福音在行動中的延續。
戰勝百姓的儀式和死亡。戰勝舊約先知的偏見，以及百姓的絆腳石。戰勝法利賽人的精神；恩典的榮耀在法利賽人家中的顯現。福音在言語中的延續：上帝國的比喻。
(路加福音 7:11-21) 隨著耶穌的另一次（*）遊行，在這次遊行中，他走訪了許多城鎮和村莊——即沿海地區——福音在行動中開始有更大規模的啟示；上帝國的教導也以新的進程呈現出來。
接下來，在隨後的時期（*），他進入了一座名叫拿因（***）的城，他的許多門徒和一大群百姓與他同行。當他來到城門口，看哪，有人抬出一個死人，是他母親的獨生子，而她又是個寡婦。城裡有許多人與她同行。主看見她，就憐憫她，對她說：「不要哭！」於是上前按著槓。抬的人就站住了。他說：「少年人，我吩咐你，起來！」那死人就坐起來，並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都懼怕，歸榮耀與上帝，說：「有一位大先知）我們選擇這個表達，因為按時間來說這是第三次遊行。關於讀法 ἐν τῷ ἑξῆς 的理由，見 B. U, S. 739。）見 B. II, S. 740，在我們中間興起來了，上帝眷顧了他的百姓。」關於他的這事就傳遍了猶太全地，和周圍一切地方。
基督憐憫那為獨生子哭泣的寡婦，以及他安慰的話：「不要哭！」這是這個故事的第一個特徵。第二個特徵是，他能以一句話和一個記號，憑著他聖靈的能力，打破猶太人隆重的喪葬儀式，即那僵硬的送葬規矩。在他對那婦人說了「不要哭！」這句話之後，他觸摸了棺材，抬的人就站住了。第三個基本特徵是，他使死人復活。因此，根據希臘化基督教福音書，他所使復活的第一個死人，是一個在青春年華中去世的少年。他將悲傷的送葬隊伍轉變為凱旋的隊伍，護送那重新煥發生命的少年回到城裡。這個故事只有路加記載。
耶穌不久之後所取得的第二個勝利，是戰勝了舊約最後一位也是最偉大的先知（施洗約翰）的疑惑和偏見，以及他因此給百姓帶來的絆腳石。那時，施洗約翰的門徒將基督這些事蹟的消息帶給他——當時他正在監獄裡。這促使他派兩名門徒去見耶穌，問道：「你就是那將要來的嗎？還是我們要等候別人呢？」他們來了，並準確地傳達了信息。然而，福音書作者指出，就在那時，耶穌醫治了許多患病、受災和被污鬼附身的人，並使許多盲人重見光明。於是主回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰：就是盲人看見，瘸子行走，痲瘋病人潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」
藉此，他使那代表舊神權政體、正在跌倒的偉大心靈，重新堅定在信心的順服中。然而，在約翰的使者離開之後，他藉著一番關於約翰的講論，避免了百姓可能因此受到的絆腳石：「你們出去到曠野是要看甚麼呢？被風吹動的蘆葦嗎？或是你們出去是要看甚麼呢？穿著細軟衣服的人嗎？看哪，那些穿華麗衣服、生活奢華的人，是在王宮裡。或是你們出去是要看甚麼呢？先知嗎？是的，我告訴你們：他比先知更大。這人就是經上所記的：『看哪，我差遣我的使者在你面前，他要在你前面預備你的道路。』我告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個大過施洗約翰的；然而在天國裡最小的，比他還大。」
接著，福音書作者更詳細地闡明了百姓和法利賽人對施洗約翰的態度之間的對比。凡聽見他講道的百姓和稅吏，都承認上帝為義——這義體現在約翰洗禮的上帝審判中——他們都受了約翰的洗禮。但法利賽人和律法師卻拒絕了上帝對他們的旨意，因為他們沒有受他的洗禮（）。
主的結語尤其與此相關：「我將這世代的人比作甚麼呢？他們——這些奇特的人——與誰相似呢？他們好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。』因為施洗約翰來了，不吃餅，不喝酒。你們說：『他是被鬼附著的（有邪惡的憂鬱症）。』人子來了，也吃也喝，你們說：『看哪，這個人是貪食好酒的，是稅吏和罪人的朋友。』」（*）本處與馬太福音 3:7 表面上的矛盾，可藉由以下說明解釋：法利賽人起初部分跟隨百姓前往約旦河，但隨後反思並退卻了。參卷一，第 173 頁及以後。但智慧——那在約翰和人子身上顯明的——卻被她一切的兒女稱義。——上帝的智慧在祂的啟示中，藉由祂的兒女認同並歸向祂，而得以證實並印證其真理。
基督的第三次勝利，也再次是單一行動中的雙重勝利，正如第一次和第二次一樣。但這是所有勝利中最榮耀的。如果說祂在第一種情況下戰勝了死亡儀式和死亡，在第二種情況下戰勝了先知的靈魂危險和百姓中絆倒的危險，那麼祂現在則征服了一位大罪人的心，並在一個法利賽人的家中，在法利賽人精神的環繞中，為恩典預備了一場勝利。
這位大罪人的榮耀故事，再次只有路加記載，這是他福音書中最具說服力的特徵之一。經上說，有一個法利賽人請祂——主——與他吃飯。祂就進了法利賽人的家，坐席。看哪，那城裡有一個女人，是個罪人（一個被逐出教會的人），她一得知祂在法利賽人家裡坐席，就拿著一玉瓶沒藥，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚濕了祂的腳，就用自己的頭髮擦乾，又不住地親祂的腳，用膏抹上。
在這女人的顯現中，蘊含著救贖恩典的活潑表達，這恩典是藉著基督對她心的影響而臨到她的。
請祂的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，因為她是一個罪人。」耶穌對他心裡嘀咕的話，用一句話預告了響亮的回應：「西門，我有句話要對你說。」他說：「夫子，請說。」經上說，一個債主有兩個債戶，一個欠五百銀幣，一個欠五十銀幣。他們沒有甚麼償還，債主就開恩，把兩個人的債都免了。你說，這兩個人哪一個更愛他呢？西門回答說：「我想是那多得恩免的。」耶穌說：「你斷的不錯。」於是轉過身來向著那女人，對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，這女人卻用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴，這女人卻從我進來的時候就不住地親我的腳。你沒有用油抹我的頭，這女人卻用香膏抹我的腳。所以，我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛的很多；但那赦免少的，愛的也少。」耶穌對那女人說：「你的罪赦免了！」同席的人心裡說：「這是甚麼人，竟然赦免人的罪呢？」耶穌卻對那女人說：「你的信心救了你，平平安安地去吧！」
這樣，這位大罪人從法利賽人的家中，從法利賽人審判者的環繞中，獲得了她赦罪的平安，而耶穌就在這一切的中心，顯明了恩典的寶座。但主也藉著這句話：「她許多的罪都赦免了，因為她愛的很多」，滿足了法利賽人病態的律法觀念。祂樂意將這女人的信心和渴望，稱為一種愛，藉此促成了赦免（*）；而這愛隨後又以蒙和好者的愛顯現出來。西門應當從這女人身上得出結論，即一種赦免之愛已經先行，如此他的律法觀念才能得到滿足。但他應當將這句話應用在自己身上：「那赦免少的，
（*）關於相關經文，參奧爾斯豪森（Olshausen），第 422 頁：「凡要相信赦免的人，必須在他內心生命的根源中，懷有相應的（接受性的）愛之基礎。」愛的也少，如此他才能從自己愛的缺乏，學會推斷出他缺乏和好的靈。
基督那聖潔自由的靈，在赦免那罪婦的事上顯明了自己，也同樣在基督的旅行團體中顯明出來。他與這團體一同從這城到那城，從這鄉到這鄉繼續前行，傳揚上帝的國為好消息，正如與他同行的十二門徒一樣。除了他們之外，現在還有一些婦女與他同行，她們曾被不潔的靈和疾病治癒，特別是那別名抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；還有希律家宰苦撒的妻子約亞拿；以及蘇撒拿（意為百合花）**）；還有許多其他婦女，用自己的財物服事他。這個團體超越了不自由的拉比習俗的規條；它在新約的自由精神中形成。
如此，基督在他百姓中的工作，已經與滲透了百姓的法利賽人思想方式形成了一種明確的對立。因此，他覺得有必要現在以比喻的形式，向湧來的人群講述上帝國的教義。
當許多人聚集，又從各城各鄉來到耶穌那裡的時候，耶穌就用比喻對他們說：「有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥來吃盡了。又有落在磐石上的，一長出來就枯乾了，因為沒有水分。又有落在中間 ) 『s』這個詞可能表示這次精確界定的第二次旅程的延續。
**) 這些婦女在第三次旅程開始時仍與他同在，但後來被預先差遣到各城各鄉。在這次行程中，她們成為他行程的先驅，因此在對這次旅程進行概括、一般且不精確的描述時，可以被視為與他同行的人。必須注意的是，路加福音第 9 章 1-6 節與目前的這段經文在時間上是連貫的。
「*) 參見第二卷，第 738 頁，荊棘。荊棘一同生長，把它擠住了。又有落在好土裡的，就生長起來，結實百倍。」
說了這些話，他就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！」
他的門徒問他這比喻是什麼意思。他說：「上帝國的奧秘只叫你們知道，至於別人，就用比喻，叫他們看見卻看不見，聽見卻聽不見。這比喻乃是這樣：種子就是上帝的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們相信得救。那些在磐石上的，就是人聽了道，歡喜領受，但他們沒有根，不過是暫時相信，及至遇見試煉就退去了。那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，為今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，就結不出成熟的子粒來。那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」
然而，為了不讓門徒以為耶穌是要向他們傳授奧秘的教訓，並建立一個學派而非一個教會，他就繼續說：
「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」
然而，他對聽眾中存在著一個能領受的核心，對他的種子有好的土壤是何等確信，他透過一個宣告證明了這一點，他藉此稱他的真正聽眾為他最親近的家人。那時，他的母親和兄弟來到他那裡，卻因為人多，不能與他相近。有人告訴他：「你母親和你兄弟站在外面，想要見你。」他卻回答說：「聽了上帝的道而遵守的人，就是我的母親，我的兄弟了。」
1. 附註。根據馬太福音的編排，這編排值得優先考慮，因為它基於對基督工作特定發展的觀點，路加福音讓往格拉森的旅程緊隨這裡所記載的穿梭各城各鄉的旅程之後，但這旅程實際上發生在之前。此外，根據地理情況，可以假定罪婦的故事發生在使拿因的少年人復活之前。參見事件的順序，第二卷。
2. 附註。正如前文所述，寡婦之子的復活和罪婦蒙恩這兩個故事，完全具有路加福音的特色。這些故事未見於其他福音書，原因在於使徒們這次可能不在耶穌身邊作見證。第 7 章第 21 節以實用主義的方式解釋了後文。第 29 節和第 30 節對於後文也有同樣的功用。第 21 節值得注意的是「ἐχαρίσατο βλέπειν」（賜予看見）這個表達。第 25 節「οἱ ἐν ἱματίῳ ἀναδεχομένους」（穿著華麗衣服）這句話非常重要。第 29 節「ἐδικαίωσαν τὸν Θεόν」（稱上帝為義）這個表達，是用來解釋難懂的「δοῦλοι」（僕人）這個詞。第 34 節，路加福音直接寫「λέγετε」（你們說），而不是馬太福音的「他們說」。耶穌在第 8 章 1 節及以後的女性跟隨者的記載，也是路加福音獨有的。第 8 章 5 節，他有補充：「他的種子」。同樣，他還提到：「撒在路旁的被踐踏了」。第 6 節：「在磐石上」，而不是「在多石之地」。第 10 節，這位福音書作者與馬可福音一樣，使用了更強烈的「ἵνα βλέποντες」（使他們看見），而不是馬太福音的「ὅτι」（因為）。第 12 節，他獨有補充：「以免他們相信」。第 13 節，他獨有的表達是：「那些暫時相信的人」。總體而言，這位福音書作者在這些最後的章節中比馬太和馬可更簡潔。
3. 附註。施萊爾馬赫（Schleiermacher）也認為，罪婦的故事與伯大尼的膏抹是同一件事（見上文，第二卷，第 741 頁）。他這樣說（第 112 頁）：「同樣，從基督的話語中根本無法推斷，這位婦人是通常意義上的罪婦；因為耶穌只是說，她的行為源於一種真誠、敬虔的依戀。」施萊爾馬赫在第 104 和 105 頁以最巧妙的方式解釋了這個事實。整個推論屬於施萊爾馬赫批判學中詭辯的傾向，這種傾向在較小和不那麼高尚的心靈中，已成為批判性非批判學的巨大蔓生植物。
4. 附註。格弗勒爾（Gfrörer）在這一段落中有許多奇特之處（例如，他想把「ἐδικαιώθησαν οἱ δοῦλοι」（僕人被稱義）讀作「ἐδόθησαν」（被賜予），因為他不理解這個表達），他認為第 7 章 36-50 節與前文的關聯僅在於耶穌在此實現了與罪人一同吃喝（2），而前文也提到了這一點（175）。埃布拉德（Ebrard）則認為，其關聯在於罪婦的信心與「強大先知悲傷的例子」形成了對比（第 127 頁）。然而，罪婦的故事很可能是為了證實第 35 節的格言，以及第 29 節，特別是第 30 節的話語。——著作《福音書等等》的作者，想在法利賽人被稱為西門這件事上，找到對彼得的惡意影射。他暗示，他甚至想在「有些落在磐石上，πέτρα」這個表達中找到一些冒犯性的含義。