基督公開事奉的最初影響，祂的榮耀顯明得有多快，法利賽人世俗心態的反對在祂的百姓中發展得就有多快，並以一系列敵意言行威脅祂。這些言行是由於祂權能和聖靈一系列意義重大的彰顯所引起的。
對敵者首次感到極大不悅，是因為耶穌赦免了一個人的罪。
過了幾天，耶穌又回到迦百農城。有人傳開祂在家裡，立刻有許多人聚集，甚至門口都沒有空地了。祂向這群人講道。這時，有一群人來到祂那裡，抬著一個癱子，由四個人抬著。因為人多，他們無法將癱子抬到耶穌跟前，就拆了耶穌所在之處的房頂；他們挖開了（其石板），並（破開）將癱子所躺臥的褥子縋了下去。耶穌看見他們的信心——祂總是透過行為和記號看透人心——就對那癱子說——作為這信心群體的活生生中心：「小子，你的罪赦了。」那裡有幾個文士坐著（他們屬於最先來的人，並已佔據了座位），心裡議論說：「這個人為什麼這樣說褻瀆的話呢？除了上帝以外，誰能赦罪呢？」耶穌立刻心裡知道他們這樣議論，就對他們說：「你們心裡為什麼這樣議論呢？對癱子說：『你的罪赦了』，或是說：『起來！拿你的褥子走吧！』哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」於是祂轉向癱子說：「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧！」那人就立刻起來，拿起褥子，當著眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與上帝，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」
耶穌如此證明了祂赦罪的權能。那個需要幫助的人，現在不僅在心裡，也在他的肢體上顯出被赦免了。然而，對敵者仍舊執迷不悟，儘管耶穌已使他們知罪。他們甚至變本加厲。起初，他們責備祂赦免罪孽；現在，他們又因祂與罪人一同吃飯而感到不悅。
耶穌又出去，來到海邊。眾人都到祂那裡，祂就教訓他們。耶穌往前走的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「跟從我吧！」他就起來跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候，有許多稅吏和罪人（被排斥者）與耶穌和祂的門徒一同坐席，因為這樣的人很多，他們都成了耶穌的跟隨者（門徒）。文士和法利賽人看見祂與罪人並稅吏一同吃飯，就對祂的門徒說：「他為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見了這話，就回答他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。」
耶穌回答的有力之處，並不能阻止在祂與稅吏和罪人所慶祝的那個宴席上，又產生了第二個不悅之處。人們不僅覺得祂與這樣的人一同吃飯令人不悅，甚至連祂參加宴席這件事本身也感到不悅。而且，不僅是法利賽人，連那些心存善意的人也想責怪祂。
原來約翰的門徒和法利賽人一樣，都是禁食的以色列人（他們很重視禁食）。於是就有人（這類人）來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？」耶穌回答他們說：「新郎和他們同在的時候，伴郎豈能禁食呢？日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食了。」祂又說：「沒有人把新布縫在舊衣服上，因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，新酒會把皮袋脹裂，酒和皮袋就都壞了；乃是把新酒裝在新皮袋裡。」
起初，耶穌的對頭們認為他違背了純正的教義；接著，他們進一步指責他違反了教會紀律和虔誠的習俗；現在，他們終於也想指出，他甚至違背了狹義的律法，即十誡，而且是違背了其中一條最神聖的誡命——安息日的律法。如果說他們起初只是在心中對他嫉恨，然後才敢在他背後指責他的門徒，那麼現在，在上次事件中更為公開的人物已經走在他們前面之後，他們已經直接向他發難了。這種表面上的坦率，首先因為他們新的指控是針對他的門徒而得以減輕，儘管間接而言，這最主要還是要打擊他本人。這發生在耶穌在安息日經過麥田的時候。他的門徒在走路時開始掐麥穗。法利賽人對他說：「看哪，他們在安息日做不可做的事！」他卻對他們說：「你們沒有念過嗎？當大衛飢餓困乏，和那些與他同在的人一起的時候，他做了什麼呢？他怎樣進了上帝的殿，在大祭司亞比亞他*的時候，吃了除了祭司以外無人可吃的陳設餅，也分給了那些與他同在的人呢？」然後他補充說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子——作為人的主宰，萬物都是為人而造的——也是安息日的主。」*）在舊約相關經文（撒母耳記上 21:2）中，被稱為大祭司的不是亞比亞他，而是他的父親亞希米勒。關於這一點，請參閱卷二，第 316 頁。D抄本及其他抄本沒有這句話。
然而，基督這擲地有聲的話語在法利賽人那裡卻沒有被接受。相反地，他們現在將他視為一個輕視安息日的人，並且很快就認為他們會當場抓到他褻瀆安息日。
這種情況發生在基督再次進入會堂的時候。在他所進入的那間會堂裡，有一個人手枯乾了。他們就窺探他，看他會不會在安息日醫治這個人。（因此，他們自己也無法避免在基督身邊看到一個受苦的人時，就想到他是幫助者，然而這種聯想卻未能引導他們得到啟示）。他們期待、他們希望他能醫治病人，但只是為了可以控告他。耶穌沒有讓他們白等；他吩咐那有殘疾的人說：「起來，站在當中！」接著他問他們：「在安息日行善呢，還是作惡呢？救命呢，還是害命呢？」他們卻都默不作聲——這是一種不自然的畏懼與虛偽而自持的詭計奇特地混合在一起。——耶穌怒目周圍看他們，為他們心裡的剛硬而憂愁。然後他對那人說：「伸出手來。」他就伸出來（那隻不再是真正的手的手），他的手就復原了，像另一隻手一樣健康。
這樣，他也在這裡用行動證明了他的權柄，這行動是上帝與他同工的，因此上帝也藉著他，在一個聖潔的愛之工中廢除了安息日的休息。然而，這一次他再次徒勞地使他們信服，不如說，基督這強大的反擊使他們的敵意達到了決定性的地步。法利賽人現在出去，立刻與希律黨人商議如何對付他，意圖殺害他。
這樣，基督的神聖能力以最為強大的方式對抗他的敵人。他們否認他赦免人罪的權柄；他卻以那人完全的復甦來展現這權柄，使那人站起來，並讓他抬著自己的褥子回家。他們想把耶穌與稅吏和罪人一同吃飯視為可疑；他卻向他們揭示了這個意識，即他在這種交往中是作為醫治病人的醫生而存在的。而當他們順便想將他參與宴席本身視為罪過時，他卻主張這個確信，即他在這樣的宴席中是與他的人一同慶祝崇高的屬靈節期的。他們想藉著他的門徒來懷疑他，認為他違反了安息日律法；他卻作為一切人類關係的主，因此也是安息日規條的主，來對抗他們。他們最後惡意窺探他，看他會不會在安息日醫治一個病人，他卻迫使他們默默承認他行此事的權柄，並在他們地獄般的沮喪所形成的陰暗圈子中，成就了天國的光明作為。基督這些強大的屬靈勝利的結果是，他們迅速地作為他的死敵，決定要毀滅他。
1. 附註。這裡的敘述特點再次包括了各種生動形象的描寫，例如 ἀπεστέγασαν τὴν στέγην（拆了房頂）。唯獨將利未稱為亞勒腓的兒子。
2. 附註。關於歷史關係，癱子是在前往格拉森（加大利利海對岸）的航行之後被醫治的；在這裡，他的醫治被放在這之前。在麥田裡的指控也是後來發生的，即在耶穌從普珥節回來之後；醫治手枯乾的人也是如此。