(I. 16—45.) 基督，上帝的兒子，以神聖的能力出現，這能力首先在祂呼召祂最初的門徒時顯明出來。
「耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：『來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。』他們就立刻捨了網，跟從了祂。耶穌往前走了不遠，看見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從了耶穌。」——基督呼召的屬天能力特別顯明在，這四個人立刻跟從了祂，儘管這呼召似乎是在最不合適的時刻臨到他們：因為前兩個人剛把網撒到海裡，似乎完全被捕魚的興奮所吸引；而另外兩個人正在補網，很可能剛才捕到了豐盛的魚獲，現在又盼望著新的豐收。
基督的能力不僅向蒙揀選的心靈顯明，也向百姓顯明，甚至向百姓中最貧窮、被罪惡的悲慘所捆綁的人，以及鬼魔本身顯明。
他們現在一同進了迦百農城。在隨後的第一個安息日，耶穌進了會堂教訓人。眾人對祂的教訓都非常驚訝。因為祂教訓他們，正像有權柄的人——話語的全部生命能力——不像文士——用死的公式。——在他們的會堂裡，有一個人被污鬼附著。他大聲喊叫說：「拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是上帝的聖者！」耶穌責備他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫——那是被捆綁之人得釋放的危機時刻——然後就從他身上出來了。眾人都非常驚訝，開始彼此議論這件事；他們說：「這是甚麼？這是甚麼新道理？祂憑著祂完全的能力吩咐污鬼，連污鬼也聽從了祂。」於是祂的名聲就傳遍了加利利四境的邊界地區。
於是百姓立刻在祂的教訓中認出生命的完全能力，上帝的作為和上帝的行動，並在祂行神蹟中認出新的教訓，一個奧秘的新屬靈生命國度的臨近*）。以完全的清晰）「馬可福音 1:27 的變動：tee y Osdayyn n xan duò rn 證明，在馬可時代，人們習慣於主要從一個與確信的角度來看待基督教，祂面對鬼魔，鬼魔試圖用牠們奉承的話語來收買祂，用牠們的頑抗來勸阻祂，但牠們卻不得不洩露，牠們認出祂是得勝者。牠們的狂怒和牠們給被鬼附之人帶來的最後抽搐，都不能使祂動搖。因此，祂立刻顯明自己是那被黑暗權勢捆綁之人的確切救贖主，百姓感覺到祂的出現如同電擊一般；祂的名聲像野火一樣傳遍全國。
祂如何將祝福帶給會堂，也如何帶給家庭；祂如何釋放被鬼附的人，也如何醫治病人。——他們一出會堂，就同著雅各、約翰進了西門和安得烈的家。西門的岳母正害熱病躺著，就有人告訴耶穌。耶穌進前拉著她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。——在此，這位行神蹟者不僅因祂施予幫助的便捷、迅速方式而得榮耀，也因那被醫治者能立刻作為僕人服事她的幫助者和祂的同伴，所展現的極大果斷而得榮耀。然而，祂家門前的空地似乎很快就變成了一個大型的病患收容所。——到了晚上，日落的時候，有人帶著一切害病的和被鬼附的，來到耶穌跟前。合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識祂。——祂對牠們的啟示如此不重視，甚至如此堅決地拒絕牠們來自彼岸對祂權柄的見證，因為祂不需要牠們，也因為牠們容易誤導人。——新的教訓的角度來看待；這並不合適，因為基督不是藉著教訓，而是藉著神聖的能力趕出鬼魔。」格弗勒（Gfrörer）如此認為。然而，猶太人更清楚地理解新教訓與基督神蹟能力之間的關聯。一個人口稠密、生氣勃勃的城市所面臨的全部困境，通常在夜間毫無顧忌地顯現出來，此刻卻像一群幽靈般出現在祂門前。而祂足夠強大，即使在疲憊的時刻，在一個安息日的傍晚，也能幫助整個城市。
然而，他並沒有休息到第二天。天還未亮，他就起來，出去，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，找到了他，就對他說：「眾人都找你呢！」然而，他不想應允迦百農居民希望他現在回去的要求。他幫助人的渴望超越了他們的城牆。於是，他回答他們說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也在那裡傳道。因為我是為這事出來的。」他此刻正為此作準備 k)。於是，他在加利利全地他們的會堂裡傳道，並趕出污鬼。
然而，在這次首次加利利之行中，最重要的神蹟醫治是醫治一個長大痲瘋的。這證明了主在面對人類苦難時，作為幫助者是何等確信。有一個長大痲瘋的來到他跟前，呼求他，跪在他面前說：「你若肯，就能叫我潔淨了。」耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」耶穌一說這話，大痲瘋立刻離開他，他就潔淨了。按照利未律法，耶穌此刻本應被視為不潔淨的，因為他觸摸了那個長大痲瘋的；但按照基督論的實體律法，那個長大痲瘋的自己反而潔淨了。耶穌感受到利未律法前提的反作用，這反作用表現在那個病人自身的驚慌中，他很清楚除了他以外，沒有人可以不受懲罰地觸摸他，這反作用會顯現出來。
) 這裡似乎不是指基督從父而來的普遍使命，而是指他離開迦百農，正如施托爾茨（Stolz）的譯文所表達的，儘管基督當時曾短暫回到城裡。因此，他心裡憤慨，戰慄著 *)，堅決抵制這種反作用，立刻打發他走，並吩咐他說：「你要謹慎，什麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又為你得了潔淨，獻上摩西所吩咐的禮物，對他們作證據 — 證明他們已經承認你的痊癒 **）。」然而，那人卻不聽從基督的吩咐，他一離開基督，就立刻開始傳講，並把這事傳開了。因此，基督（在律法上）無法公開（立刻）進入城裡；所以他 — 暫時為了遵守利未律法的隔離 — 留在曠野 kuk)。然而，百姓卻很清楚，在他那裡沒有什麼傳染的危險 — 他們甚至從各處來到曠野找他。
1. 附註。在本節中，福音書作者省略了登山寶訓，以及迦百農百夫長的故事。當他將四使徒的蒙召置於本節之首時，他將其最初的時刻與最後的時刻結合起來。
2. 附註。關於被鬼附者預感能力的增強，以及他們在宣揚基督彌賽亞身份時的肆無忌憚，請參見上文第二卷第276頁；關於他們言論中矛盾的自然性，請參見第296頁，以及關於醫治以最後一陣猛烈發作的形式出現，請參見第297頁。請參見上文預備篇，第1125頁。我們在這裡有相同的表達方式 ἐμβριμώμενος，這在約翰福音中拉撒路復活的故事裡出現（僅在那裡附有 τῷ πνεύματι 的補充）。*) 請參見上文第91頁。 att) 請參見第二卷第639頁。