望，因著基督心意的轉變而同樣落空，就像在雅各井旁，人們期待著現在要去吃飯的期望落空一樣。主在水面上漂浮著，再次向聽眾講述那已經開始的偉大救恩國度，然後才離開他們。在這種講道方式中，人們感受到那充滿憐憫世人愛的心所流露出的全部生命活力。然而，耶穌也讓門徒們完成他們的本分；他們必須顧及家務。於是，他吩咐彼得駛向深水處，撒網捕魚。這門徒此刻並沒有抱著很大的捕魚希望。「夫子，」他抱怨道，「我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就撒網。」我們在此得知這門徒一個隱藏的憂愁。在迦百農城度過美好的一天後，他經歷了一個糟糕的夜晚。他想利用夜間的騷動來處理家務的願望落空了，彷彿他本該在這樣的一天之後休息才對。然而，此刻因著基督鼓勵的話語，他的勇氣又重新振作起來。於是，他放心地撒網，很快網裡就擠滿了魚；當他們想把網拉上來時，網幾乎要裂開。他們向另一艘船上的同伴（很可能是雅各和約翰，以及他們的僕人，參見第 10 節）招手；這些人過來幫助他們完成捕撈。這次捕撈如此豐盛，以至於兩艘船都裝滿了漁獲，彷彿要沉下去一樣。彼得被這事實所壓倒，他跪在耶穌面前，喊著說：「主啊，離開我，我是個罪人！」這次捕撈使他和他所有的同伴都充滿了聖潔的敬畏與恐懼。彼得比那些神學批判者更懂得捕魚，如果這些批判者無法完全理解彼得的激動情緒的話。) 因為祂讓彼得突然從勞苦困乏之地，透過敞開的大門，瞥見一個完全豐盛的樂園。他突然變得多麼富足啊！如果耶穌一直以這種方式幫助他，那會是怎樣呢？這個念頭閃過他的腦海，但當它閃過時，他感到恐懼，並最真切地意識到，這樣奇蹟般的福氣對他而言不會有益處*）。這在他的禱告中表達出來；最崇高的情感卻以最笨拙的言語說出：「主啊，離開我吧！」基督的神聖榮耀如此深刻地使他謙卑，以至於他內心所有的罪惡感都被喚醒，而祂在世俗中的祝福又如此豐盛，令他感到羞愧，以至於他害怕持續享受這一切。基督所應允的這奇特請求，不是按著字句，而是按著精意。祂原是要長期豐盛地供應這些朋友的家，因為他們現在要與祂同行。「不要怕，」這句安慰的話說道：「從今以後，你要得人了。」他們剛才還在洗補漁網，一聽到「上船！」的命令，他們只想到捕魚，便把網撒到海裡。從今以後，他們要在人類中撒網。這些朋友現在知道，他們可以將自己暫時和屬世的需要完全交託給主，他們和家人都可以在祂的服事中歡喜快樂。祂的應許何等宏大，他們將來要像現在在舊漁業中奇蹟般地捕獲魚一樣，將人們從世俗之海中提升到上帝的國度！祂不能給他們一個更大的呼召了！他們認識到這一點，立刻就下定決心：他們把船靠岸，捨棄一切，跟從了祂。
當時在迦百農，這些年輕人突然放棄了他們似乎完全依賴的生計，即使他們偶爾仍可重操舊業，這也可能引起了很大的轟動。人們都知道，這種犧牲對以色列人來說是多麼困難。眾所周知，這些人剛才還在修補漁網。而現在，他們卻突然放下一切，跟隨耶穌走遍各地。對耶穌大能的驚訝，促成了這種改變，這在馬太福音和馬可福音中關於四位首批使徒門徒蒙召的敘述中得到了體現。尤其是馬太，當時可能已經受到耶穌顯現的啟發，感受到了這種轉變的非凡之處，因為他自己當時仍被一個不那麼高尚的職業——稅吏——所束縛。因此，在他和其他人心中，這個故事以其獨特的特徵，完全作為一個獨立的完整故事，在福音傳統中留下了深刻的印記。就好像耶穌現在是第一次在海邊找到那些人，而祂的一句話就足以以全能、不可抗拒的力量使他們成為祂的跟隨者。從根本上說，這個故事確實以新的視角呈現了耶穌與這些門徒的關係；首先是他們放棄了舊有的職業，其次是他們現在蒙基督呼召，轉變為首批得人的漁夫或使徒。
1. 附註。路加福音 5:1 及以後所記載的故事，與馬太福音 4:18 及以後和馬可福音 1:16 及以後所報導的故事是相同的，埃布拉德（Ebrard）在第 355 頁以簡潔明瞭的評論證明了這一點，即這兩段敘述都提到耶穌如何促使四位門徒放棄漁夫的行業，以及他們在已經放棄該行業之後，不可能第二次再放棄。同一位神學家在第 357 頁及以後，以巧妙的方式證明了在海邊呼召四位門徒的故事，並不排除約翰福音 1:40 及以後所記載的故事。關於迦百農的位置，請參閱托盧克（Tholuck）關於登山寶訓的著作，第 49 頁及以後。——羅賓遜（Robinson）綜合了福音書作者關於主在海上行走（馬太福音 14:34；馬可福音 6:45, 53；約翰福音 6:17）返回時登陸地點的各種記載，得出結論：迦百農位於加利利（Genezareth）地區西岸的一條地帶，而伯賽大（Bethsaida）可能也在迦百農附近，位於同一地帶。羅賓遜根據約瑟夫（Josephus）的《猶太戰爭》（d. b. j. II, 10, 8）以及新約和塔木德中的其他記載，在西岸埃爾梅傑德（el Mejdel）到汗米尼亞（Khan Minyeh）之間的一片肥沃平原上，再次找到了這個湖泊因此得名的地區（第 545 頁）。根據約瑟夫的記載，這個地區特別由迦百農（Capharn aum）泉水灌溉。羅賓遜說：「這泉水的名稱只能來自這座城市，這座城市自然不會離泉水太遠，這一點是不可抗拒的。」正如維納（Winer）所指出的，迦百農（OIM3 WDD）根據希西基（Hesych.）、俄利根（Origen.）和耶柔米（Hieronym.）的說法，意為「安慰之村」（vicus consolationis, Trostdorf），或許更確切地說是「拿鴻之村」（Nahumsdorf）；而不是像人們曾猜測的那樣，是「美村」（Schöndorf）。至於迦百農的精神面貌，這裡還需提及阿蒙斯（Ammons）在其著作（a. W. S. 359）中的評論，即這座城市由猶太人和外邦人居住，並在猶太文獻中被稱為自由思想者和異端分子的居所。如果當時提比哩亞（Tiberias）在猶太人眼中已經被視為一座特別神聖的城市，就像耶路撒冷被毀後那樣，那麼這種對比將會非常引人注目。