現在時候到了，耶穌動身往耶路撒冷去。他經過猶太的邊界，來到約旦河外（比利亞）的地區。百姓又成群地聚集在他周圍，他就照常教訓他們。然而，在比利亞，法利賽人也像在別處一樣。他們上前問他：「人休妻可以嗎？」他們這樣問是要試探他。耶穌回答他們：「摩西吩咐你們的是什麼？」他們說：「摩西許人寫休書便可以休妻。」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候，上帝造人是造一男一女。因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體了。所以上帝配合的，人不可分開。」回到家裡，門徒又問他這事。耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
有人帶著小孩子來見耶穌，要他摸他們。門徒卻責備那些人，不許他們來。耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在上帝國裡的，正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去。」於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。
耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了上帝一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。」他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；還要來跟從我，背起你的十字架。」他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進上帝的國是何等的難哪！」門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「孩子們，倚靠錢財的人進上帝的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢。」這解釋的話似乎能讓他們稍稍平靜，但這強烈的補充卻比最初的宣告讓他們更加不安。門徒就更加希奇，彼此說：「這樣誰能得救呢？」耶穌看著他們，意味深長地對他們說了這句極大的安慰話：「在人是不能，在上帝卻不然，因為上帝凡事都能。」
彼得就開口對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」耶穌回答說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生——這生命唯有在其彼岸的完全中才是完全的永生。」
然而，為了避免門徒誤解這應許，或因此自高自大，主就補充說：「有許多在前的將要在後，在後的將要在前。」
主就這樣以一系列的事實，以簡潔、迅速的筆觸，以強而有力、決定性的話語，闡明了家庭的成聖，即婚姻的成聖、兒女的成聖和財產的成聖。
附註。馬可福音作者像馬太一樣，將耶穌在比利亞（Peräa）的兩次停留歸納為一次停留的記述；但比馬太更簡短、更緊湊。其獨特之處如下：他向我們描述耶穌如何深入比利亞，直至加利利的邊界地區。然而，法利賽人向主提出的關於婚姻的爭議問題，他描述得不那麼精確，直接只說：「人可以休妻嗎？」馬太福音中出現的「Mog éveteiAato」（摩西吩咐）與「ἐκείνῳ ὃς ἂν ὑμῖν」（那人若有）之間的精微區別，在他那裡則省略了。他將基督關於離婚和姦淫的決定性解釋，描述為基督在家中特別向門徒所說的。毫無疑問，他在此處考慮到馬太福音中耶穌特別向門徒所作的進一步闡明。這些不精確之處又被歷史記載中的精確性所彌補，參見索尼耶（Saunier），第 120 頁及以後：耶穌對門徒生氣（第 13 節）。他抱起孩子，為他們祝福。少年財主在路上跑來見主，跪在他面前。耶穌在誡命中也向他指出：「不可虧負人」（或實際上是「不可短缺、不可扣留」），這與財主有特別的關係。（也不包括父親。而「妻子」這個詞自然也不像財主那樣出現。）他看著少年財主，就愛他。對少年財主的呼召在此處以生動而簡短的句子呈現。人們立刻從少年財主的臉上看出耶穌話語的影響：「6 os orvyvdoas」（他就變了臉色）。馬可福音單獨有第 24 節的解釋性詞語。同樣也有生動的遞進：「Of dé wepucods egexdaoorto」（門徒就甚希奇）。關於門徒在來世將得到的獎賞性報應，馬太福音有詳細記載，他卻只用簡短的詞語提及；相反地，他對基督關於今生應許的記載最為詳盡。