解釋，以及祂秘密前往耶路撒冷。
（馬太福音 17:22-23；馬可福音 7:31-32；約翰福音 7:1-10）主在約旦河源頭的山上使門徒們下定決心，即使與民眾的意見和方向相悖，他們也願意歸屬並跟隨祂，從而為祂的新約教會奠定了第一塊基礎，與猶太教形成對比。這樣，祂就能平靜地面對在猶太和加利利各地威脅祂的死亡危險。然而，祂仍然認為有必要暫時在加利利以極其謹慎的態度行事。因此，祂很可能避開了通常經過湖泊的回程，而是繞道上加利利，返回家鄉。馬可福音中的「他們經過或從旁經過」（παρεπορεύοντο）加利利，似乎暗示了這一點；這個詞語被解釋為耶穌現在不像往常那樣走大路，而是利用小徑和田間小路旅行，這並非沒有道理。與此相關，加利利在狹義上似乎也指上加利利。他們避開了水路，繞過湖泊，就必須穿過上加利利。在耶穌所走的這些彎路中，他們穿梭於加利利，自然而然地沒有走大路，而是必須選擇更為僻靜的山路、林間小路和田間小路。耶穌在加利利的安全狀況已經到了這種地步。福音書作者馬可還特別提到祂盡可能地保守行蹤的秘密（第 30 節）。祂將自己從一開始就在靈裡獻給父的生命，盡可能地保守免受秘密的陰謀，以便將其獻給祂的百姓和全世界，並在適當的時刻、適當的地點，作為世界的贖罪祭而犧牲，這是合宜的。在這次旅程中，祂再次明確地告訴他們，祂將被交在人手裡，在人的審判中被棄絕，並將被處死，且在第三天復活。福音書作者路加已經在另一處組合中描述了這次啟示給門徒們帶來的影響。他們非常憂愁，但並非是純粹地沉浸在耶穌清晰的死亡預期可能帶給他們的悲傷中。這話本身就讓他們極其痛苦。它不斷地在他們心中激起不滿。
祂的弟兄們也不信祂。他們再也無法忍受祂如此隱藏地四處遊走，而他們認為祂可以在猶太地，甚至在耶路撒冷本身，以最成功的姿態出現；在那裡祂有強大的朋友，在那裡祂的事業必定會對祂有利。然而，現在住棚節即將來臨，猶太人在秋天慶祝這個節日，所有人都開始準備前往耶路撒冷。他們認為，現在祂有雙重義務，必須加入朝聖者的行列，離開加利利的這種隱藏狀態，並在耶路撒冷，在祂的追隨者，特別是那些有權勢的猶太崇拜者面前，藉著祂的作為彰顯祂的榮耀。他們說，沒有人想在公眾面前獲得認可卻隱藏行事。既然你行這些事，你就必須向世人顯明自己。約翰說這些弟兄也不信祂，前面已經指出，這裡不可能指敵意的非信（參上文第 149 頁）。他們遠沒有嘲笑祂。他們顯然承認祂的神蹟，他們確信祂的權柄：但他們懷疑祂自我決定的正確性，就像彼得不久前一樣。彼得儘管性情火熱，卻想阻止祂走向受苦之路；這些人則想以熱情的勇氣和高度的家族自豪感，在時機未到之前將祂置於決定性的舞台上，因為他們也不相信祂會成為敵人迫害的犧牲品。這種對祂話語缺乏信任，缺乏順服和奉獻，對福音書作者約翰來說已經是足夠的非信了。我們不知道他們在加利利的哪個地方給祂這個建議。無論如何，我們必須假設祂當時尚未公開露面。耶穌拒絕了這些勸告者。祂說：「我的時候還沒有到！」這暗示著祂確實也想去耶路撒冷，只是還不是現在；之所以還不是現在，是因為祂還沒有從父那裡得到指示，或者更確切地說，是因為根據父的指示，祂現在還不應該旅行。然而，祂現在還不應該旅行，也是因為在更嚴肅的意義上，祂的時候還沒有到，也就是祂死亡的時候。這一個決定與另一個決定在此情況下緊密相關。但他們不應因此停留而阻止自己，去遵循他們的衝動，參加節期。關於聖約翰福音的聖經研究，由H. 奧爾斯豪森（H. Olshausen）等出版，第5頁，德文基督教著作譯本。納沙泰爾，第183頁。S. 奧爾斯豪森，約翰福音註釋，第102頁。他責備地說：「對你們來說，時候常常是方便的。因為世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。」隨後他給了他們明確的指示：「你們上去過這節吧。我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。」
在此處人們忽略了，在「我不上去過這節」（即：我不參與節期的朝聖！）與「我不會在節期期間來到耶路撒冷」這兩種說法之間，存在著巨大的差異。參加節期對以色列人而言，具有非常特定的宗教意義；它與遵守特定的儀式、獻上特定的祭物以及類似的禮儀相關聯。耶穌向他的弟兄們表明，他不願參與這次節期朝聖。而他確實也沒有參與。他這次來參加節期，就像一個希臘人也可能來一樣，是為了某種目的，利用機會在那裡看到聚集的民眾。約翰說，他參加節期是秘密進行的，而非公開；這不具備宗教上的效力。然而，耶穌也將很快來到耶路撒冷，這一點他再次向他的弟兄們暗示，並加上了更明確的說明：「我的時候還沒有完全到！」
然而，他為何不直接告訴他們他會隨後而來呢？這正是福音書作者留給我們思考的問題。因為他的弟兄和門徒是真理之子，所以如果他們在進入耶路撒冷時被問及他是否會來，他們就必須說：「他會來。」但他似乎正是想避免這種情況。人們清楚地看到，他自己希望他們能去參加節期。相反地，他向他們表明，他不認為參與節期朝聖和節期慶祝是明智之舉。關於OVX和OUTE不同讀法的理由，請參閱呂克（Lücke）第192頁及以後。呂克基於批判性理由偏好00x的讀法。此外，現在或許還應補充一個理由，即耶穌確實沒有按照猶太朝聖儀式的意義去參加住棚節。
霍夫曼（K. Hoffmann）在《預言與應驗》第二卷第113頁也如此認為，即參與節期朝聖和節期慶祝。然而，他在此過程中再三讓他們明白，對他而言，前往耶路撒冷的有利時機，此刻尚未到來。他們必須滿足於這些暗示。事實上，儘管他們懷著熱情的不信，他們卻比許多後來的解經者更理解他。他們加入了節期隊伍。他很可能讓那些是他的門徒的弟兄們，也帶著其他門徒至少大部分人一同前往節期。不久之後，來自加利利的朝聖隊伍消失了，那地變得更加寧靜，而此時耶穌也從他的隱居中出來，作為那在地上受大逼迫的安靜者，前往耶路撒冷。
有一句諺語說：「如果你想與獅子搏鬥，就到牠的洞穴裡找牠。」他的奇妙行程似乎與這句諺語相符。1. 附註。從耶穌完全秘密地從高拉尼提斯（Gaulonitis）返回加利利，在加利利周遊，並最終從加利利前往猶大朝聖這一事實，我們為闡明時間關係獲得了一個非常明確的立足點。因為透過這項說明，清楚地斷定耶穌現在並非最後一次從加利利前往猶大，儘管呂克（Lücke，《約翰福音註釋》第二卷，第185頁）、維瑟勒（Wieseler，第319頁）、霍夫曼（K. Hoffmann，《預言與應驗》第二卷，第112頁）和埃布拉德（Ebrard，第552頁）等許多人仍然如此認為。因為當耶穌最後一次從加利利出發時，他打發門徒在他前頭走，為他預備住處（路加福音 9:52）。由此可見，那次有大批追隨者伴隨他，並且將進一步表明，七十個門徒是如何從這龐大的旅行隊伍中被選派出來的（路加福音 10:1）。此外，基督那最後一次行程之前，耶穌在加利利還有一次公開的事工（路加福音 15:1）。然而，顯然不可能將耶穌在加利利那最後一次公開的事工，與他現在秘密地穿越同一地區的行程；將那最後一次在門徒完全陪伴下的離開，與他這次先讓他的弟兄們前往耶路撒冷的情況；將那喧囂、非常公開的行程，與他這次安靜地前往耶路撒冷的旅程調和起來。甚至他在迦百農最晚近的公開露面（馬太福音 17:24）以及與此相關的事件，不可能發生在這個時候。因為在加利利最公開的地點進行這樣的露面，與他刻意隱瞞自己在該地的存在，是多麼不相符呢？因此，他這次並非在加利利，而是在耶路撒冷才再次從他的隱藏中顯現出來。由此可見，他後來，而且正如將會顯示的，是在這一年住棚節和獻殿節之間，必定又一次回到了加利利，以便正式地在最龐大的加利利追隨者隊伍中，告別那片土地。