架之苦。祂在山上變像，以及祂下到苦難之谷。
祂門徒的驕傲期望，以及祂謙卑地與卑微者為伍。
(路加福音 9:7-50) 耶穌在加利利的得榮此刻已達到最高峰，而祂正是在此認識到自己生命的轉捩點，從此祂生命的巨大陰影，即祂走向死亡的受苦之路，即將開始。福音書作者路加巧妙地將基督在加利利所受的最後榮耀徵兆彙集起來，並強調主如何不讓自己被這些徵兆誘入外在自我榮耀的歧途，而是將它們視為謙卑自己的機會，視為祂下到死亡的口號並接受了它們。這符合希臘福音書的記載；它向我們展示了基督如何有意識地犧牲了祂生命美好顯現的光輝，以保守祂生命的忠誠與深度，並在十字架死亡的羞辱與苦難深處，贏得祂復活以及蒙救贖人類復活的新生命光輝。這些決定性的時刻以特定的對比呈現出來。
第一個對比在於，加利利王宮開始對耶穌產生興趣，希律王希望見祂，但祂卻退到曠野，並在此為希律王百姓中最貧困的人預備了一頓豐盛的筵席。
分封的王希律現在聽見了耶穌所行的一切事，就對祂的身份感到非常困惑。因為有些人議論祂說，祂是從死裡復活的約翰；另有些人說，祂是顯現的以利亞；還有些人說，祂是古時（備受尊崇的）先知中的一位，又復活了。希律卻說：「約翰我已經斬了頭；但這我所聽見這些事的是誰呢？」他似乎傾向於將祂視為復活的約翰來迎接。他也設法要見祂。
如此，主就有機會在希律王的宮廷中受到隆重的接待。然而，這個前景卻給十二使徒的歸來蒙上了一層陰影。他們此刻剛回來，向主述說他們所做的一切。但祂似乎一時沒有時間與他們詳談。希律王的意圖催促祂離開。祂就帶他們離開，與他們一同退到安靜之處，到（東邊的）伯賽大附近的一個曠野。眾人知道了祂的行蹤，就跟隨祂。祂就接待他們——儘管祂本想與門徒獨處——，向他們講論上帝的國，並醫治那些需要醫治的人。正在這時，天色漸晚，十二門徒提醒祂，讓眾人散去，好讓他們可以分散到周圍的村鎮去尋找住宿和食物，因為在曠野裡兩者都缺乏。於是主吩咐門徒說：「你們給他們吃吧。」他們卻說：「我們只有五個餅和兩條魚；難道我們要去為這所有的人買食物嗎？」因為那裡約有五千人。然而，主並沒有考慮買食物。祂吩咐他們說：「讓他們分組坐下，每組五十人。」他們就照辦了，使所有人都坐下了。於是主施行了餵飽眾人的神蹟，祂拿起那五個餅和兩條魚，望著天，祝謝了，擘開，遞給門徒，讓他們擺在眾人面前。他們都吃了，並且都吃飽了；他們所剩下的碎渣，收拾起來裝滿了十二個籃子。如此，主在曠野與貧困者舉行了這神蹟般的筵席，此前祂已避開了在希律王宮中參加宴席的機會。
第二個對比如下。主現在首次發現祂的門徒已進步到一個地步，他們能以一種由上帝所賜的確信承認祂是上帝的基督；而正是在此刻，當祂的彌賽亞身份似乎已藉由他們在百姓中奠定基礎時，祂卻向他們預告自己的受難，並要求他們背起自己的十字架來跟從祂。
眾人散去後，祂退到獨處之處禱告。只有祂的門徒與祂同在。祂就向他們提出問題：「眾人說我是誰？」他們回答說：「施洗約翰——看來現在大多數人是這麼說的——；另有些人說是以利亞；還有一些人說，是古時的先知中的一位復活了。」祂又問他們：「那麼，你們說我是誰呢？」彼得回答說：「是上帝的基督。」
這個渴望的時刻，即使是最敏銳的世俗心智，也會認為是宣告耶穌彌賽亞身份的成熟時機。然而，耶穌卻嚴禁門徒，吩咐他們不可將此事告訴任何人。他進一步解釋說：「因為人子必須受許多苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」伴隨著這宣告，他向眾人發出呼召：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？」他現在也說明了人當如何在與他的關係中保全自己：「凡把我和我的話當作可恥的，人子在他自己的榮耀裡，並與父和眾聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」他接著安慰地補充說：「我實在告訴你們，在這裡站著的，有人在沒有嘗死味以前，必看見上帝的國」——這大概是說：直到上帝的國以其核心——復活者，以及其開端——復活者的教會，向他們顯現，並在未來榮光的景象中向他們觀看的目光揭示其全部榮耀。
第三個對比在於，耶穌在山上，確實在他最親近的門徒圈中，慶祝他內在生命榮耀的首次啟示與顯現，然後他便迅速與他們從這高處下到人類苦難的山谷。
這些啟示之後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各到自己那裡，和他們一同上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然，有兩個人同他說話，就是摩西和以利亞。他們在榮光裡顯現，談論耶穌將要在耶路撒冷成就的去世。——因此，這裡顯現了最尊貴的舊約英雄，在他們圓滿顯現的榮光中，作為基督黑暗十字架苦難的服事性宣告者，如此必須見證他受苦更高層次的隱藏榮耀——。彼得和他的同伴都困倦；但他們清醒過來，就看見他的榮光，和那兩個同他站著的人。（這裡的「喪失」一詞，先是指行為，後是指苦難。）二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「夫子，我們在這裡真好；我們想搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」福音書作者對此評論說，他不知道所說的是什麼。說話之間，有一朵雲彩形成並遮蓋了他們。門徒就充滿了懼怕，因為那些人消失在雲彩中——這對他們來說，是一個標誌，表明他們神權政體的希望世界，他們的天國，從一個顯現榮耀的國度，轉變為一個被雲彩遮蔽的信心國度——。但有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽他！」至於這聲音所指的是誰，毫無疑問。因為當聲音響起的時候，遮蔽就停止了，那兩位舊約人物已經消失了，只有耶穌獨自站在他們面前。
如此看來，似乎是他們列祖的上帝親自向他們表明，他們現在不再是律法的僕人，受摩西和以利亞的約束，而是作為福音的兒女，單單聽從他所愛的兒子。
他們首先將這件事視為一個秘密。他們閉口不言，在那些日子裡，沒有將所看見的事告訴任何人。
主只與門徒在這蒙福的隱居中度過了一天，然後他便再次與他們一同下到山谷。但山谷的苦難在他下山時立刻迎向他。因為有一群人迎向他，他們圍著一個悲傷的人，那人向他喊著說：「夫子，我求你看看我的兒子，因為他是我的獨生子。看哪，有一個靈抓住他，他就立刻喊叫，那靈又使他抽搐，直到他口吐白沫，並且那靈重重地傷害他之後，才勉強離開他。我曾求你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」耶穌回答說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我還要忍耐你們幾時呢？」然後他特別對那父親說：「把你的兒子帶到這裡來。」正當他走近的時候，那鬼就開始撕裂並拉扯他。耶穌卻斥責那污鬼，治好了那孩子，把他交給他父親。眾人都詫異上帝的威榮。當眾人因耶穌所做的一切事都驚奇的時候，他對門徒說：「你們要把這些話存記在心裡，因為人子將要被交在人手裡。」
這位福音書作者又加上一句：「他們卻不明白這話，意思乃是向他們隱藏，使他們不能明白。他們又不敢問他這話的意思。」因為他們以自己的心靈傾向迴避了這話語最深層的意義，不願去認識它，所以這話語的意義就按著上帝的公義向他們隱藏了，因此他們也就無法理解。然而，正是那阻止他們領會這話語的原因，也同樣阻止了他們去尋求進一步的解釋。
因為他們此刻的思想正朝著完全相反的方向。最後的對比向我們展示了這一點。門徒們充滿了驕傲的圖謀和期望；然而，主卻以謙卑的力量來對抗這種激動，他使自己與小孩子等同。
於是他們之間就產生了關於誰是他們之中最大者的爭論——誰是即將開始的天國中最大者。——主看見他們心中為此而起的爭論，就抱起一個孩子，把他放在自己身邊，對他們說：「凡為我的名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。」「你們中間最小的，他便為大。」此後，約翰向他報告了一件事，藉此表達了他的意見，即若有人想奉耶穌的名行事，就必須在表面上與他的跟隨者聯合。他說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」耶穌回答說：「不要禁止他；因為不敵擋我們的，就是幫助我們的！」1. 附註：基督退到曠野，在路加福音中，按時間順序緊接著耶穌走遍各城各鄉的記載（第 8 章 1-3 節）；在福音書歷史中，基督在耶路撒冷守普珥節之後的旅程介於這兩個時刻之間。同樣，變像的故事在歷史上也被一系列事實與第一次餵飽眾人的事件分開；第二次餵飽眾人的事件也發生在變像之前。門徒們關於首要地位的討論則屬於更晚的時期，因為耶穌在加利利倒數第二次的停留以及與之相關的耶路撒冷住棚節之旅，還有他最後一次在加利利的出現，都介於這些討論和變像的故事之間。2. 附註：我們在此要感謝這位福音書作者提供了重要的記載，即希律王很想見耶穌；也記載了耶穌退隱的曠野位於伯賽大城附近。這位福音書作者雖然省略了彼得所蒙的福，但他也同樣省略了基督對彼得的責備之語：「撒但，退我後邊去吧！」然而，他卻記載了彼得的認信。他將彼得認信與變像之間的時間間隔描述為大約八天，而其他符類福音作者則說是「六天之後」。他將變像描述為耶穌禱告的結果，並且更詳細地描述了耶穌面容的改變。摩西和以利亞這兩位在天上榮光中顯現的人也是如此。他記載了摩西和以利亞與主談話的內容：他們與他討論他在耶路撒冷的「出離」（ἔξοδος）。三位門徒的狀態也描述得更為詳細；他們一度被睡意沉重。這是這部福音書的特點之一，即門徒們看到三位聖者進入雲中並消失時，都感到驚恐。在變像山上，那位被鬼附的父親的兒子被稱為「獨生子」。路加福音獨自記載了第 9 章 44、45 節這段重要的經文——前一節經文突顯了基督得榮與受辱之間的矛盾，後一節經文則以精湛的心理描寫，刻畫了門徒們迴避十字架死亡的心境。
3. 附註：完全沒有理由像施萊爾馬赫（Schleiermacher）那樣，將希律王對耶穌的關注描述為懷疑的，至少不是在這種關注已經預示著敵意元素的意義上。參閱路加福音 23:8。422，《耶穌傳》。4. 附註：顯然，關於大約八天（即一週）的間隔時間的記載，將基督的變像與他與門徒關於其位格意義的討論以及彼得的認信聯繫起來；令人驚訝的是，格弗勒（Gfrörer）竟然如此忽略這種簡單的關係，反而試圖在相關數字中尋找一種特殊的神秘主義（參閱第 202 頁及以後）。