基督的神蹟作為，突破最強烈的阻礙，在其救贖權能最艱難的勝利中彰顯。
(路加福音 8:22—9:6。) 福音書作者本人將基督的第三次遊行視為第二次遊行的附錄，甚至是一個插曲。因此他說，這是在「那些日子中的一天」開始的。
現在問題是，路加從何種角度將這次遊行的神蹟視為第三系列，視為其權能的更高彰顯，超越了第二系列的事件。第二系列的第一個作為是使死人復活，第三系列的第二個作為是醫治格拉森被鬼附的人。顯然，這裡前一個神蹟比後一個更大。因此乍看之下，福音書作者所做的這種重新排列似乎沒有目的，至少不是為了以一種事件順序來呈現神蹟，使其中能看出持續的提升。
然而，如果我們仔細觀察，這一系列的事件彼此之間具有某些特殊的特徵，這使得它們在某種意義上顯得是最高程度的神蹟。
第一個特徵是，在所有這些情況中，耶穌所面對的不是單純的某種特殊苦難，而是那些（除了血漏婦人的疾病，這在這裡不是主要部分）彼此帶有騷亂性質的苦難。第二個特徵是，祂在巨大的情感障礙和阻礙下施行這些神蹟。
第一個神蹟是平息海上的風暴。耶穌和門徒上了船，吩咐他們渡到對岸去。航行中祂睡著了。其間，一陣狂風襲擊湖面，波浪打進船裡，船上的人處於危險之中。門徒們不知所措地放下手中的工作，趕過來，喚醒主說：「夫子，夫子，我們喪命啦！」祂卻起來斥責風和水上的波浪，它們就平靜了；風和海都完全平靜下來。接著祂責備門徒說：「你們的信心在哪裡呢？」他們卻滿心敬畏，彼此說：「這到底是誰？祂竟然能吩咐風和水，它們都聽從祂！」
這個神蹟的偉大之處不僅在於祂突然平息了自然界的騷亂，也在於祂儘管門徒心中充滿沮喪，造成了巨大的阻礙，卻仍然平息了它。我們知道，需要幫助之人的信心對祂施行神蹟有多麼重要。當然，這裡的信心也並非完全缺乏；門徒們向祂求助。然而，他們卻缺乏真正的信心把握。主必須在平息自然界騷亂的同時，也平息他們心中的騷亂。因此，祂是在那些面對祂、需要幫助之人心境相反的情況下施行神蹟的。儘管所有門徒心中激動不安，產生了巨大的反作用，祂卻憑著自己內心的信實獨自完成了這個神蹟。然而，這個神蹟也絕非小事，它拯救了祂教會的種子，即教會本身在其萌芽狀態。第二個神蹟的故事也具有同樣的特殊特徵。他們現在正航向格拉森人的地方。這裡，主一下船，就有一個從城裡出來的人迎面而來，他長期被鬼附著，不穿衣服，不住在房子裡，卻住在墳墓裡。他一見到耶穌，就大聲喊叫，俯伏在祂面前，大聲說：「至高上帝的兒子耶穌，我與你有何相干？我求你不要叫我受苦！」這些話證明了主已將病人的內心置於完全的矛盾之中。因為祂已經吩咐那污鬼從那人身上出來。— 福音書作者似乎想接著說，這符合祂的心意 — 因為那污鬼長期以來一直拖著他，他曾被鐵鍊捆綁，腳上也被鎖鏈鎖住，但他（通常）會掙斷這些束縛，被鬼驅趕到曠野去。既然鬼沒有立刻出來，耶穌就問他：「你叫什麼名字？」他說：「我名叫『群』，因為有許多鬼附著他。」於是他們央求祂，不要吩咐他們進入無底坑（ἀβύσσου）。接著他們又央求祂，允許他們進入一大群在山上吃草的豬群。祂允許了他們，鬼就出來進入豬群，那群豬就闖下陡峭的山坡，衝入湖中淹死了。
因此，主在這裡擊敗了鬼魔的巨大騷亂，這騷亂在祂剛踏上異鄉岸邊時，就以那狂暴的被鬼附之人向祂衝來。
然而，這裡人心和靈魂的對應作用在哪裡呢？這將從接下來的內容中顯明。當牧羊人看見這一切所發生的事，他們就逃跑了，並在城裡和鄉間傳揚開來。於是人們出來，要看發生了什麼事。他們來到耶穌附近，看見那被醫治的人，他坐在那裡，穿著衣服，心智清醒，坐在耶穌腳前——也就是說，他已經在接受教導了——他們就充滿了懼怕。隨後，目擊者告訴他們，那被鬼附的人是如何被醫治的。於是，迦大拉人周圍地區的眾人就央求耶穌離開他們，因為他們被極大的懼怕所抓住。
這就是他行這個神蹟時所遇到的巨大阻礙。沒有人陪伴那個狂野的病人，那個被許多邪靈折磨的人，也沒有人為他求情；他自己卻向主咆哮。在那個瘋狂之人的無助中，主必須感受到一個地區的特質，這個地區很快就會因為豬群的損失而請求他離開。儘管這個地區是這種心態，主還是醫治了那個被鬼附的人。這也是這第二個神蹟的特別偉大之處。他將一群邪靈趕入深淵，即使在那些人看來，豬群的擁有比那些需要幫助的人和他們自己的救主更重要。
然而，主在此處的影響力，其切入點何在？只有他的眼睛注意到那個不幸之人黑暗中的一線光芒，這點大多數解經家都忽略了。這光芒顯明在那人奔向他，在他面前俯伏，並為他的神聖尊嚴作證，儘管他同時以狂暴、野蠻的言語斥責他。然而，那人的本性必定是何等非凡，這從他被附身時的巨大能量，以及控制他的靈魂狀態之多樣性中可見一斑；這也從後來的結果中顯明。當主再次上船準備回去時，那個被鬼附的人就央求他，讓他可以跟隨他。正如他在醫治的狂喜中，曾助長了以色列境內非以色列式養豬業的毀滅，現在他似乎也不再喜歡那個驅逐他救主的地方。然而，耶穌打發他走，說：「你回家去，將上帝為你做了何等大的事，都述說出來。」那人果然去了，並在全城傳揚耶穌為他做了何等大的事——儘管城裡的人可能仍因耶穌的作為，以及部分原因也因他而感到惱怒。
在第三個案例中，是悲傷的靈魂對主發起了一場騷亂，他必須戰勝這騷亂，才能完成幫助的神蹟。在湖的這一岸，眾人迎接了歸來的主；因為所有人都已經在等候他的歸來。他剛一抵達，就有一個名叫睚魯的人來了，他甚至是一位會堂的管事，他俯伏在耶穌腳前，懇求他與他一同到他家裡去。因為他有一個獨生女兒，大約十二歲，正在垂死。當他與耶穌同行時，跟隨他的眾人擁擠著他。這是一群敬拜者。這次，他似乎不缺乏有同情心和 receptive 的心靈。一個會堂的管事，在受人尊敬的迦百農城裡，如此謙卑地俯伏在他面前，並為他神聖的神蹟能力作證，甚至希望為一個垂死的人在他那裡找到幫助，這件事必定讓他多麼高興啊！然而，這次的阻礙是另一種形式。一個需要幫助的人似乎現在阻止了他去幫助另一個人。這是一個患了十二年血漏的婦人，她把所有的財產都花在醫生身上，卻沒有從任何一個人那裡得到醫治。她從後面走上前來，摸了耶穌衣裳的繸子，她的血漏立刻就止住了。耶穌卻問是誰摸了他，似乎要進行一番調查——也就是說，要停留相當長的時間。當他們都否認時，彼得和他的同伴對他說：「夫子，眾人擁擠你，你還說：誰摸我？」他們不明白，一個人輕輕的觸摸，對主所產生的影響，可能比整群人遲鈍的擁擠和推擠更大。耶穌卻說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」這時，那婦人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地來，俯伏在他面前，在眾人面前說出她摸他的原因，以及她立刻得了醫治。於是耶穌對她說：「女兒，放心！你的信心救了你，平平安安地去吧！」
婦人的懇求如此重大，她的醫治如此重要，關於這事的交談如此奇特，以至於人們在思考這件事實時，可能會多少忽略睚魯家中垂死的女兒。主似乎完全沉浸在這停留中。但他還沒說完最後的話，報喪者就來了。或許在這些話語中，已經流露出對耶穌的苦澀情緒：「你的女兒死了，何必再勞煩夫子呢！」然而，在睚魯家中，他還將面臨完全不同的接待。但這並沒有嚇退他。「不要怕，只要信！」他對睚魯說，「她就必得救。」他們就來到那家。他沒有帶任何人進去，除了那三位親信——彼得、約翰和雅各，以及孩子的父母。但在那裡，那些為孩子哭泣哀號的人接待了他。當他對他們喊道：「不要哭，她不是死了，是睡著了！」他們就嘲笑他，因為他們清楚知道她已經死了。哭泣的人反而嘲笑他。那些悲傷的靈魂嘲笑他。這是死亡奴僕的叛亂，他們想要阻擋他進入死亡的領域。然而，正如他已勝利地克服了那阻礙，他也同樣摧毀了這絕望嘲笑的咒詛，並穿透而至那已死的孩子身邊。他以莊嚴的行動做到了這一點，將所有哀哭的人都趕了出去。然後他握住那已死小女孩的手，對她喊道：「孩子，起來！」她的靈魂就回來了，她立刻站了起來；他卻吩咐人給她東西吃。她的父母都驚喜若狂；他卻極其鎮定自若地吩咐他們，不要將這事告訴任何人——以免褻瀆了這行動的奧秘。
他有助益地消除了疾病領域中的阻礙，儘管他感受到了這領域的一切困苦，為的是將他的幫助帶入死亡的領域本身；並且他在這裡，將一個未成年已死小女孩的靈魂，從那些絕望、無思、感官遲鈍而沉重的悲傷所發出的嘲笑和哀號中奪回，這其中就顯明了他神蹟大能的全部榮耀。
這次他又將福音的信息與他的作為結合起來。但這次，他召集了十二使徒，並裝備他們所有人，使他們能與他一同工作。他賜給他們能力和權柄（法律上的權柄）勝過一切污鬼，以及醫治疾病的恩賜，並差遣他們去傳揚上帝的國，醫治受苦的人；並有以下指示：「路上不要帶什麼：不要帶杖，不要帶口袋，不要帶餅，不要帶錢；甚至連兩件衣服也不要有。無論進哪一家，就住在那裡，又從那裡離開。凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」於是他們出去，走遍各鄉村，傳揚福音，到處醫治受苦的人（病人與被鬼附的）。
這樣，主現在一下子就非常顯著地擴大了福音宣講和福音救贖功效的範圍。他不再只是一個人講道，而是讓他的天國的十二位傳道者帶著他們的宣講出現，以傳播他的教導和祝福。1. 附註。這裡所傳達的事實必須按照所指明的順序發生；只是如前所述，本節整體應當放在更早的位置。這些事實為何放在這個位置的原因，已在前文說明。當然，癱子的醫治以及枯乾了手的人的醫治，也發生在顯著的心靈阻礙之下；然而，我們在這裡遇到的阻礙更為顯著，因為那些需要幫助的人所擁有的信心極其微弱，甚至幾乎察覺不到，這與阻礙形成對比，並且要被戰勝的苦難本身，也呈現出反抗幫助者的姿態。
2. 附註。施萊爾馬赫（Schleiermacher）在第 128 頁試圖解釋路加的記述，即格拉森人的污鬼並非立刻因耶穌的第一句話就出來，他假設報導者可能當時正忙於船上的事而落後了，當他趕到耶穌與被鬼附之人交談時，便以為耶穌命令污鬼出來的吩咐必定已經發出。3. 附註。根據「福音書等」的作者（其想法已被稱為「批判學」自我貶低的極致），福音書作者讓主帶著彼得、約翰和雅各這三位門徒進入停屍間，是為了再次明顯地暴露他們的弱點。他們應當屬於那些嘲笑主，並因此被趕出去的人。同一位作者有理由指出，路加在使徒訓令中省略了「不要走外邦人的路」等指示，這其中帶有保羅式的特徵；但如果他想在馬太福音的這一特徵中找到與保羅及其在外邦人中的同工的辯駁關係，那麼他完全忽略了馬太福音中使徒訓令的暫時性，而路加可以合理地、沒有辯駁地省略這一點。4. 附註。看到格弗勒爾（Gfrörer）（第 191 頁及以後）在拿因城少年復活和睚魯女兒復活的敘述之間發現了哪些相似之處，以及他從中得出了哪些結論，這是非常有趣的。