（馬太福音 21:1-11；馬可福音 11:1-11；路加福音 19:29-46；約翰福音 12:9-18。）耶路撒冷立刻傳開消息，很可能是藉著那些節期朝聖者，說耶穌已經抵達伯大尼。這導致大批群眾湧向那地方，不僅是為了見耶穌，也是為了見他使從死裡復活的拉撒路。這些出發可能發生在安息日開始之前，約莫是週五傍晚，或者最遲是在安息日將近結束之時。有些人此時可能打破了安息日休息的規矩；因為尋求主的並非那些謹小慎微的猶太人，而是那些較為自由的人。因此，耶穌在伯大尼的那個安息日，安息日的慶祝活動想必非常熱鬧。許多這些客人，傍晚時分與那位被復活者和生命之主一同返回耶路撒冷。附註：「安息日只允許走一千步，伯大尼離耶路撒冷還有兩倍那麼遠。在這種情況下，人們通常會這樣安排：在日落前、安息日期間走完第一千步，這樣就只剩下另一半路程了。」尼安德（Neander）。
很可能就在安息日結束後的同一天，祭司長們召開了會議，會中也提到了那個絕望的念頭，是否也該殺死拉撒路。他對他們來說是一個活生生的絆腳石，因為他是耶穌榮耀的活見證。那條從伯大尼谷，越過伯法其的山脊，蜿蜒而上至橄欖山的中部山頂，然後再下沉到汲淪谷的道路，將耶路撒冷的高地與高出汲淪谷床四百英尺的橄欖山山頂分隔開來，沿途經過豐富的棕櫚樹林、果園和橄欖園。如果要把這條路用德國地名來稱呼，可以說人們是從「棗子村」（Dattelnhausen）經過「無花果村」（Feigenhausen）到達「橄欖種植山」（Berge der Oelpflanzungen）。然而，在逾越節期間，由於眾多朝聖者的隊伍和橄欖山坡上的營地，這條路可以比作一條節日般熱鬧的營地小徑。這條路現在在週六傍晚和週日清晨，因著返回耶路撒冷的朝聖隊伍以及消息而更加熱鬧。參見舒巴特（Schubart）《東方之旅》第二卷，第 571 頁。比較羅賓遜（Robinson）。附註：「摩利亞山的高度是 2280；錫安山在馬可樓處的高度是 2581；拉丁修道院處的高度是 2457；升天教堂處的高度是 2530；以及橄欖山。舒巴特（Schubert）《旅行》第二卷，第 521 頁。附註：如果考慮到伯法其（Bethphage）
3 號，那麼透過「棗子村」（Dattelhausen）來解釋 108 0 75 的名稱，可能比其他詞源更為恰當，因為兩個相近的地名經常會相互關聯。塔木德（Talmud）附註。另一種詞源則將「伯大田」（Bethaten）翻譯為「谷村」（Thalhausen）或「低地村」（Niederhausen）。參見弗里德利布（Friedlieb）。附註：許多朝聖者住在節期中，條件是他們必須在帳篷內。
安息日期間，在城市周邊一千步的範圍內，在耶路撒冷度過第一個節期之夜。參見塞普（Sepp）第三卷，第 59 頁。——他們帶來消息，說耶穌今天將要進城。所有耶穌的崇拜者都因這消息而極度興奮，於是，在沒有事先約定、沒有刻意安排的情況下，很快就形成了一支盛大的隊伍，準備去迎接他。新約時代的強烈預感，是那激發這場可謂即興歡迎的生命之靈。耶穌現在將以彌賽亞的身份進入他百姓中間的巨大希望，為他預備了這場凱旋遊行。
就在他從伯大尼朋友家中出發之際，就有節期朝聖者迎向主，他們手中拿著棕櫚樹枝，唱著可以被視為真正彌賽亞頌歌的詩篇詞句：「和散那！」（願上帝的救恩臨到！）「奉主名來的，是應當稱頌的！以色列的王啊！」他們就這樣以新的意義、新的節日喜樂唱著一首古老的歌。數百年來，以色列的選民在心靈中構思著他們要用來迎接彌賽亞的頌歌，並試圖在他們靈魂中形成其歌唱方式。現在他們發現，一句古老而充滿預兆的預言性詩篇詞句（詩篇 118:25 及以下）已賜給他們，用於這場慶典。
他們既然以彌賽亞詩篇迎接主，主似乎也立刻想以一個彌賽亞記號回應他們。他想以和平之君的姿態進入聖城，正如先知撒迦利亞書 9:9 所描述的。先知描述了這位帶來救恩的君王如何來到他的城：不是騎著戰馬，而是騎著和平交通的坐騎，謙卑溫柔，並以此宣告一個新的和平時代。耶穌確信這個時刻已經來臨，他認為，（「和散那」（הוֹשַׁע נָא）這個詞語，意為「請拯救！」或「願你成功！」，因此根據不同場合有多重含義；在此情況下，它排除了其最高意義。）現在是他的呼召，要以先知所預告的樣式向他的百姓顯現。因此，這並非僅僅是以外在的方式應驗一處先知性的經文，而是要回應一種神權政體的期望，成就一項神權政體的律法和象徵，並藉此滿足上帝的旨意，而這旨意當然與當下的要求完全一致。因為，就後者而言，節慶遊行的主角絕不能淹沒在步行朝聖者之中；他必須以某種方式脫穎而出。然而，他還有什麼比騎著驢駒前行更能謙遜地成為遊行中顯著的中心呢？因此，在耶穌的生命中，當下的要求與永恆的要求在此也相互契合。
在這裡，主也以最簡單、最便捷的方式獲得了當日所需的幫助。當遊行已經開始時，他打發了兩位未詳細指明的門徒先行，為他沿途預備騎乘的牲畜。馬可福音作者的記載必須為我們闡明這裡馬太福音和路加福音中也提及的地點指稱的意義。經文說，他們靠近（這些地方）耶路撒冷、伯法其和伯大尼。根據這些地點的位置，顯然福音書作者首先指明實際的旅行目的地，然後再從此處列舉中間站。因此，他們正要到達伯大尼，然後到伯法其，最後到耶路撒冷*。然而，怎麼能說，前往伯大尼、伯法其和耶路撒冷——
「他們明明是從伯大尼出發的呢？這項記載必須從伯大尼這個地方的古老記載來解釋，如果我們假設這個地方是分散的，並且耶穌的區域（羅賓遜（Robinson）因此在第二卷第312頁做了一個錯誤的陳述）。
如果他認為耶穌是從耶利哥來到伯大尼的，而伯法其位於該村莊的東部邊界庭院中。如果耶穌從遊行的這個起點打發門徒到最近的村莊，那麼這很可能就是指伯法其，特別是考慮到馬太福音作者的記載。
耶穌預先告訴這些門徒，他們一到村莊入口，就會發現一匹驢駒拴在那裡，旁邊還有一匹小驢。他吩咐他們解開這些牲畜，牽到他這裡來。如果有人問他們：「你們為什麼這樣做？」他們就應該回答：「主需要牠們！」然後那人就會立刻把牠們交給他們。顯而易見，主在這裡的精確指示幾乎就像是給出特定口令的提示。而這些指示會讓人推斷，他與伯法其的信任朋友之間早有某種約定n)。上下文也絕不強求我們將這件事視為耶穌完全沒有預兆的預言。然而另一方面，某種約定也不太可能採取這種神秘的形式，因為這種形式很容易被誤解，甚至也很容易被避免。當然，我們可以確信地假設，那些牲畜的主人是耶穌的忠實追隨者之一。我們也可以推測，他可能曾經表明過，他希望在主隆重進入聖城時提供這類服務。然而，更詳細的細節則可以留待時間和耶穌的神奇洞察力來決定。但耶穌在靈裡清楚看見，他的朋友們現在情緒高昂，他現在可以指望伯法其那戶人家的敬意。因此他確信，這種情緒的奇特成果現在也必定已經成熟。*) 因此，從所指的表達絕不意味著，如施特勞斯（Strauss）所認為的（第二卷第268頁），前三卷福音書讓耶穌直接從耶利哥出發，也絕不意味著，如施萊爾馬赫（Schleiermacher）所認為的（《論路加福音》第244頁），福音書作者描繪了兩次不同的公開進入耶路撒冷。) 參見尼安德（Neander）對此處的解釋。然而，為什麼馬太福音提到一匹驢駒和一匹屬於牠的小驢，而其他福音書作者只知道那匹小驢呢？施特勞斯（Strauss）透過假設馬太福音作者誤解了先知撒迦利亞書中提及的經文來解決這個異議，他認為馬太福音作者將談及一匹驢和驢駒的句子平行結構誤解為兩匹牲畜，並因此修改了這個故事。然而，福音書作者確信希伯來人詩歌的平行體，他心中無疑有另一種平行體，即母驢與驢駒之間的平行體，這在當時的進城事件中確實出現了。先知早已將耶穌的坐騎描繪成一頭驢駒。福音書作者強調耶穌是騎著一頭從未被騎過的驢駒進城的。這頭牲畜的特質應當是象徵性的，因為整個棕樹枝遊行本身就形成了一個象徵。一個嶄新、清新的時代，一位新的君王，一頭新的坐騎 n)。既然這頭驢駒從未被騎過，那麼很自然地，為了牠接下來的任務，必須先馴服並安撫牠，因此母驢被牽在旁邊 *）。馬太福音作者正是根據這種實際的平行體，按照他在某些細節上的精確性來記述的，而其他福音書作者則只提到那頭馱著主的驢駒，畢竟最終重要的也只有牠。5 當批判學問道，基督為何敢騎一頭未經馴服的牲畜 un），這就提醒我們某些騎手，他們認為騎一匹烈馬是極其危險的；例如讓•保羅（Jean Paul）筆下的那位牧師，他相信他那匹平穩行走的馬正以一種可怕的速度帶著他奔馳。而當批判學因擔心這位尊貴的騎手，也為這頭小驢感到焦慮，認為騎一頭未經馴服、年幼、仍在哺乳的牲畜是不合適的，它卻忘了，每一頭驢的生命中都有一個時刻，牠第一次被騎乘時，對牠和騎手來說都是沒有危險的，而根據福音書作者的暗示，這個時刻對這頭驢駒來說正是現在，而且牠似乎也很快就明白了。
福音書作者馬太在敘述這件事時，按照他的觀點，想起了先知撒迦利亞的話。他以自由的方式引用了這段話：「這一切的事成就，是要應驗先知所說的話，說：『要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，騎著驢，騎著驢駒，就是負重牲畜的崽子。』」約翰也提到，先知這段話當時已經應驗了，並指出門徒在進城時還沒有想到這層關係；直到耶穌得榮耀之後，這才向他們顯明。
那兩個門徒先去了，在村子裡的路邊，靠近一扇門的地方，發現了那兩頭牲畜被綁在那裡。牲畜的主人，一些觀察力敏銳的人，站在附近。門徒們必須下定決心，在旁觀者面前，他們似乎不認識這些旁觀者也是耶穌的門徒，憑著對耶穌話語的信心，採取一個看似暴力卻非暴力的行動，因為他們主的靈確信那些人的靈，並且也將這確信傳達給了他們自己的靈 **）。先知（9:9）的話語是：「錫安的居民哪，應當大大歡喜；耶路撒冷的居民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡；他是公義的，並且施行拯救，謙卑地騎著驢，騎著驢駒，就是驢的崽子。」所以他們毫不遲疑地解開了牲畜。這時那些人走上前來，問他們為何解開驢駒（和母驢）。他們給出了明確的回答：「主需要牠們！」這神秘的回答足以滿足那些神秘的提問者。事實上，耶穌選擇這種方式來尋找他所需要的坐騎，絕非無意。藉此，他表達了他國度遍及全世界的特徵。他是一位不為自己或他的人在某個起點設立馬廄的君王。然而，無論他何時需要，無論他的事工何時需要，總有秘密的朋友，即那些 receptive 的人，那些被揀選的人，在門前等候他或他的人；總有服事的靈在旁，而且坐騎也隨時供他使用 n）。他的門徒也應當帶著這樣的信心出去，並且當他們確信那些歸向主的靈時，他們就不應輕視他們的幫助，而應以他們主那種簡單、謙卑而坦率的風格接受。主需要牠們！這是一個單一的表達。在萬王之王需要一頭驢駒的那一刻，牠不能也不會缺少。他就這樣以一無所有卻擁有一切的姿態行走於世；他也在這裡教導他的門徒進行這樣的旅程 kn）。
門徒們牽來了牲畜，並將牠們帶到主面前。他們也充滿了普遍的熱情；他們將自己的外衣鋪在坐騎上作為墊子，耶穌便騎上牠，騎著 Kk）。這樣做是為了讓這對牲畜也能顯出牠們的喜悅，並且更加生動地表達出來。許多人將自己的衣服鋪在路上，在這裡，面對這段經文的宗教意義，我們也看到了超自然力量的證明 %）。參哥林多後書 6:10。想要給出一個名字。參第二卷，第 280 頁。
其他人從樹上砍下枝子，鋪在耶穌的路上。這些人為祂預備了一條節慶的道路，而另一些人則在祂前面和後面，組織成詩班，大聲唱著和散那詩篇。耶穌被大聲呼喊「和散那」，稱祂為大衛的子孫。大聲的和散那宣告著，現在大衛父的國度將要復興，彌賽亞的國度將要開始。甚至連天上的居民也得了和散那*）。
這歡呼聲在節慶隊伍抵達橄欖山頂時達到高潮，此時聖城突然在對面較低的山坡上展開，將其全部的榮美呈現在祂面前*）。這時，祂的門徒開始用頌讚的詩歌讚美上帝，並頌揚耶穌所行的奇蹟）。這無疑是他們在五旬節說方言的序曲，因為他們也宣揚了上帝的偉大作為（在耶穌的奇蹟中）。但特別是，根據約翰福音，他們讚美了祂最新、最榮耀的偉大奇蹟，就是使拉撒路復活。而且更是如此，因為這件事是引導百姓歸向祂的最強烈原因。
百姓歸向祂f）。這種無限、強大而公開的尊崇，似乎讓一些法利賽人陷入絕望，他們大概是作為觀察者混入隊伍中的。他們氣憤到甚至走到耶穌面前，要求祂斥責祂的門徒。由此可見，他們是如何提醒祂這種遊行可能帶來的危險後果，以及他們如何想讓祂為此負責。*）馬可福音 11:10。關於類似的節慶隊伍，參見圖洛克（Tholuck），第 280 頁；塞普（Sepp），第三卷，第 186 頁及以後。
*）從橄欖山俯瞰耶路撒冷城的景色，即使是現在仍被譽為壯麗。與這種對聖城的歡迎相關的，是第一批十字軍看到它時的歡呼。
e）參見路加福音 19:37。†）參見約翰福音 12:17, 18。
祂知道這不是對世俗權利的侵犯，也不是對猶太祭司集團權利的侵犯；這完全是歸於上帝的。祂知道這屬於祂百姓的信仰自由和敬拜自由，是的，這也是祂百姓神權國家自由的最後一個美好而偉大的行動，其屬靈性和屬天本質超越了羅馬法律。本著這個意思，祂回答說：「我告訴你們，若是他們閉口不言，這些石頭必要立時呼叫起來。」或許，響亮的頌讚聲在對面的聖殿山、聖殿和錫安宮殿的岩壁上迴盪，這種景象可能構成了耶穌這句偉大話語的外在緣由。然而，這句話本身的意義卻是一個可怕的預言：「如果你們讓這些群眾對他們君王的讚美保持沉默，那麼對面的那些石頭將會以它們的呼喊來迴響祂的讚美。」那些文士們本應知道耶穌這句話的意思，即石頭將會開始呼喊，因為他們知道先知哈巴谷的話（2:11）：「因為石頭必從牆裡呼叫，梁木必從房屋中應聲！」先知藉此向那由流血建造的、邪惡暴君之城，巴別城，預言了毀滅。因此，他們必須深切體會到，耶穌是在暗示一個巨大的毀滅性審判將會降臨，如果人們強行使祂的敬拜者沉默；耶路撒冷可能會因此像第二個巴別城一樣滅亡）。然而，祂藉此也闡明了上帝國度的一個偉大生命法則。當人們對上帝的讚美保持沉默，特別是當黑暗的專制主義強加這種沉默於那些更美好的人身上，當福音被壓制時，石頭就會開始呼喊；——城堡、被攪動滾動的鋪路石：它們宣告著主的審判，祂的榮耀永無止境。因為上帝的威嚴必須始終以某種節慶隊伍的形式在地上行走，無論是在恩典的天使中，還是在審判的天使中，無論是在心靈生命的春天和夏日喜樂及其美好的建造中，還是在毀滅的秋冬風暴中nk）。同樣的，這也特別適用於基督的榮耀。祂必須被頌揚直到末了。因為人類作為元首與祂有著不可分割的聯繫，所以從這種聯繫的所有偉大實現中，必會產生和散那的慶典；而從所有對這種聯繫的巨大擾亂中，必會產生審判的時期。
這就是耶穌的心靈此刻所思慮的，儘管周圍響徹最熱烈的歡呼聲。然而，當他從橄欖山高處下來，目光落在城上時，他突然為她大聲哭泣，並發出哀嘆；這些話語似乎仍沾著淚水，被哭泣聲音的哽咽所打斷。「巴不得你（這城，你將像那些外邦大城一樣迅速遭受審判；即使現在，也已如此遲延，極其遲延）在這你自己的日子裡（即使今天，這本應是你根據理想命定而成為普世歷史上新婦與榮耀之日），知道關係你平安的事！」他沒有說出耶路撒冷將如何轉向她的救恩，以及她可以避免哪些審判、哪些世紀的悲慘，而是在一陣沉重的停頓後，帶著先知性的聖靈戰慄補充道：「無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼睛看不出來！」這意味著：審判已經降下，你已自招其咎，以致你的救恩和你的毀滅都被遮蔽了。現在他宣告了將來的審判：「因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要將你和你的兒女一同摔在地上，不容你裡面有一塊石頭留在石頭上。這一切臨到你，是因為你不知道你蒙眷顧的時候。」
主也以洞察的靈語說話，如同他的同伴一樣。在他們的歡呼和頌歌中，夾雜著他的哀嘆聲。如果在他周圍有任何屬肉體的激動或叛亂之靈想要興起，那麼基督對聖城那穿透人心的愛之哀嘆，必會將其擊潰並驅散。隨著隊伍更深地下降，經過汲淪谷的客西馬尼園時，歡呼的浪潮或許漸漸平息了一些。誰知道，在汲淪谷下方，他們當中那些更優秀的人，會遇到怎樣的十字架預感，怎樣新時代聖潔的死亡憂鬱之靈呢？然而，總體而言，歡樂的節日氣氛仍在持續，因為那些與主在內外都較疏遠的人，很難完全理解他此刻的悲傷；而那些最理解他的人，也因他自身的振奮而再次高昂起來。於是，這節日的朝聖隊伍繼續前行，如此浩大而引人注目，以致他們進入耶路撒冷時，全城都轟動了。人們立刻到處都看到，這隊伍是為一位受高度尊崇者而來，因此產生了疑問：「這是誰？」耶路撒冷如此問道。有些人或許帶著疑惑和不滿，惱怒而憤恨地如此發問。眾人回答說：「這是耶穌，那來自加利利拿撒勒的先知。」彷彿她已經感受到第一股寒冷的空氣在...
...並降低了他們的認信。但他現在以君王和大祭司的身份，按照神權政體的權利出現。在此意義上，他四處巡視，察看一切 (περιβλεψάμενος πάντα)。這就像一次象徵性且真實的教會巡視，他視察了一切。他默默地、穿透性地審視著一切；到處都看到生命光鮮外表下的屬靈死亡，生命崇拜最顯赫的繁榮中的徹底毀滅，到處都察覺到摩利亞山上已然完成的異教。他就這樣四處巡視，以明亮的目光和深沉的靜默，將一切銘記在他忠誠的心中。直到傍晚時分，他才完成了這項工作。
偉大的棕樹主日已經過去了。在十二門徒的小隊伍陪伴下，耶穌穿過夜幕降臨的黑暗，回到了伯大尼。他在靈裡看見了新人類將要歸功於他的慶祝時刻，並與他們一同慶祝。然而，他也看見了那城將要面臨的大審判，並在他的榮耀之日不得不大聲哭泣。他曾聽見那些敗壞他城和他百姓，早已由列祖預言的安息日和節日的人說話；他或許曾看見他們從耶路撒冷宮殿的窗戶中探出頭來，帶著嘲諷的問題：「這是誰？」也曾看見他們在聖殿裡四處遊蕩。帶著這些回憶，以及最深沉的喜樂與悲傷的預感，他穿過黑暗的橄欖山回去了。猶大也在十二門徒中與他同行。然而，這夜晚的悲傷和嚴肅，並不能奪走天父在他主日所賜予主的福樂。他的淚水本身也是愛與代禱的淚水，在純粹憐憫的深沉天國平安中流下。托路克（Tholuck）根據施特勞斯（Strauss）的說法（第280頁）認為，隊伍是根據馬可福音很晚才到達城裡，這是沒有根據的。埃布拉德（Ebrard）所提出的評論，即 περιβλεψάμενος 等詞應指第8頁，是有充分根據的。至少根據整個描述，必須假設隊伍是在白天從橄欖山坡下降的。那時他已經靠近城門了。當然，分詞形式 περιβλεψάμενος 與此說法結合，意味著耶穌除了環顧四周之外，已經太晚無法再做任何事了，它們在上帝的懷中敞開。他的主日如此堅固了他，為著那重要的工作週。