(路加福音 4:14-30) 耶穌的公開事奉生活，在最高、最神聖的意義上，是一段漂泊的旅程。這段漂泊旅程的起點，可以視為他的家鄉拿撒勒，他很早就從那裡被趕出來。這段旅程的終點是耶路撒冷，他在那裡被釘死在十字架上。
耶穌帶著聖靈的能力回到加利利。他的名聲在他所到之處廣為傳揚。然而，他首先在各會堂裡教訓人，在他事奉的初期，受到眾人的稱讚。
但在他的家鄉拿撒勒，他長大的地方卻不是如此。在這裡，他也照著他的習慣，在安息日進了會堂。他起來念經。他站起來；有人把先知以賽亞的書卷遞給他，他把書卷展開，找到以下這段經文：
「主的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給貧窮的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由；報告耶和華的恩年，就是主悅納人的禧年。」 (以賽亞書 61:1)
他把書卷捲起來，交還給堂役，就坐下了。會堂裡所有人的眼睛都注視著他。他就對他們說話。他講話的中心思想是，今天這段經文已經應驗了。他因此將自己呈現為各樣貧窮人的和平使者，就是先知所描繪的那一位。眾人確實感受到他就是那一位；他們都為他作見證，並希奇他口中所出的恩言。
然而，這種虔誠的欽佩很快就轉變為普通的驚訝。他們因他的出身而絆倒；他們說：「這不是約瑟的兒子嗎？」於是主說：「你們必對我說這句俗語：『醫生，你醫治自己吧！』我們聽說你在迦百農所行的事，也請你在你自己的家鄉行吧！」他卻回答他們說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己的家鄉是受歡迎的。我實在告訴你們，在以利亞的日子，以色列中有許多寡婦，那時天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒。以利亞並沒有奉差遣往她們中間任何一人那裡去，只奉差遣往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。在以利沙先知的日子，以色列中有許多長大痲瘋的，但除了敘利亞人乃縵以外，沒有一個得潔淨的。」會堂裡所有的人聽見這話都怒氣填胸。他們就起來，把他趕出城外，帶他到他們城所建的山崖，要把他推下去。
然而，他從他們中間穿過去，就走了。
這符合神人人子的性格，他在事奉之初也將福音帶給他的家鄉。這是一種安排，最美妙地揭示了他的本質，即他必須在這被輕視的拿撒勒，宣講舊約中關於受膏者的福音，這位受膏者向貧窮人傳福音，宣告所有困苦之人的禧年救贖。當他解釋這段經文時，他揭示了自己的心；那經文中關於受膏者的見證，成了他自己的見證，而關於禧年宣講的道，也成了這禧年本身的宣講。因此，他現在將這救贖帶給他貧窮的鄉親，他們也感受到他話語中美好、溫柔的恩典大能。
然而，所有這些美好的影響，都可能被對他出身的看法所壓制。
同樣的想法先前就已經抵擋過他了，以致於他無法在他們中間行出什麼大能的神蹟。而現在他們傾向於責備他，因為他早先在虛浮、世俗、被懷疑有異端、驕傲的海濱城市迦百農所行的神蹟，比在他們那——或許自以為虔誠的——山城，也就是他的家鄉，所行的更多更大。他用舊約中的幾個例子來回應這個指責，這些例子必然會極大地觸動狹隘的家鄉自豪感以及法利賽主義的猶太教對先知事工的要求。先知以利亞，一個真正猶太先知和熱心者的典範，難道不是在饑荒時期住在外邦的一個寡婦家裡，並為她行了神蹟性的供養，而不是為猶太地的寡婦嗎？先知以利沙難道不是只醫治了敘利亞將軍乃縵的痲瘋病，儘管當時猶太地也有許多痲瘋病人嗎？因此，那兩位先知都超越了他們同胞的雙重冒犯：他們向外邦人、向異教徒提供了最大的神蹟幫助，卻讓以色列中許多有類似需要的人空手而回。
主就這樣向他的同胞們講述了一些舊約歷史；可以說，是關於正統先知們的生平。然而，他所講述的內容是如此普世性，以致於在他的同胞耳中聽來，簡直是最嚴重的異端。拿撒勒的會眾在狂暴的一致中棄絕了他：將他逐出會堂，將他趕出會堂和城外，這是一回事；他們幾乎要把他推下懸崖，將他摔得粉身碎骨。
然而，此時他本質中某種奧秘的力量更強大地顯現出來，癱瘓了他對手的雙手和心。拿撒勒人看見，他們的同鄉，約瑟的兒子，藉著他屬靈本質的表達，變得像一位崇高的陌生人。他們肯定沒有想像過羅馬皇帝的出現會如此崇高；耶穌的一個眼神，一個轉身，他們便在不由自主的敬畏中為他讓開了一條路。於是，他從他們中間穿過，很快就離開了。
這就是他離開家鄉的方式。被放逐且無家可歸，人子就這樣出發，為要祝福人類。
1. 附註。福音書作者路加也省略了基督第一次和第二次從約旦河回來之間的時間。
2. 附註。第三卷福音書極具特色地記載，耶穌在自己的家鄉拿撒勒開始為貧窮人、困苦人、傷心人宣講禧年，他在那裡因著自己的出身被棄絕，並以被放逐者的身份開始他的旅程。
3. 附註。關於這段敘述與馬太福音 13:54-58 的同一性。參見施萊爾馬赫（Schleiermacher）第 63 頁。