（第 13 章 54 節—第 16 章 12 節。）主不僅在祂的教導方式上，自從祂與祂百姓中法利賽人的精神發生重大衝突以來，必須極度隱退，這從祂選擇比喻的形式中顯明出來，而且在祂自己的生活中也是如此。現在，祂幾乎無法再自由、不受干擾、毫無危險地在加利利周遊。敵對的黨派處處阻撓祂的道路，並製造了可能輕易導致祂被捕和處決的時機。然而，如果祂在這些時刻多次從他們面前退卻，如果祂與此相關的遊歷有時甚至帶有逃亡的跡象，我們絕不能將這些現象視為基督從祂的職位上退縮。相反地，我們在此看到的是祂的靈與法利賽人的靈之間相互排斥的獨特事實，這些事實表現為耶穌在外在上的大步退卻。它們帶有耶穌自願自我放逐的印記。在此，謹慎的因素也確實發揮了作用，祂不願輕易且過早地將自己交給敵人。同時，祂與門徒的關係也納入考量；他們必須為祂的事工與百姓的事工分離的危險時期做好準備。然而，基督也同樣利用這些離開和暫時的遷徙，為自己在耶路撒冷的結局做大規模的靜默預備。
福音書作者以一種有意義的方式，將這類不同的時刻歸納總結，並以特定的進程呈現出來。耶穌首先在家鄉所經歷的，作為所有後來驅逐的一個陰暗預兆，居於首位。祂來到自己的家鄉，並在那裡的會堂裡教訓人。祂的鄉親們對祂感到驚訝；他們說：「這人從哪裡有這樣的智慧和異能呢？這不是那木匠的兒子嗎？祂母親不是叫馬利亞嗎？祂弟兄們不是雅各、約西、西門、猶大嗎？祂妹妹們不也都在我們這裡嗎？這人從哪裡得來這一切呢？」福音書作者補充說：「他們就厭棄祂。」他沒有向我們描述他們如何表達這一點的事實。足以說明的是，耶穌因祂家鄉人的不信，祂的作為受到阻礙，無法在他們那裡行許多神蹟。祂說：「先知在自己的家鄉和家裡，是沒有人尊敬的！」祂因此被迫再次離開拿撒勒。
然而，這種經歷以更大的規模持續著。祂家鄉的統治者希律，也曾一次強迫祂離開他的領地。那是在他不久前剛處決了施洗約翰的時候。大約在這個時候，耶穌的事蹟在加利利比以往任何時候都傳播得更廣。希律聽見祂的事，就對他的臣僕說：「這人是施洗約翰，他從死裡復活，所以這些異能才在他裡面發動。」（這表明在他看來，這些異能以前就已在他裡面，只是尚未發動。）
為了闡明所說的，福音書作者追溯了約翰早年的遭遇。原來希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，捆綁他，關在監裡。因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」希律本想殺他，只是懼怕百姓，因為百姓都以他為先知。（這裡只提到一個會堂，證明所指的不是當地的地區，而是拿撒勒。）到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞。希律甚是喜歡，就起誓應許她，無論求什麼都給她。她就預先受了她母親的指使，說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡，立刻給我！」這可怕的要求似乎將國王從他歡樂的節日狂歡中喚醒，他感到憂愁，但他認為為了自己的誓言和在場的客人，他不能再反悔。因此，他自以為現在有責任為了他的宗教、他的良心和他的榮譽，將先知的頭，作為他所要求的血腥報酬，給予那位輕浮的舞女。於是，他差人去，在監裡斬了約翰。真的有人把頭放在盤子裡送來，給了那女孩，而那女孩則將這件事徹底完成：她把頭帶給了她的母親。於是約翰的門徒前來，領了屍首，埋葬了。然後他們就去告訴耶穌。
這場駭人聽聞的先知謀殺案，剛在那淫亂的宮廷中發生，耶穌就聽到了消息，分封的王希律稱他為從死裡復活的施洗約翰，並就神蹟能力在他身上顯明的原因進行神學討論。福音書作者清楚地讓我們知道，主對這消息感到極度厭惡k)。那殘暴的君王，竟如此可恥地犧牲了他忠實的先驅，現在卻對他感興趣。這種可能的善意，比敵意本身更令人反感和危險。因此，耶穌一聽到這事，就離開了那地方，坐船渡到東岸，並在那裡退到曠野的僻靜處。然而，他離開的消息傳到了百姓中間，很快地，西岸各城鎮的群眾又成群結隊地繞湖尋找他)。於是耶穌被迫再次從僻靜處出來。當他出來時，一大群人站在他面前，看見他們，他心中充滿了憐憫。他立刻再次動工，醫治了他們帶到他面前的病人。但到了傍晚，門徒提醒主，他們所在的曠野，人們找不到晚飯；所以是時候打發他們走了，好讓他們到附近的村莊買食物。耶穌回答他們說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」但他們說，他們只有五個餅和兩條魚。他吩咐說：「拿過來給我！」於是，他吩咐眾人坐在草地上**)。然後他拿起那五個餅和兩條魚，望著天，祝謝了，就擘開餅，分給門徒，門徒再分給眾人。所有人都吃了，並且吃飽了，他們甚至收集了剩下的碎屑，裝滿了十二個籃子。福音書作者指出，吃飯的人數約有五千，不包括婦女和兒童。然而，我們當然沒有理由假設，後者使人數增加了一倍)，因為那地方偏僻，而且前來需要長途跋涉，所以這群人很可能大部分是男人。
就這樣，被驅逐的人子，沒有枕頭的地方，卻在曠野中餵飽了成千上萬的窮苦百姓，而那地的君王卻在舉行奢華的狂歡宴會，並用先知的血來支付舞者的酬勞。
此後，耶穌催促門徒趕緊上船，在他前面駛向他們在渡湖時（最初可能沿著東岸）必須走的路線。他當時的目的是要打發眾人，因為這次他很難讓他們離開（正如我們從約翰福音更清楚地看到的）。奇妙的餵飽事件引發了對他新的依戀，這在許多人身上必然帶有非常自私的性質。由於主在西岸必須提防希律的糾纏或追捕，所以人們可能會猜測，這個情況也促使他讓門徒先行。因為在這種情況下，回家的百姓就無法將他所在的消息帶回家，讓希律能夠派人尋找他。因此，他可能首先為了讓百姓完全離開，認為在打發他們之後，有必要先退到僻靜處，而不是到湖邊。他上了一座山，在那裡長時間禱告。基督這種夜間的禱告慶典，在重要的時刻會更明確地出現。而他現在又經歷了這樣一個時刻。他今天擊敗了兩個永遠威脅著百姓生活的怪物，首先是百姓的糧食匱乏，毫無疑問，連同其所依據的一切自私），然後是他們以革命形式建立千禧年國度的傾向）。因此，他給他的基督徒人性兩個偉大的記號，並建立了兩個偉大的祝福，其影響將貫穿所有時代，並且必須越來越強大地顯現出來。然而，他還想在已經來臨的夜晚克服並消除第三種人類的巨大苦難，即風暴、水災和航海的恐懼。因此，他在感恩的回顧中，在充滿希望的預期中，在父面前慶祝。他總是在禱告的山上，作為人類的偉大將軍，發動他所有的戰爭；並贏得了他所有的勝利。）參見上文第 309 頁，比較防禦之言，第 77 頁及以後。）參見約翰福音 6:15。然而，在這三場偉大爭戰和勝利之中，他特別需要獨自一人在山上的夜間寂靜中與他的父同在。
當夜幕降臨，他仍獨自在山上。門徒的小船卻已在海中，被波浪顛簸得很厲害，因為他們遇著了逆風。假如門徒真的奉主之命，沒有他而渡海，那麼他們的航程應該非常迅速且順利，因為他們已經在海中央了。但如果我們假設他們只是想先往東岸航行，以便在某個地點接他，那麼這整個過程就非常清晰地呈現在我們面前了。風暴來自東方或東北方，將他們不斷地從他們原想接主上岸的地方吹離。因此他們陷入了難以言喻的困境。因此這也是基督偉大的動機，要在風中、在暴風和巨浪的咆哮中，以愛的翅膀飛奔去迎接他們。他有一個偉大的目的：他想在風暴中幫助那些受苦的人，幫助他那小而受驚的會眾的小船。於是，他踏上波濤洶湧的水面，在第四更天來到他們那裡，在海上行走。當門徒看見他這樣走近，一個人形在波浪上行走時，他們就感到恐懼。一種新的困境，即鬼怪的恐懼，加劇了海中風暴的恐怖。他們以為他是個鬼怪，因恐懼而失魂落魄，大聲喊叫起來。但他立刻就在他們身邊，說：「你們放心！是我，不要怕！」然而，這句話立刻在門徒心中引起的轉變是何等非凡，彼得大膽的話語證明了這一點：「主啊，如果是你，請吩咐我到水面上走到你那裡去。」他回答說：「來吧！」彼得就從船上下來，要走到耶穌那裡去。然而他先前說：「如果是你——」他或許在自己非凡的信心熱情中，也帶出了一絲懷疑。當他看見狂風再次攪動海面時，他便害怕起來，開始下沉，此刻他作為一個游泳者，可能很難在水面上保持自己。在這困境中，他喊道：「主啊，救我！」耶穌立刻就在他身邊，伸出手拉住他，並說：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」因此，彼得的下沉僅僅是因為他的疑惑；這證明了基督在施行神蹟時，是多麼地倚重他門徒的信心。然而，人有這樣一種潛能，在與基督的團契中，並藉著他的神蹟能力，也能在波浪上行走，彼得的例子正證明了這一點。當然，這種潛能按照其世界歷史的命定，不應在此世以一系列神蹟行動展現，而是體現在人從自然、風暴和水的恐懼中得釋放，在基督裡成為一個自由的君王，甚至在海上，並超越海洋。耶穌現在與被救的彼得一同上了船，就在這時候，風也平息了。門徒的考驗完成了。他們聚集在他周圍，俯伏在他面前，承認說：「你真是上帝的兒子！」
這樣，主勇敢地迎向人類的三大困境：飢餓、民眾騷亂和水患，以擺脫一個對他感興趣的暴君的任性。然而，他戰勝了所有這些敵對勢力，而且不僅僅是一次，而是永遠。從那時起，他的靈在世上開始了靜默的運行，最終將消除所有物價飛漲、叛亂、風暴和洪水的恐懼，並且（值得注意的是，那幅描繪基督將下沉的彼得從波浪中拉起的聖經場景的畫作，恰好是由一位英國大師 H. 里希特所繪。這與一個事實相符，即英國人比其他基督教民族，在間接的世界歷史性地塑造神蹟，即在洪濤上行走的精神方面，學到了更多。）最重要的是，也將消除所有鬼怪的恐懼，這些恐懼以可怕的幻象將人類實際的苦難加劇三倍。對所有這些恐懼的原則性勝利，就在那一天、那一夜決定了。
於是他們完成了渡海，在革尼撒勒地區登陸。但他一到這裡，他的到來就傳開了，人們便派人到周圍各地，將所有有任何病痛的人都聚集起來。那時，人們對他神蹟能力的信心如此堅固和增長，以至於有些人懇求他，只讓他們摸摸他衣服的繸子。單單這樣就足以使他們痊癒。
主在加利利第三次遭受排斥，是在法利賽黨的煽動下。法利賽人為了他們的利益，在全國範圍內彼此聯合。因此，他們持續與那些像耶穌一樣令他們如此懷疑和憎惡的人物保持聯繫，這完全符合他們的心意。毫無疑問，正是在這種聯繫下，一個代表團，或者至少是一群顯赫的文士和法利賽人，從耶路撒冷來到加利利，質問主關於門徒最近（可能在他們上次耶路撒冷逾越節期間）所造成的冒犯。質問是：「你的門徒為什麼犯長老的遺傳呢？他們吃飯的時候不洗手。」他回答說：「你們為什麼因著自己的遺傳，犯上帝的誡命呢？因為上帝說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』」（出埃及記 20:12；第 21 章 17 節）你們倒說：『無論何人對父母說：凡我能供奉你的，都已作了獻給上帝的禮物（即他獻給聖殿的），』這樣，他就可以不孝敬他的父親（和母親）了。這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所說的預言是準確的：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」（他們以空洞武斷的規定，毫無神聖教義內容，卻以空泛的教師權威宣講，參見以賽亞書 29:13）。主用這嚴厲的訓斥駁斥了這些顯赫的對手後，便召集眾人來說：「你們要聽，也要明白：不是那進入口中的使人（在禮儀上或教會中）不潔淨（以致他不能進入會眾），而是那從口中出來的，才使人污穢。」這句話是一個非常決定性的宣告，主藉此宣告古老的飲食律法，這些律法旨在以象徵性的方式保護心靈生命免受污穢，現在即將轉變為關於什麼能污穢人心靈的更高層次的新規定，即口今後仍將被視為污穢生命的器官，但不再是感官食物的入口，而是屬靈話語的出口。門徒們在此情況下，想必特別快地注意到耶穌的話語對他的對手造成了什麼樣的影響，因為正是他們引起了這場討論。於是門徒上前對主說：「你知道法利賽人聽見這話，就心裡不悅嗎？」耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」於是彼得就請求主解釋這句話，因為這句話似乎違反了古老的飲食律法。他說：「請給我們講解這比喻。」主認為彼得將這番話視為一個比喻，證明他還沒有明白，便回答說：「你們到如今還不明白嗎？豈不明白凡入口的，是入肚子，又落在茅廁裡嗎？惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人（或作：使人俗化）。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟（即首先在傾向、計劃和罪惡的言語意象中，這些意象力求付諸行動）。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻是不污穢人。」
主與他的對頭發生衝突時，不僅闡明了新約潔淨與教會聖潔的基本法則，這些法則正是舊約規定的象徵，與法利賽人企圖將這些規定轉化為永恆律例的方式形成對比；同時，他也讓他的敵人明白，並非他的門徒因口中所吃的而變得不潔，而是他們因口中所出的話語而變得不潔，特別是他們不斷向他發出的謀殺企圖和褻瀆。因此，他將他們指為理應被逐出教會的人。然而，由於他們是百姓的領袖，因此土地和百姓都因他們而變得不潔，所以人們可能會猜測，他想藉由現在起身，首次（據我們所知）離開那地，前往異教徒地區，來象徵性地證明這一事實。或許他認為有必要讓門徒們對法利賽主義與他的屬靈宗教之間的對比還不甚理解，藉由這次大規模遷徙進入外邦世界，給他們留下深刻印象，即不潔的咒詛籠罩著聖地及其百姓。然而，這種為門徒們提供象徵性行動的動機，只有在他自己也有實際理由，暫時脫離故土，從偽善律法主義令人厭惡和壓抑的影響中得到喘息時，才能決定他。因此，他帶著門徒們向西北方向離開故土，以便在腓尼基（推羅和西頓）的邊界地區，暫時在寧靜的隱居中，為他接下來的爭戰養精蓄銳。
然而，即使在這裡，他也無法不被認出。福音書作者記載說：「看哪，一個迦南婦人從那邊界地區來，向他（從遠處）喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我吧！我的女兒被鬼附得甚苦。』」我們不知道她是如何得知耶穌身份的重要性；可能是她的女兒在被鬼附的狀態下，指認他為幫助者。但他卻一句話也沒有回答她。他認為有必要對求助的呼聲保持沉默，不僅是為了她，也是為了門徒。這婦人只有在證明她有神權政體或符合上帝之國的信心萌芽時，才能領受上帝之國的神蹟幫助，也就是說，她不是以異教迷信的觀念來呼求他，將他的神蹟能力視為一種巫術。而門徒們也只有在自己感覺到，這個異教婦人所表達的是一種虔誠的信心祈求，主無需拒絕她的憐憫時，才能毫無反感地看待他們主所行的這件神蹟。本著這種精神，他們也確實向
夫子代求說：「請打發她走吧（給予幫助），因為她一直跟在我們後面喊叫（求憐憫）。」他回答他們說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」這個看似拒絕的回答，或許可以這樣解釋：就門徒而言，他現在因他們的代求而與他們和好。但就那婦人而言，她必須先證明自己是否真的在屬靈意義上可以被算作以色列家迷失的羊。她在此期間追上了他；這證明他並沒有大步流星地跑開，以擺脫她。她俯伏在他面前，懇求說：「主啊，幫助我！」他卻回答她說：「拿兒女的餅丟給狗吃是不好的。」我們不能忽略，這句話首先是一句東方諺語，用於東方諺語的理解。主向她解釋，在上帝的家裡，有一種特定的秩序，就像在人間的家裡一樣。就像在這裡，人們不會把餅從孩子們那裡拿走，給狗吃，在那裡，也不會從猶太人那裡拿走，丟給外邦人。當然，這句諺語在基督口中有更深層的意義。他闡明了基本法則，即上帝之國神蹟幫助的餅，只為孩童般的信心而設，而不是為異教徒那種遲鈍、感官和不自由的迷信巫術。她也必須首先證明這種孩童般的信心。而基督話語的形式正是為此服務的。它的措辭是這樣的，婦人可以在其中找到一句嚴厲拒絕的猶太話，或者一句鼓勵的神權政體話語，這取決於她的屬靈心境。她以第二種方式理解它，回答說：「主啊，是的，但是狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣兒。」她承認上帝之國的家規。然而，她認為，這個家是一個富裕而仁慈的家，桌子上會掉下許多碎渣兒，而且人們也樂意將這些碎渣兒給狗吃。因此，她謙卑地承認自己的異教徒身份，正因為如此，她才能在信心中將自己算作上帝家裡的人。她如此貼切地表達了她對外邦人被允許分享猶太神權政體祝福的信心，以至於主驚訝地喊道：「婦人，你的信心是大的！照你所願意的，給你成全了吧！」於是，她的女兒就在那時候痊癒了。
她的心和她的代求，是基督神蹟能力的路徑，這能力在遠處即刻觸及並拯救了她的女兒。
此後，耶穌再次啟程，回到加利利海的東岸。他在那裡的一座山上休息。然而，需要幫助的人群再次在那裡找到了他；大批群眾帶來了各種各樣的病人：瘸腿的、瞎眼的、啞巴的、殘疾的，以及其他患有各種疾病的人。這些需要幫助的人的湧入，現在已經開始帶有一種大膽而強求的意味。他們毫不客氣地將病人扔在他腳前。儘管如此，他還是幫助了他們。於是，一個巨大的、充滿活生生上帝神蹟的營地形成了，這些神蹟再次克服了人們心靈的遲鈍。他們看見啞巴說話，殘疾人得醫治，瘸腿的行走，瞎眼的看見，他們便因此讚美以色列的上帝。在這種情況下，耶穌覺得有必要進行第二次奇妙的餵飽。他說：「我憐憫這眾人，因為他們已經與我同住了三天，卻沒有什麼吃的。我若不讓他們吃就打發他們走，恐怕他們會在路上困乏。」門徒們反駁說：「我們在這曠野，哪裡有這麼多的餅可以叫這麼多的群眾吃飽呢？」對先前餵飽的記憶在他們心中不夠強烈，不足以讓他們從一開始就懷著平靜的信心期待一個新的神蹟；因此，他們這次似乎又看到了新的、特殊的困難，這些困難似乎阻礙了主的計劃。耶穌問他們：「你們有多少餅？」他們回答說：「七個，還有幾條小魚。」於是，他再次吩咐客人們坐下，像第一次一樣進行餵飽，他感謝了，然後分發餅和魚。所有人都再次吃飽了，甚至還收集了剩餘的食物；這次是七個籃子。這次吃飽的客人數目是四千男人，不包括婦女和孩子。之後，主回到西岸。他們似乎在一個不尋常的登陸地點，即馬加丹地區上岸。
然而，儘管基督已經遠離那地，彷彿要永遠離開，儘管他隨後經過較為人所不知的地區回到海的東岸，最終又在西岸一個似乎不尋常的地方靠岸，那激動的迫害之靈卻很快再次發現了他，並立即以一種攻擊來對抗他，他將此視為一個決定性的徵兆，表明他在加利利（Galiläa）的旅程即將結束。這次法利賽人（Pharisäer）和撒都該人（Sadduzäer）竟然聯合起來阻擋他的去路，這已經是一個不祥的預兆。這些彼此仇恨的黨派的聯合證明了對他的仇恨已經達到了極點。此外，這個陰謀的舉動是：他們要求他給他們一個從天上來的神蹟。因此，他們堅持他應該透過一個外在的宇宙現象來證明自己是彌賽亞（Messias），同時也暗示了另一種選擇，即如果他不這樣做，他們就會把他當作一個假彌賽亞來逮捕和對待。然而，耶穌立刻以最完全的真實決斷來回應他們預備好的虛假決斷。他回答他們說：「到了晚上，你們說：『天發紅，明天必是好天氣。』到了早晨，你們說：『天發紅，又發黑，今天必有風雨。』你們這些假冒為善的人哪，你們尚且知道分辨天色的景象，卻不能分辨這時代的徵兆嗎？」因此，按照主的暗示，後者對他們來說應該比前者更為重要。他繼續說：「這邪惡淫亂的世代求神蹟，除了先知約拿（Jonas）的神蹟以外，再沒有神蹟給他們了。」現在，他比第一次更直接地用那個歷史性的象徵來暗示他們，他的死和復活將成為他們的記號，因為他們已經準備要置他於死地了。此後，他離開他們，轉身再次離開（或乘船離開）。這次回程進行得如此迅速，門徒們似乎也如此激動、如此驚慌，以至於他們忘了帶餅。在路上，主對他們說了這句令人驚訝的話：「你們要防備文士和法利賽人的酵。」我們看到，他此刻完全有了被驅逐者的感受。從前，以色列人出埃及的時候，不准帶埃及人的酵。這條規定以象徵性的方式告訴他們，他們應當潔淨自己，脫離一切埃及的本質。因此，當主在這次決定性的撤退中警告門徒要提防法利賽人和撒都該人的酵時，他無疑是帶著一種感受，即他現在正從一個墮入異教的民族體制中出來。因為以色列人出埃及，也是一個預表，直到基督開始從舊世界中出來時才完全應驗。但他也深知，他的門徒多麼需要勸誡，要潔淨自己，脫離百姓領袖的酵，即虛偽和世俗的貪戀。然而，門徒們完全不明白這深刻的言論，也不明白他們夫子的嚴肅心情。相反地，他們正忙於非常外在的憂慮。他們漸漸想起，他們在匆忙離開時沒有預備餅。因此，耶穌一說出「酵」這個詞，他們就以為他想暗示這件事，儘管那句話與這個想法多麼不符。耶穌知道他們的誤解後，就糾正他們說：「你們這些小信的人哪，為什麼為沒有帶餅而憂慮呢！你們還不明白，不記得五千人的五個餅，以及你們收了多少籃子嗎？你們怎麼還不明白，我不是指餅說的，要你們提防法利賽人和撒都該人的酵呢？」這時他們才終於明白，他不是警告他們提防實際的餅酵，而是提防法利賽人和撒都該人的教訓。
他們對他的教訓和生命的理解，仍然如此遲鈍。然而，他生命歷程的決定，以及與此相關、臨到他們的考驗，已經近在眼前。因此，是時候讓他更深入地引導他們認識他的精神和他的教導與舊有秩序之間的對立。
1. 附註。福音書作者在此處在時間上追溯甚遠。基督在拿撒勒被拒絕一事，早在祂從猶太回來之後就發生了；它發生在祂在第一個事奉年定居迦百農之前。與希律安提帕的衝突發生在祂從普珥節回來之後，即第二個事奉年的春天。相反地，最後兩件事實，即基督前往推羅和西頓的邊界，以及祂最後從加利利撤退到高拉尼提斯，確實發生在與加利利的法利賽人發生重大衝突之後，以及基督在第二個事奉年秋季住棚節期間在耶路撒冷出現之前。
2. 附註。關於希羅底的丈夫腓力（Philippus）這個名字，請參見維納（Winer）《聖經實用詞典》中該名字的條目。