基督的生命，在完全獨特的意義上，是為人類而活的生命。因此，它是世界歷史上最為關鍵的中心。因此，耶穌公開顯現的開端，也必須根據其與政治世界歷史的關係來確定。然而，基督的公開顯現是由施洗約翰的公開顯現所預備的。因此，路加按時間順序確定了後者，並藉著後者確定了前者。
撒迦利亞的兒子約翰，在曠野裡，奉主的話語出現，也就是說，他以舊約先知的方式作為先知出現，「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司的時候。」（關於這些年代學和歷史資料，請參見上文第二卷第162頁。）約翰被命定要作為主的先鋒，將主引進世界歷史。這就是他全部的使命；他的反法利賽主義、普世性的心靈導向與這項任務相符；它進一步體現在他的人道主義生命教義中；並最終藉著他的受難之路而得到印證。
他的使命完全藉著以賽亞書中的話語表達出來：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直，崎崎嶇嶇的路要改為平坦！」（按以下次序：每個山窪都將被填滿，每個山甚至每個小山都將被降低——被削平——，所有彎曲——或崎嶇——的地方都將被拉直，所有凸起——或不平坦——的地方都將變成平坦的道路——沒有摩擦——。）
施洗約翰的普世性立場體現在：他不僅對法利賽人和撒都該人，甚至對那些來到他面前的猶太民眾群眾，都嚴肅地宣講責備的信息；他能稱他們為「毒蛇的種類」，並要求他們結出「真正——真實——的悔改的果子」；他能告誡他們不要將信心建立在亞伯拉罕的後裔身份上，說：「上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」；並且他向他們宣告：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。」
這種特徵也體現在他的生命和道德教義中。其基本特徵是宗教性的人道主義。因此，它是基督教義的先驅。他本著這種精神，給所有詢問他應如何行事的人，提供了具體的指示。對於一般民眾，他這樣說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」對於稅吏，他給了以下指示：「除了例定的數目，不要多取。」（即由稅額所規定。）最後對兵丁說：「不要以粗暴的恐嚇手段或秘密的告發（希臘文：μηδὲ διασείσητε, μηδὲ συκοφαντήσητε）來欺壓任何人，自己有糧餉就當知足。」在這些以及許多類似的指示中，他顯明了其道德的基督教特徵。然而，他的教義也同樣是基督論的。在民眾中，關於他個人的巨大期望廣為流傳——所有人的心都思忖著：他或許就是基督。然而，約翰給了他們所有人毫不含糊的解釋：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」這以及許多其他內容，是他對民眾的宣告，他並以勸誡伴隨其間。
因此，他也必須在他的受難中成為基督的先驅。分封的王希律因他兄弟之妻希羅底的緣故，受到約翰的責備，如今他將約翰下在監裡，又把這事加在他所行的一切惡事上。
如此，基督的品格藉著約翰的整個先驅職事而得到認證。然而，這項認證在他受洗時，更成為對他個體性的認證。
然而，在此，除了約翰的歷史性認證之外，他還獲得了第二重且更高的認證。原來，當眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，聖靈以肉身的形狀，彷彿鴿子降在他身上，又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」如此，他不僅藉著從天上來的聲音，也藉著聖靈的顯現——其存在有可見的記號作證——，由天父親自認證，在他的神性中得到認證。
然而，與這第二重認證完全相符的是第三重認證，這認證存在於他的人性與家譜中；在他的年齡以及他的家譜中。
耶穌自己開始公開傳道時，年約三十歲，人以為他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，而這高貴的家譜繼續追溯：瑪塔的兒子、利未的兒子、麥基的兒子、雅拿的兒子、約瑟的兒子、瑪他提亞的兒子、亞摩斯的兒子、拿鴻的兒子、以斯利的兒子、南該的兒子、瑪特的兒子、瑪他提亞的兒子、西美的兒子、約瑟的兒子、猶大的兒子、約亞拿的兒子、利撒的兒子、所羅巴伯的兒子、撒拉鐵的兒子、尼利的兒子、麥基的兒子、亞底的兒子、哥桑的兒子、以摩當的兒子、珥的兒子、約西的兒子、以利以謝的兒子、約令的兒子、瑪塔的兒子、利未的兒子、西緬的兒子、猶大的兒子、約瑟的兒子、約南的兒子、以利亞敬的兒子、米利亞的兒子、買南的兒子、瑪他他的兒子、拿單的兒子、大衛的兒子、耶西的兒子、俄備得的兒子、波阿斯的兒子、撒門的兒子、拿順的兒子、亞米拿達的兒子、亞蘭的兒子、希斯崙的兒子、法勒斯的兒子、猶大的兒子、雅各的兒子、以撒的兒子、亞伯拉罕的兒子、他拉的兒子、拿鶴的兒子、撒魯的兒子、拉吳的兒子、法勒的兒子、希伯的兒子、沙拉的兒子、該南的兒子、亞法撒的兒子、閃的兒子、挪亞的兒子、拉麥的兒子、瑪土撒拉的兒子、以諾的兒子、雅列的兒子、瑪勒列的兒子、該南的兒子、以挪士的兒子、塞特的兒子、亞當的兒子，亞當是上帝的兒子。
這古老的尊貴，即基督真實的人性，透過他從亞當而來，貫穿整個人類歷史的聖潔家譜所呈現，是祂作為救贖主在人類中顯現的第三重憑證。然而，這第三重憑證並非超越第二重，而是與之平行。基督必須是真實的人子，正如祂必須是真實的上帝之子一樣，如果祂要成為人類的救主。在祂裡面，神性與人性的合一必須以位格的形式顯現。正如祂在實質意義上是人子，因著祂受聖靈膏抹，或作為上帝之子，超越所有其他人；另一方面，祂也是上帝之子，不僅是因著祂直接源於父，也是因著祂歷史上源於亞當，作為上帝親屬關係的繼承者，以及亞當已領受的神人命定的繼承者，作為祂祝福的繼承者。因此，基督的第二和第三重憑證可以合併為一，因為一個要求並預設另一個。它們共同構成祂本質上的憑證，與施洗約翰所給予祂的歷史憑證有所區別。1. 附註：A. 施懷哲（A. Schweizer）博士在其論文《福音書前史與基督誕生年份的關係》（載於策勒爾神學年鑑，1847 年，第一期）中得出結論，路加福音 3:1-2, 23 的年代記載首先與同一福音書 2:1 的年代記載相矛盾，其次與 1:3 的記載相矛盾，最後與馬太福音 2:1 的記載相矛盾。參第 19 頁。然而，這位批判者得出此結論，卻忽略了關於此主題討論中一個非常重要的註解。這就是庫諾爾（Kuinoel）關於路加福音 3:1 提庇留統治開始時間的論斷，即路加可能將提庇留與奧古斯都共同攝政的時期也計算在內，該時期始於奧古斯都去世前兩年。參上文第二卷，第 160 頁。庫諾爾的論證並非一句「提庇留與奧古斯都短暫的共同攝政時期通常不被計算在內」的括號註解就能駁倒。此外，這位作者提出的假設，即路加福音 2:2 應讀作「這是在居里紐作敘利亞巡撫的時候，第一次報名上冊」而非「這是在居里紐作敘利亞巡撫的時候，第一次行報名上冊的事」，並且第一節僅指報名上冊的準備工作，而非實際的報名上冊，並未被「在這種情況下，約瑟是為了ἀπογράφεσθαι（登記）而旅行，而非為了ἀπογραφή（登記冊）而旅行」這句話所駁斥。的確，ἀπογράφεσθαι（登記）與最終完成的ἀπογραφή（登記冊）之間存在差異，一旦我們將事情的經過具體化，這種差異便會立即顯現。因為為了納稅而登記，必然先於對已登記者的徵稅，並且在某些情況下，可以提前數年。這種對過程的具體化，以及對路加如何根據施萊爾馬赫（Schleiermacher）的觀點，極其謹慎地處理他所發現的文獻，以及他如何在第二節中輕輕地修正一份（女性）不準確的文獻，而無需改變其表達方式的具體化，恐怕不應被歸入作者特別希望在護教批判中找到的批判技巧之列。無論如何，如果我們假設路加保留了ἀπογράφεσθαι這個詞——儘管它可能被誤解——這是一個比我們決定假設他將三個相互矛盾的年代記載，因著對傳統的粗心敬畏而納入其著作中，要小得多的技巧。在其他方面，熟悉福音書合一性的批判，對這位作者來說也白費力氣。在這裡，根據馬太福音，耶穌的父母在他出生前仍住在伯利恆；根據馬太福音，智者的星在這裡仍然是地理意義上的指路標；希律王必須以官方方式執行嬰兒屠殺，如果他真的執行了的話，等等；至於批判的立場，作者仍然看到「對負面批判的不當恐懼」盛行，而許多其他人現在正處於對負面批判的道德墮落感到自由憤慨的階段，卻絲毫不懼怕後者本身。2. 附註。路加福音 3:2 所記載，在亞那和該亞法作大祭司期間的時代設定，無疑是路加筆下藉由指出實際的不協調，來表明猶太大祭司職分可悲的衰落，其意義與約翰福音中談及「那一年作大祭司的」類似。參見上文第165頁，附註3。施萊爾馬赫（Schleiermacher）認為，在主受洗時使祂得榮的記號，約翰必定是與祂獨處，因為若那記號是在一大群民眾面前發生，它本應產生巨大影響，但卻完全沒有留下任何痕跡。在此並未考慮到，這類神聖事件可以在一大群民眾中發生，而群眾卻無法清楚深刻地理解。參見約翰福音 12:28 及以下經文。誠然，也沒有任何理由強迫我們必須假設那事件發生時有群眾在場。附註4。根據路加福音對耶穌從亞當而來的人類血統所賦予的重要性，我們必須假設他所傳達的是耶穌實際的實質性家譜，而非法律上的家譜，也就是馬利亞的家譜，而非約瑟的家譜。施萊爾馬赫沒有認識到路加福音中耶穌家譜位置的重要性，因此他假設這位福音書作者是單獨獲得這份家譜，以前沒有找到一個容易的機會來傳達它，現在卻出於需要，並非以最容易的方式，將它指定在唯一剩下的位置。