馬可福音將基督的生命描繪為一種自存的、原始的上帝能力，它能擊敗所有與之對抗的力量，同時堅定地扶起所有被擊倒的人類力量，從而成就救贖；而在路加福音中，我們發現耶穌的生命是根據其與人性的一切關係，特別是與倫理的人性或人道主義的關係來理解和描繪的。
這些關係構成了基督教的一個特殊面向，尤其是在基督——人子的生命中。人類的使命中有一項基本法則，就是他應當在自由的受限性或受限的自由中，在最受制約之存有的神聖自由中，亦即在美好而神聖的人性中展現其生命（參第 9 頁）；因此特別是在人道的美德中，在憐憫、慈悲、醫治病人、恢復困苦者的方面。在這方面，基督也以其完全的清晰度，認識並實現了人類所誤解和蒙蔽的人類生命的使命。他，人子，在溫柔可愛的完美人性顯現中，彰顯了上帝莊嚴的本質。因此，他的生命在這種神人的人道主義最富特色和最多樣化的特徵上，是無限豐富的。（參第 12 頁）然而，傳福音者路加卻領受了使命，要從這個特殊面向來描繪耶穌的生命。他是外邦信徒，也是偉大的外邦使徒保羅的助手，因此他被引導去關注上帝與全人類之間不可剝奪的關係，正如基督的生命所闡明的，特別是律法與恩典之間的巨大對比。此外，他是一位受過教育的希臘人，因此天生就受過訓練並傾向於在美好的人性形象中尋求並觀看神聖。最後，他是一名醫生，因此他了解健康人的任務，即不是從青銅和大理石中，而是從高貴卻病弱的人類受苦生命中提取並恢復真正的上帝形象。然而，如果他的個性沒有同時符合這些歷史性傾向，這些歷史性傾向本身並不足以賦予他成為第三位福音書作者的特質。然而，我們處處認識到他是一個具有基督徒溫和、人道、親切品格的人，他完全適合在上帝聖靈的引導下，以基督榮耀的第三種基本形式來描繪基督的生命（參卷 1，第 250 頁）。
根據其福音書的這一特徵，它有一個文學性的序言，帶有人類，特別是科學教育的特點（路加福音 1:1-4）；接著，它在傳記性的前史中追溯耶穌個人生命史的最早開端（路加福音 1:5-80）；此外，它最詳細地描述了耶穌誕生的最初歷史環境及其與世界歷史的關係，特別是他在生命中首次出現的時刻（馬槽和嬰孩），他的割禮，以及他在聖殿中的奉獻；並講述了這次誕生如何使窮人富足，使老年人重獲青春，並在廣闊的範圍內傳播新的希望之光（路加福音 2:1-40）。同樣，它也向我們傳達了耶穌青少年發展史中一個非常引人注目的事實（路加福音 2:41-52）。接著，耶穌公開事奉的開始，以同樣的描繪特徵，根據時間順序和當時的政治狀況被非常精確地確定。然後，福音書作者向我們展示了基督進入生命時所具備的三重憑證。第一個是施洗約翰所代表的神權憑證，第二個是從天上而來的上帝聲音，第三個則在於他的人類家譜，這家譜追溯到亞當，追溯到他本質上的人性與上帝的形像，並透過他追溯到上帝（路加福音 3）。接著，他自己透過在曠野戰勝試探者，證明了這三重所賜予他的憑證（路加福音 4:1-13）。此後，他的故事便展開了，完全符合人子的特徵，以一次神聖的地上旅程，一次神聖的朝聖為基本觀點。耶穌可以說從他的家鄉拿撒勒開始了他的第一站（路加福音 4:14-30）。他朝聖的第二站是迦百農，他在那裡定居，目的是從這個中心點向加利利進行傳福音的旅程（路加福音 4:31-44）。
基督從迦百農開始的第一次旅程中，離開的準備工作明確地顯現出來；接著，福音書以行動和言語的形式全面展開（路加福音 5:1-6:49）。隨後，耶穌首次返回迦百農，並透過醫治外邦百夫長的僕人，擴展了福音的視野（路加福音 7:1-10）。第二次旅程
接著，基督的作為與教訓又一次接續展開，其中祂的福音日益有力地彰顯（第 7 章 11 節至第 8 章 21 節）。隨後是基督的第三次旅程，其核心是渡湖，並以差遣使徒作結（第 8 章 22 節至第 9 章 6 節）。之後，基督退到曠野，預備前往耶路撒冷，特別是藉著祂變像的記載（第 9 章 7 節至第 9 章 50 節）。隨後便啟程，其中未能成功穿越撒馬利亞，導致差遣七十個門徒（第 9 章 51 節至第 10 章 37 節）。接著，福音書作者向我們講述了耶穌從加利利往耶路撒冷旅程中的個別時刻。這些時刻，不顧時間順序，以明確的事理次序，構成了一幅信徒進入上帝的國的旅程圖，或以事實呈現了救恩教義（第 10 章 38 節至第 18 章 30 節）。旅程的終點是耶穌進入耶路撒冷（第 18 章 31 節至第 19 章 48 節）。緊接著是耶穌在聖殿中與公會的爭辯（第 20 章 1 節至第 21 章 4 節）。隨後是預言聖殿的毀壞、世界審判和世界末日（第 21 章 5-38 節）。耶穌受難的預備在此處比之前的符類福音作者更為突出，與受難本身形成對比（第 22 章 1-38 節）。耶穌的受難（第 22 章 39 節至第 23 章）。主的復活，特別是根據聖經，顯明為祂十字架之死的得榮，以及祂新生命靈體合一榮耀的啟示（第 24 章）。
附註。在 A. 黎慈爾（A. Ritschl）博士的著作《馬吉安福音與路加正典福音》中，該書以圖賓根學派的方式，相當程度地闡述了馬吉安福音並非路加福音的殘缺版本，而是其原始基礎的假說。書中嘗試闡述「原始路加福音書寫的實用性結構」，並以這句話作為開場白：「要在福音書中發現任何特定的順序，無論是時間上的還是事理上的，都非常困難」（第 203 頁）。誠然，上述觀點的證實得到了後續內容的強化，其中作者在動搖施萊爾馬赫（Schleiermacher）關於福音書編排與其旅行記載相關的建構方面，比他自己找到令人滿意的連貫性做得更好。類似的嘗試可見於埃布拉德（Ebrard）的著作第一卷，第 122 頁及以後。— 那本名為《福音書：其精神、作者及其相互關係》（萊比錫，奧托•維岡出版社，1845 年）的匿名作者，敏銳地察覺到福音書作者們，特別是路加的獨特之處，然而，由於他嚴重缺乏對基督的獨一聖靈在四福音書中主權的理解，這些獨特之處精妙而自由的面貌，在他看來卻扭曲成了惡意、政治上老練的醜態。「批判學」在此已進入一個階段，它試圖將對同一主題的不同福音觀點中，那些公正、精妙而美好的生命線，理解為黨派精神的瑣碎、刻薄和惡意；也就是說，將那些以獨一上帝的靈為共同生命基礎的恩賜，歸結為階層政治陰謀的產物。誠然，這種最新觀點的準備工作早已存在，這種觀點是從道德上應受譴責的動機，從邪惡中構建福音書的。關於策勒（Zeller）的論文「論第三福音書的教義特徵」，載於上述神學年鑑第二卷，1843 年第一期，可參閱巴格森（Baggesen）的《對 E. 策勒博士任命的疑慮》等書，第 11 頁及以後。