耶穌旅程的第二個主要停留點是迦百農；一座位於加利利（上加利利）的城市 *）。
在這裡，祂也在安息日進入會堂教訓人。在這裡，人們感受到祂的話語帶著本質的能力，而不因祂卑微的出身而惱怒。因此，迦百農也特別成為祂行神蹟的場所。根據前文，祂在此之前必定已經行過神蹟。這就解釋了為何祂在這裡對被鬼附的人來說已經是可怕的。迦百農會堂裡被鬼附之人的醫治證明了這一點，路加也向我們講述了這件事。這位福音書作者更詳細地描述了被鬼附的人：他有一個污鬼的靈。如此，他區分了鬼本身及其個體性與其靈。他似乎暗示，受苦者是被鬼的整體靈性影響所附。鬼用來迎接主的話語，馬可也向我們報導了，他大聲向主喊叫。在醫治時，發生了一件奇特的事，鬼在受苦者康復的痙攣中，突然將他拉到會眾中間，卻絲毫沒有傷害他。這個情況可能增加了百姓對耶穌趕鬼的恐懼。
第二個神蹟是醫治彼得的岳母，她正患著重病發燒。耶穌俯身在她上方，斥責那熱病，就醫好了她。因此，這裡的醫治也是藉著使病人的心靈從疾病的束縛中得釋放而發生的。（參見上文，卷二，第 542 頁。路加似乎也像馬太和約翰一樣，熟悉加利利這個名稱特別指上加利利。）
隨後，人們在日落之後將許多病人帶到耶穌那裡，祂在這些眾多神蹟醫治中，以最明確的方式運用了按手。祂按手在每一個人身上，就醫好了他們。然而，這些醫治與祂對許多人所行的趕鬼是不同的。被鬼附的人想要藉著稱祂為上帝的兒子來榮耀祂，但祂拒絕了。祂斥責他們，不許他們說話；因為他們知道祂是基督。
第二天清晨，當主前往曠野時，一大群人跟隨祂。我們在這裡得知他們的請求是什麼；他們想要挽留祂，勸祂留在迦百農。如此，他們與那些曾驅逐祂的拿撒勒人形成了鮮明的對比。但祂解釋說，祂也必須向其他城市傳揚上帝國的福音，因為祂為此被差遣。隨後，耶穌開始在加利利各地遊行，在當地的會堂裡傳道。
1. 附註。對於被鬼附之人醫治痙攣中的奇特現象，以及醫治彼得岳母的過程的描述，這些都是真正路加福音的特徵。同樣，這位福音書作者獨特的記載是，是一群百姓在曠野尋找主，勸祂留在迦百農，而路加則省略了那次行動的前導者西門。
2. 附註。福音書作者並非每次都利用機會來駁斥猶太主義者，這由以下事實證明：他在第 32 節不像馬可福音那樣，將基督的教導與法利賽人和文士的教導進行比較。同樣，他在第 42 節省略了耶穌在曠野禱告的記載，因此，關於他喜歡在每個場合將耶穌描繪成禱告者的說法需要修正。在醫治彼得岳母時，他省略了彼得拉著她的手扶她起來的細節。
3. 附註。施萊爾馬赫（Schleiermacher）解釋說，西門在這裡只是順帶提及，並首次被介紹，這是基於路加是根據回憶錄寫作的假設。然而，如果這樣一份記載可以讓西門直接出現，那麼福音書作者也可以這樣做，因為福音書作者是為那些已經熟悉福音故事的一般情況，特別是門徒名字的讀者而寫的。施萊爾馬赫認為，第五章 1-11 節的事件必然發生在醫治彼得岳母之前；格弗勒爾（Gfrörer）也持同樣觀點（第 126 頁）。關於未經準備的詞語「δυνάμεως αὐτοῦ」（他的能力），可參考里奇爾（Ritschl）第 77 頁。但關於這些詞語，它們是由前面的「ἐξουσίαν αὐτοῦ」（他的權柄）所引導的。
4. 附註。第 44 節顯然是一份記載的結尾語，因為它概括性地預設了某些內容，而這些內容將由接下來的章節才引入。