離開。福音在行動中。福音在言語中。(路加福音 5:11 及以下) 耶穌呼召漁夫們作祂門徒，他們第一次離開加利利海，就像最後一次（參約翰福音 21 章）一樣，以主為他們預備的神蹟捕魚來慶祝。這次的緣由是，當祂站在加利利海邊教訓人時，眾人越來越擁擠祂，要聽上帝的道。祂看見有兩隻船停在湖邊，漁夫們都下船洗網去了。祂就上了一隻船，是西門的，請他把船稍微撐開，離岸不遠。於是祂坐下，從船上教訓眾人。祂講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門回答說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把兩隻船都裝滿了，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」因為這次所打的魚，叫他和一切同在的人都甚驚訝，還有西門的夥伴西庇太的兒子雅各和約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。
從這段記載中可以清楚看出，耶穌與這四位被提及的人之間的密切關係早已建立。然而，這件事帶來了決定性的轉變。因此，主兩次以豐盛的神蹟祝福，為祂門徒外在的捕魚生涯畫上句點，並將此作為他們屬靈事工的應許之兆。然而，祂藉著祂豐盛的祝福，如此深刻地使門徒謙卑和羞愧，以至於門徒在基督恩典的這項啟示中，表達了一種感受，如同舊約先知在耶和華顯現時所表達的，一種在主榮耀和聖潔面前的審判與死亡的感受，並在同伴面前承認自己的罪性。這一切必須由路加來告訴我們，他是保羅的同伴，對罪與恩典有著深刻的認識。在門徒有了這樣的經歷之後，主才能接著說：「從今以後，你要得人了。」（儘管彼得有這樣的殊榮，根據所引用的著作《福音書等》，第三福音書（路加福音）卻被認為是反對彼得的。）
在耶穌現在開始的旅程中，祂在一系列神蹟中展現了祂生命的榮耀，這些神蹟可以被視為第一部福音書——一個福音理念的循環——在事實中呈現。
第一個神蹟是醫治一個麻瘋病人，這人滿身麻瘋，在祂所到的一個城裡遇見祂。那受苦的人俯伏在地求醫治；主觸摸他，醫治了他，並嚴厲吩咐他不要告訴人，然後打發他去見祭司。然而，藉著這件事，祂的名聲傳得更廣，以至於成群的人湧向祂，要聽祂講道，並讓祂醫治他們的疾病。他們在祂退到曠野禱告的地方找到了祂。
第二個神蹟是醫治一個癱子。有一天，耶穌正在講道，周圍坐著法利賽人和文士，他們是從加利利各鄉村、猶太和耶路撒冷來的。（此處「有一天」[ἐν μιᾷ τῶν ἡμερῶν，路加福音 5:17] 這個詞，很可能指的是這次特定首次旅程中的日子，如同「在一個城裡」[ἐν μιᾷ τῶν πόλεων，路加福音 5:12] 這個詞指的是祂這次旅程所造訪的城市。）然而，即使在這個阻礙的圈子裡，主的能力仍然有效，醫治他們。那時，有人用床抬著一個癱子來。因為抬他的人找不到別的入口，就上了房頂，從瓦間，即屋頂的燒製石板處，把他連同床鋪縋到耶穌面前的會眾中間。（有些文獻有補充：「ἀποστεγάσαντες τὸν οἶκον」（意為「拆開屋頂」），參拉赫曼。）基督首先向癱子宣告他的罪得了赦免！然後祂向那些認為這話是褻瀆上帝的法利賽人解釋，祂將證實人子在地上有赦罪的權柄，並立刻對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」這是一個奇妙的轉變，那人突然把剛才還無力躺臥的床鋪扛在肩上，而他那可憐的、無言的懇求，變成了響亮的讚美上帝的聲音，他帶著讚美回家去了。
所有旁觀者都驚訝不已。在這裡，幸福驚奇的感覺也轉變為一種神聖的敬畏感，這敬畏感貫穿了所有人，並促使他們說：「我們今天看見了前所未有的事！」
這是基督救贖工作的兩種基本形式：祂使人脫離疾病的惡性物質，脫離他的麻瘋，並以新的生命力使他僵硬無力的肢體活過來。
然而，他在此最關心的乃是救贖罪人脫離他們的罪，這點立刻顯明。早在第一次行神蹟時，他就將幫助與信心連結。第二次行神蹟時，他已讓心靈的赦免先於肢體的醫治。而現在，他很快就讓人明白，他的主要關注點是那些需要救贖的罪人。
就在此時，利未（Levi）從稅關被呼召進入門徒圈。利未撇下一切，跟從了耶穌。他隨後在自己家裡為耶穌設了盛大的筵席，同席的還有許多稅吏和各樣的人。這引起了法利賽人及其文士的抱怨，他們責備耶穌的門徒：「你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」耶穌便用這句諺語回答：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」並解釋說，他來不是要召義人，乃是要召罪人悔改。
此後，他們提出了第二個反對意見。這次的反對在律法上更缺乏根據。因此，他們也只是以一種較為溫和的驚訝之情向耶穌表達。他們說，約翰的門徒常常禁食禱告，法利賽人也是如此。那麼，你的門徒為何又吃又喝呢？根據路加福音，耶穌回答說：「新郎和伴友同在的時候，你們豈能叫伴友禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」最後，他對他們說了這個比喻：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，新的也撕破了，並且新衣服上的那塊布和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開。其結果是酒漏出來，皮袋也壞了。所以，新酒必須裝在新皮袋裡；這樣，兩樣都保全了。」根據路加福音，耶穌又加上了這句溫和的話，旨在為那些心胸狹窄者中的正直人開脫：「沒有人喝了陳酒，立刻想喝新酒；他總說：陳酒好。」（即使新酒更烈，他也會這麼認為，或者他會說服自己，並想說服別人：陳酒更溫和）*）
然而，他既向法利賽人主張與稅吏和罪人建立基督徒團契的福音，以及基督徒筵席的福音，也主張在急難之工和愛心之工中遵守福音安息日的權利。
首先，他主張急難之工的權利。
在一個次要的安息日，發生了以下事件。他與門徒經過麥田，門徒掐了麥穗，用手搓著吃。於是，一些法利賽人指責他們褻瀆安息日。耶穌卻引用大衛的例子反駁他們：「你們沒有念過大衛和跟從他的人飢餓之時所行的事嗎？他怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃，這餅除了祭司以外，別人是不可吃的？」他補充解釋說：因為人子是安息日的主——一位自由的統治者。
隨後，主闡明了愛心之工的安息日慶祝，這些愛心之工通常也是急難之工。
在另一個安息日，發生了以下事件。他進了一個會堂教訓人。那裡有一個人，右手枯乾了。法利賽人和文士就窺探他，看他會不會在安息日醫治，好找把柄控告他。他卻知道他們的意念，於是叫那人起來，站在當中。那人站好後，耶穌對他們說：「我問你們：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」說完，他環視他們一圈，嚴厲地看著他們，然後對那病人說：「伸出你的手來！」此時，神蹟醫治似乎才要發生。但它已經發生了——以最迅速、最屬靈的方式發生，讓反對者最難找到把柄。此外，他們因對他的提問保持沉默，便放棄了控告他的一切權利。然而，正因為如此，他們更加惱怒，甚至到了失去理智的地步，彼此商議如何對付他。
首先是生命的維護和拯救，其次是生命健康和美好的恢復：這就是基督的安息日慶祝。
如此，一幅福音的生命圖景便在我們眼前以事實展開。它始於上帝對信心的幫助，隨後將其神蹟般的祝福建立在罪的赦免之上，堅決轉向悔改的稅吏和罪人，將恩典的運行與生命的節期連結，並在新的生命和愛中自由地展開其節慶般的運行，儘管有律法主義精神的狂熱，它潛伏、譴責，直至狂怒，並發展出最惡劣的謀殺念頭。
路加的基督徒希臘性格，使他將福音的事實置於福音的教訓之前。聖潔的經驗之後，是聖潔的教導。然而，為了使他的教訓能被領受，主首先藉著呼召十二門徒，建立了一個更親近的門徒圈子。雖然他也稱這十二人為使徒，但首先他揀選他們作為學生，讓他們向他學習。他以極其謹慎的態度揀選了他們。那些日子，他上山去禱告。他整夜向上帝禱告。天亮後，他召集了他的門徒——更廣泛的門徒圈子——並從中選出了十二人。他就呼召了西門，就是他稱為彼得的，還有他的兄弟安得烈，雅各和約翰，腓力與巴多羅買，馬太與多馬，亞勒腓的兒子雅各，稱為奮銳黨的西門，雅各的兄弟猶大，以及加略人猶大，他後來成了出賣者。
所以，他們首先應當作為他的學生圍繞在他身邊，然後才作為他的使徒從他那裡出去。他與他們一同下來，站在一個平坦的地方。他的許多門徒，以及從猶太全地、耶路撒冷和推羅、西頓海邊來的許多百姓，也都如此，他們來是要聽他講道，並要他們的疾病得醫治。基督的事工始於那些被污鬼纏磨的人得到醫治，這樣，聽眾的圈子就被潔淨了。然而，從他身上發出的醫治能力如此強大，以致所有的人都擁擠著他，為要藉著觸摸他而領受生命的能力，他就醫治了他們所有人。一股生命更新的氣息臨到整個聚會。* 正是提到這個平坦的地方，使人推斷是在山坡上的一處。必要的醫治完成後，主抬眼望著他的門徒，說了以下這番話——我們必須將這篇向聚集的百姓所講的「山坡講論」，與向他親近的門徒所講的「山頂講論」區分開來。
你們貧窮的人有福了，因為上帝的國是你們的。你們現在飢餓的人有福了，因為你們將要飽足。你們現在哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡的，你們就有福了。當那日，你們要歡喜跳躍，因為看哪，你們在天上的賞賜是大的！因為他們的祖宗待先知也是這樣。但你們富足的人有禍了，因為你們已經得了你們的安慰。你們飽足的人有禍了，因為你們將要飢餓。你們現在喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。人都稱讚你們的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假先知也是這樣。
只是我告訴你們——所有——聽道的人（與將聽眾分為那兩類人形成對比）：要愛你們的仇敵。善待恨你們的人。為咒詛你們的祝福。為那些——暗中——以誹謗迫害你們的人——暗中——禱告。
有人打你一邊的臉頰，連另一邊也由他打；有人奪你的外衣，連你的內衣也不要緊抓不放。凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不要再要回來。你們願意人怎樣待你們，你們也要照樣待他們。
你們若——單單——愛那愛你們的人，這有甚麼恩典可言呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，這有甚麼恩典可言呢？就是罪人也是這樣行。你們若借給那些你們指望能從他們那裡收回的人，這有甚麼恩典可言呢？就是罪人也借給罪人，為要如數收回。但你們要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人，不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒女。因為他恩待那忘恩的和作惡的。
所以你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要赦免人，就必蒙赦免。你們要給人，就必有給你們的。人必用十足的、壓實的、搖勻的、滿溢的量給你們，倒在你們懷裡。因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
主的這篇講論有兩個部分。第一部分闡明了對上帝的正確態度，另一部分則闡明了對鄰舍的正確態度。前者關係的基本法則，是生命嚴肅中的生命痛苦，這與膚淺虛假生命的享樂相對立；後者關係的基本法則，是那勝過一切的愛，體現在受苦的門徒和超越鄰舍的門徒這雙重身份中，在一種情況下表現為忍耐且施恩的愛，在另一種情況下表現為溫和且施恩的憐憫，這與世俗自私所產生的虛假之愛形成對比。
主在三項福氣中闡明了與上帝的正確關係，這三項福氣匯聚於第四項。這種關係的基礎是面對上帝永恆豐盛的真實生命意識：貧窮；其發展是面對上帝敞開之手的真實生命感受：飢餓；其最終表現是面對上帝美好未來的真實生命表達：哭泣。然而，當這三項真實生命的特徵以真實的形式呈現時，它們便匯聚成人類的一個歷史性特徵，即他為人子的緣故受苦，他首先被憎恨，接著被逐出教會（世界也有其逐出教會的方式），然後蒙受羞辱，最終被完全排斥和棄絕，如同罪犯一般，而且正是因著他的名，因著他的基督徒信仰。為上帝和基督受苦的人，必得著應許。這些受苦的人將得著上帝的國，他們將得飽足，他們將發出蒙福的笑聲，而這未來的真理：他們的豐盛、他們的平安、他們歡愉的生命活力或他們的喜樂，將顯明在他們即使在為基督受迫害之中，也能歡喜跳躍，因為他們蒙福地意識到自己是先知、是人類中光明英雄或上帝使者的同伴。然而，與上帝關係失調的人，則必遭受禍哉。這種方向的基本形式是錯誤的（因為外在化了的）生命意識：富有。其發展是錯誤的生命感受：飽足；其表現是錯誤的生命表達：歡笑，不斷的歡呼。這種光鮮亮麗的悲慘的三種形式的統一性，體現在當人使自己理解了最膚淺的膚淺，即世界的氛圍，並成為世界的寵兒時：當他被眾人稱頌時。這些迷失之人的第一個禍哉在於：他們沒有未來，他們為無限的貧困奠定了基礎；第二個禍哉：他們將在未滿足的心靈的無盡痛苦中，感到厭倦和撕裂，體驗到生命的虛無；第三個禍哉：他們將悲傷和哀號（這也是外在過度的，如同絕望者）。然而，一句話便道盡了一切：他們將與那些假先知（那些早已消失的迷途之光）分享同樣的命運，這些假先知也曾一度在時間情緒最快速的變化中被稱頌，因為他們不是為人類的核心，即人子而活，帶著生命深處的生命之痛，而是為了一種時代精神的情緒，為著病態人類世界在生命虛榮的狂熱中，一種五彩斑斕的怪誕。
有些人蒙受四重福氣，因為他們在舊世界的罪惡痛苦中，為新世界的福氣而活；另一些人則蒙受四重禍哉，因為他們在與新世界來臨的衝突中，服事了舊世界的虛榮。
與上帝的正確關係，也與對鄰舍的正確關係緊密相連。人子的信徒以行為，透過愛來承認他。
這愛首先表現為受苦而施恩的愛。其普遍形式是：愛仇敵。愛者的目光穿透仇敵的自我蒙蔽，以及由此產生的與他們關係的蒙蔽，並在他們人格的永恆本質中看見他們，上帝在此本質中創造並愛他們。又因為他們的愛受到這些仇敵的試探，所以這愛變得活躍、熱切和積極。然而，正如仇敵表現為恨人者，愛者則表現為施恩者。恨人者的表現有兩種：他們公開地用響亮的雷霆之語咒罵你們，或者他們暗中誹謗你們，以毀滅你們。然而，愛者卻以光明、溫和、虔誠言語的祝福來回應那些如雨點般落下的仇恨砲彈；對於隱秘陰謀的暗道，他則以靜默代禱的暗道來勝利地應對。這種受苦而施恩的行為，他不僅在心靈和言語上證明，也在行為上證明。對於虐待者、毆打者，他以最令人羞愧的甘願受苦來解除其武裝；對於強盜，他以最令人驚訝的樂意被搶來應對；對於糾纏不休的乞求者，他以慷慨施予來回應；對於佔他便宜的人，他以寬宏大量的忘卻和不計較自己的權益來應對。這就是受苦而施恩之愛的基本法則。因為仇恨不是靠一半的愛來克服，而是靠完全的愛。只要更好的人在面對更壞的人時，其內心也變得更壞；只要施暴者能在他裡面激發施暴、好鬥的情緒，強盜能激發對事物病態佔有和攫取的衝動，與鄰舍爭奪事物的人，乞丐能激發貧困、匱乏的情緒，佔便宜者能激發催討精神的痛苦：那麼世界就會在邪惡中不斷倒退。只有當愛者真正以完全的奉獻來面對那些缺乏愛的人時，新的世界才會被贏得。暴力行為的衝動唯有透過完全甘願受苦才能被消滅；貪婪之靈必須在人們拋給他的財物堆中被窒息；乞丐必須藉著所給予他的供給，成為另一個人；欺詐者則透過可怕的經驗，得知良善之人對他卑劣的利益毫無記憶。這就是那無限豐盛、自由之愛的靈的法則，這愛既不能被暴力行為、搶劫、乞討心態或謀利手段所勝過，反而要消滅人類中所有這些缺乏愛的表現。若這愛能如此，它將以其未遮蔽的顯現真實地呈現出來。然而，它不能向那與之對立的悲慘小民展現其全部的心。它必須以教導的方式管理他們；在嚴厲與俯就中，遮蔽其最本質的特性，以適應缺乏愛之人的立場。然而，為了純粹地呈現這種教導方式，它將其從個人手中取走，並賦予它國家中公義的形式，同時在教會中開始其真正的自我啟示。然而，它確實透過逐漸的啟示，努力邁向一個時代：那時，最後一個施暴者將因千百張臉頰迎向他的拳頭而被擊倒；最後一個搶劫者將被堆積如山的財物壓倒；最後一個乞丐將因人們所獻上豐厚的禮物而被糾正；最後一個欺詐者將因人們羞於點名道姓地說出他的詭計和手段而感到羞愧。
這就是受苦中賜福之愛的豐盛與能力。其準則乃是：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」
然而，愛的虛假形式卻截然不同，這種愛實質上只是利己主義精打細算、友善的一面。這種利己主義作為對鄰舍的不當行為，與對上帝的不當行為緊密相連。假裝有愛的人只愛那些以愛回應他的人，他的行善和樂意借貸也同樣受此限制。這種行為對人來說並不困難，因為利益驅使他如此。因此，這種行為甚至在那些臭名昭著的罪人身上也能找到，所以，那些想顯得自己是信徒，甚至是信心英雄的人，若以這種方式限制他們的愛的表現，就是自我審判。這種受限制的愛，並非真愛。這種善意的表現不需要人克己；其中也沒有恩典。
相反地，真正有愛的人，其特徵在於他們在愛仇敵上顯明自己，並且在毫無指望之處也行善，預支或借貸（不單是金錢）。正因為他們能以無限豐盛的心，甚至深入深淵，珍視個人的價值，珍視那與上帝相關的火花，所以他們不僅現在就蒙受恩典，而且還有大賞賜等著他們，他們將成為至高者的兒女，因為至高者也恩待那忘恩的和作惡的。
因此，他們也將越來越多地獲得超越惡人和忘恩負義者的優越地位。然而，即使他們外表上擁有自由、崇高的地位，他們的愛也應保持不變。他們要慈悲，像天父慈悲一樣。這種慈悲將證明於他們不判斷人，也不定人的罪，而是饒恕和施予。如此，他們就逃脫了那臨到判斷人者的審判，以及臨到定人罪者的定罪（首先也在自己的意識中，因為人對他人所施行的無憐憫之心，會作為復仇之靈轉向他自己），他們獲得赦免，得以自由，並且十足的，壓實的，搖勻的，滿溢的量將倒在他們懷裡。
因為這就是愛之國度的法則：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
就在此時，主認為有必要將他講論的結尾思想以比喻的形式表達出來。
第一個比喻是這樣說的：『瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？門徒不能高過先生；凡學成了的門徒，都要和他的先生一樣。』— 這話藉著比喻向百姓表明，如果他們一直信賴法利賽人的引導，最終將會變成怎樣。『你為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？』主繼續說，『你怎能對你弟兄說：『住手，弟兄，容我去掉你眼中的刺』，而你自己眼中有梁木，卻看不見呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後你才能看得清楚，去去掉你弟兄眼中的刺。』— 主藉此表明反對法利賽人那種狂熱論斷的靈，他們憑此自高，凌駕於百姓中的稅吏和罪人之上，而他們自己卻陷入了最嚴重的敗壞。接著，祂在一個新的比喻中指出這些邪惡的根源。因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出它來。人不能從荊棘上摘無花果，也不能從蒺藜叢中摘葡萄。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。因為心裡所充滿的，口裡就說出來。— 第三個比喻呈現了第一個和第二個比喻的統一性。它表明，迷失之人那種嚴厲論斷的苦毒語氣，其根源在於他們內心的昏暗。他們對愛的思想何等貧乏，他們對愛的信心何等貧乏，他們在愛的行為上就顯得何等貧乏。瞎子領瞎子，自以為是比那些意識到自己失明、因此還算半盲的人更盲目、甚至雙重盲目的引導者，這就是法利賽人那缺乏愛、沒有光的心。眼中有梁木的人，卻想醫治眼中有刺的弟兄：這就是這顆心缺乏愛的行為，是變質之樹所結的變質果子。然而，對於如此變質的心靈，人們再也無法期待別的了。起初，人們確實是從果子認出樹來，但最終，甚至從遠處就能從樹上認出果子。
然而，主在此已經強調，壞樹及其果子與好樹及其果子是相對立的。這種對比在最後一個比喻中達到圓滿。
主以責備的話開啟了這個比喻：『你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵行我所說的呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的—我要指示你們他像什麼人。』接著是比喻本身。祂像一個人蓋房子，深深地挖土，把根基安在磐石上。當洪水來臨時，洪水的衝擊撞擊那房子。然而，它不能搖動那房子，因為根基立在磐石上。但那聽見卻不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，房子立刻倒塌了，並且那房子的毀壞是很大的。— 這就是信徒和非信徒的未來景象，首先是指以色列民中基督真正的跟隨者，以及那些不信、轉變為藐視基督的聽眾。
1. 附註。患麻瘋病之人的故事，按時間順序應在基督從山上回來之後。醫治癱瘓病人不屬於這次旅程，而是發生在基督從加大拉回來之後。同樣，呼召馬太以及與此相關的講論也是如此。在麥田裡的爭論發生在更晚的時候，即在第二個安息日—也就是逾越節之後；隨後是醫治枯乾了手的人。揀選使徒也屬於更晚的時期。顯然，福音書作者是按照主題編排來寫作的。
2. 附註。魏瑟（Weiße）認為，彼得捕魚的故事，對於任何沒有偏見的人來說，都必然是耶穌對漁夫們所說的『要使他們成為得人漁夫』這句話的擴展和潤飾，這句話在所有三位符類福音作者的記載中都有。（第二卷，第 138 頁）。
3. 附註。施萊爾馬赫（Schleiermacher）認為，十二使徒從未有過隆重的呼召與設立，這是最有可能的（第 88 頁）。根據他的假設，這篇講論與馬太福音中的是同一篇，但「我們的敘述者似乎一方面聽講的位置不佳，因此未能完全聽清，並且時而失去連貫性；另一方面，他可能較晚才記錄下來，以致許多內容已然遺忘。」根據葛弗勒爾（Gfrörer）的說法，「那座山」，如同它在福音書中多次出現一樣，「在古老的基督教傳說意義上是同一座山。」這當然是完全不可能的，因為它必須時而位於湖的此岸，時而位於彼岸。上述著作《福音書，其精神等等》的作者所寫下關於登山寶訓的荒謬幻想，見於第 47 頁及以後。根據他，「第三卷福音書的共同作者們，以部分非常尖銳的反諷，在他們與登山寶訓相對應的篇章中」攻擊了其主要觀點。在馬太福音（5:1）中，耶穌「上了山」（εἰς τὸ ὄρος），而在路加福音（6:16）中，他「和他們一同下了山」（καταβὰς μετ’ αὐτῶν）。在馬太福音中，他「就坐下」（καθίσαντος αὐτοῦ），並如此坐著在高處講論；在路加福音中，他站著，並「站在平地上」（ἐπὶ τόπου πεδινοῦ）講論。如此一來，如果之後又下山，那確實是對上山的一種尖銳反諷；站立是對坐下的一種反諷；平地是對山頂高處的一種反諷。然而，如果我們以最溫和的方式來評判，這種批判毋寧說是對批判本身的一種反諷。——關於馬太福音和路加福音中登山寶訓的區別，請參見第二卷，第 567 頁及以後。
4. 附註。路加福音（5:29）沒有採用「稅吏和罪人」這個詞語，儘管他很清楚這是法利賽人的話（5:30）。只有他一人在基督的解釋（5:32）中加上了「叫人悔改」的補充。——他讓施洗約翰的門徒與法利賽人和文士（5:35）合為一體。只有他一人提到施洗約翰的門徒除了禁食之外，也進行禱告操練（5:33）。「你們豈能叫新郎的同伴禁食呢？」這個表達比馬太福音和馬可福音中的（5:34）更為有力。他將未經漂洗的布片稱為新衣服的布片，無疑是因為這位保羅派的福音書作者心中已經預設了一種更明確、與猶太教分離的基督教社會形式（5:36）。基督那句為自己辯護的話，即那些習慣於陳酒的人會偏愛陳酒，只有路加福音有記載（5:39）。同樣，關於門徒用手搓麥穗（6:1）的記載，以及耶穌在安息日醫治枯乾了手的人之後，他的敵人幾乎氣得發狂（6:11）的記載，也只有路加福音有。值得注意的是，他在使徒名單中將雅各的猶大（Judas Jakobi）與加略人猶大（Judas Ischarioth）並列在最後兩位，而馬太福音和馬可福音中則記載了奮銳黨的西門。然而，名字的相同似乎促使他這樣做。