正如耶穌的朋友們，那些想要在祂墳墓中膏抹祂入睡的人，被送回祂朋友那群悲傷的會眾，作為祂生命復活的使者；同樣，祂仇敵的僕人，那些看守祂墳墓封印的人，也被送回祂仇敵群體的代表那裡。復活的主以祂勝利的果效，使祂朋友的死亡悲傷和沮喪，以及祂仇敵的勝利狂喜和封印都歸於無有。兩批使者被祂永恆權能的驚駭所驅動和承載，匆匆離去；然而，一群人被新生命的喜悅驚駭所激勵，另一群人則被審判的癱瘓性恐懼所籠罩。
這位福音書作者以一種非常重要的方式，將這兩件事實結合在一個情況中。當她們（那些看見主的婦女）去的時候，看哪，有些守衛進了城，將所發生的一切都告訴了祭司長。根據這份報告，一些受驚的守衛可能在耶路撒冷的街道上被回家的婦女看見了。按照他們的職責，一部分人留在崗位上，而另一部分人則報告了這件不尋常的事件。
因此，按照上帝的旨意，那些殺害基督的仇敵，世界的權威，必須正式且公開地被告知祂的得榮；此前他們自己已經透過正式封印耶穌的墳墓來開啟此事，這封印本身就包含了對祂復活的官方否認。
然而，世界的權威透過策劃和允許一個巨大的欺騙，壓制了這份報告的影響。上帝以世俗的確定性和認證形式賜予世界的基督復活的確據，被世界歷史上最重大的陰謀和偽造行為所削弱；上帝任憑這可恥的行為繼續其悲慘的進程，因為復活的信息不應以世俗的，而應以屬天的確定性傳播，即透過基督的復活在靈界和本質生命中產生完全實質性的封印和解封。祭司長與長老們商議。在這裡，他們討論了守衛的報告。這個團體現在比「現代批判學」*) 更清楚什麼適合世俗知識的領域。他們明白，必須承認合法守衛的報告。至於有多少對真理的感受，以及有多少對這種感受的壓制；有多少隱秘的驚慌，以及有多少假裝心靈平靜和輕描淡寫的偽善，我們可以盡力去想像。在這個不幸的會議中決定了什麼，並沒有被告知。但有一點是確定的，這個圈子裡的成員在所有邪惡的事情上早已心照不宣。這次商議的結果是，祭司長給了士兵們過多的金錢，並囑咐他們散佈謠言，說耶穌的門徒在夜間來了，趁他們睡覺的時候把他偷走了。
他們當然要求他們做出極其大膽的行為。他們應該背叛他們生命中最神聖的經歷，因為他們可以說是在審判的閃電下站在至聖所前，並試圖用一個厚顏無恥的謊言來摧毀它。他們應該說出一個包含雙重嚴重矛盾的謊言，即他們作為睡著的人看見並認出了耶穌的門徒，以及他們作為守衛卻容忍了祂屍體的盜竊。最後，他們應該冒著因其所謂的守衛職責疏忽而受到羅馬巡撫嚴懲的危險。
然而，不堅定的人們常常會為了巨額金錢而放棄重大的良心問題；尤其是下屬被上級誘惑時！士兵們聲稱耶穌以奇妙的方式從墳墓中復活，這是為了「批判學」的目的而誇大其詞。因為福音書中並沒有進一步說明，除了他們認可了士兵們關於他們非凡經歷的報告，但這些報告的內容卻沒有告訴我們。然而，在這裡，祭司長可以將這件事本身作為一個必要的謊言，使那些粗魯的異教士兵信服，特別是如果他們威脅要向彼拉多告發他們沒有更好地看守墳墓，以抵禦他們可能描述為幻想的恐怖，或者如果他們甚至告訴他們，耶穌的門徒是巫師，擅長製造這種恐怖。至於矛盾之處，如果將守衛關於他們睡著的證詞視為他們確切經歷的事情，而將關於盜竊的說法視為大膽的士兵猜測，並為此提供這樣或那樣的跡象，那麼其刺耳之處就會被掩蓋。最後，這種說法所帶來的危險可能並不大，只要它只是作為謠言在普通生活中流傳。羅馬人很清楚如何區分官方聲明和私人閒談。然而，在必要時，祭司長承諾會安撫彼拉多，這大概意味著，他們會根據需要向他透露事情的真實經過。
然而，羅馬兵丁難道也是可收買的嗎？洞悉人性者或許會對此問題嗤笑。歷史記載了許多古今羅馬人，特別是基督墳墓的羅馬守衛，其可收買性的事例。然而，不言而喻的是，「批判學」認為在此情況下，羅馬兵丁的可收買性極不可能，因為他們被要求說謊，而這謊言預設了職務上的疏忽，其目的也是為了擺脫對福音書記載之不可收買性的信念。
兵丁們於是接受了誘惑，如此在猶太人中形成了一個傳說，此傳說一直持續到馬太福音寫成的日子。參見施特勞斯（Strauss）第二卷，第 565 頁。相反地，埃布拉德（Ebrard，第 725 頁）精闢地指出：「整個分散的基督教界，這群謙卑安靜的人，竟在毫無緣由和必要的情況下，編造了一個彌天大謊，並將其強加於自己；然而，殺害耶穌的人卻無力教導那些兵丁一個對他們而言必要的小謊言。」這傳說的痕跡在猶太文獻中永存，如同主張耶穌沒有復活的一種神話。誠然，這種神話的本質註定它只能是歷代猶太人之間晦澀的傳言。它所獲得的唯一意義是，它成為所有那些虛妄圖謀的象徵，這些圖謀試圖將基督復活的消息描繪成耶穌門徒夜間的欺騙或自我欺騙的結果；而對於這種欺騙，那些知情者，那些「看見的睡者」或「睡著的先見」（僅有知識的人，他們自稱知道信仰之事，例如異象和顯現是如何形成的），特別是後來反基督教傳統中那些對神蹟的可能性進行推測的猶太人，都聲稱自己已得到更好的教導。