這是非常值得注意的，那本希臘福音書，根據基督的話語，特別關注本質與現象之間、真實的美好現象與空洞表象的美好現象之間的關係，將祂關於聖殿毀滅、耶路撒冷傾覆和世界審判的預言，直接與聖殿的美麗和宏偉聯繫起來。
主身邊的一些人（祂的門徒群體）開口，熱切地稱讚聖殿的美麗；說它裝飾得如此華麗，有著美麗的石頭（白色大理石方塊），以及充滿其間的奉獻物的裝飾。
對於這些關於聖殿美好外觀的言論，主說出了嚴肅的預言：「日子將到，凡你們所看見的，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的。」主將聖殿的美好外觀視為一個空洞的假面具，遮蓋了宗教民族生活徹底的衰敗。因此，它作為一切美麗卻空洞的表象和崇拜與文化形式的象徵而存在，這些表象和形式遮蓋了一個敗壞的、已成熟待審判的本質。
基督可怕的宣告促使門徒提出問題：「夫子，甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」對此，主向他們描述了將來的審判。
在福音書作者路加的記載中，我們也必須區分基督宣告世界審判的三個循環；即：首先是關於世界進程直到世界末了的總體描述（第 8-19 節）；其次是對耶路撒冷的審判（第 20-24 節）；第三是最後的世界審判（第 25-26 節）；最後，在結語中還有實際的應用（第 29-36 節）。
「你們要謹慎，不要受迷惑！」——根據路加的記載，主也以警告防備異端邪說的呼籲開始了祂的末世論講論。這是一般性指示。
「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了。』你們不要跟從他們！」這是第一個特別指示。
「你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事是必須先有的，只是末期不能立時就到。」（類似的事情不會很快帶來世界的毀滅。）這是第二個特別指示。
然後祂對他們說：「民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。」——這些是臨近世界末了的真正預兆。
然而，這些宇宙性的預兆之前，是教會性的或屬靈的預兆。——但這一切的事以先，經文繼續說，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給他們的會堂和監獄（交給他們屬靈的會堂法庭和監獄），又要為我的名拉你們到君王諸侯面前（到世俗的最高法庭）。這些事終必為你們的見證。（在此他們應當看到一個記號，證明他們確實是祂的門徒。）這是第三個特別指示。為耶穌的緣故受到的逼迫不應使他們迷失；這些逼迫應當成為他們忠於信仰的見證。與此相關的還有進一步的指示 y)：所以，你們當立定心意：不要預先思慮如何被證明為義。因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。你們又要為我的名被眾人恨惡。
在主向他們宣告了這些彷彿一場將要臨到他們身上的毀滅性風暴般的逼迫之後，祂以一個奇妙的轉折 nk) ，加上了安慰的話：
「然而，你們連一根頭髮也必不損壞。」
——這是從消極方面而言的絕對保守。——
「你們常存忍耐，就必得著生命。」——你們正是藉著在基督的忍耐中經歷並克服這些逼迫的恐懼，才能使生命成為你們自己的產業，成為自由的心靈生命。——
——這是從積極方面而言的絕對保守。——
在普遍世界進程的圖景之後，接著是從神權政體意義上對耶路撒冷毀滅的描述。
「你們看見耶路撒冷被兵圍困 kuk)，就可知道它毀滅的日子近了。」那時，在猶太的（門徒）應當逃到山上；在城裡的應當出來，趕快離開；那些，*) 這些話語很可能最初屬於馬太福音 10 章的使徒訓令，見第二冊，第 1263 頁。
**) 格弗勒爾（Gfrörer）認為第 16 節和第 18 節之間存在完全的矛盾，因為他未能理解這種對立的奇妙悖論（第 318 頁）。尼奇爾（Nitschl）在第 105 頁，以及鮑爾（Baur）在所引論文的第 466 頁，也有同樣的看法。
n) 這就是馬太福音中所說，那行毀壞可憎的站在聖地。在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。因為將有大災難臨到這地，也有震怒臨到這民。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿足。
— 主如此明確地預告了耶路撒冷的毀滅，以及將臨到這地和這民的可怕審判。但祂同時也宣告，這些審判的餘波將持續，直到外邦人的日期滿足那個遙遠的終點。 「外邦人的日期滿足」可以理解為一段時間的終結，在這段時間裡，狹義上的外邦人，即非神權統治的民族（其中也包括穆罕默德信徒），仍作為政治勢力存在並統治耶路撒冷。這很可能是這段經文最直接的意義。因此，外邦勢力傾覆之時，便是以色列藉著悔改而復興之時。然而，基督的話語似乎暗示，這也將是外邦基督徒的罪惡，即外邦基督教世界在教義和倫理上的放蕩不羈，以及其微妙的墮落，達到極致，即外邦主義在其外在的新約形式下成熟時，受到懲罰的時期。
接著是關於世界末日的描述，而這一段與前一段之間並未特別強調其區隔。
日、月、星辰要顯出異兆。 — 這是變革開始的天象！ —
地上萬國也有困苦，因海中波浪的響聲，就慌慌不定（這是馬太福音中縮短審判日期的時期。參見上文 B. U, 第 1209 頁和第 1290 頁），人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。 — 這是變革開始的地上徵兆！ — 然而，這種焦慮的預感並非僅僅是天象和所有海洋與水域中前所未有的騷亂所造成的，而更將是一種直接的、身心靈層面的世界末日預感，這預感本身又呈現出世界末日的一個預兆。因為一項整個受造界預先感受到的變化，人將比所有受造物更早感受到，而這將正是最重大的預兆之一。
— 人們也必與大地一同感到震動 —：因為天勢都要震動。 — 地上受造物的變化將與天上舊有秩序本身的重塑相關聯。
那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨。因此，現在是最後一條關於世界末日徵兆的指示 —：一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。
門徒曾問主，他們能藉著什麼預兆認出即將來臨的審判。主現在不僅向他們描述了預兆，也描述了審判本身。但由此可知，預兆與審判幾乎會合而為一，這正符合所有世界時代中最偉大時代的特徵。祂現在藉著無花果樹葉子的比喻，向他們闡明這項真理。
耶穌又設一個比喻對他們說：你們看無花果樹和各樣的樹。牠們發芽的時候，你們一看見，就知道夏天近了，這是你們自己知道的。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道上帝的國近了。
主現在解釋了祂以何種意義將這些關於即將來臨之審判的特徵託付給他們，儘管他們可能不會在今生經歷這些審判的想法近在眼前。
我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。
這應許首先適用於門徒群體整體；即教會，基督徒永恆的屬靈世代。這個世代將存留直到世界末日，並將有朝一日按照基督的指示利用末世的徵兆。然而，教會的每個成員都以某種方式分享這應許。因此，門徒群體的所有成員都必須按照這偉大的應許行事。所以主呼籲他們：
你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒、並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。
福音書作者回顧了耶穌公開事奉的最後幾天。他用以下的話語描述了主在這段時間的生活方式：耶穌每日在殿裡教訓人；每夜出城，在一座山名叫橄欖山住宿。眾百姓清早上聖殿，到耶穌那裡，要聽他講道。
附註。如果福音書作者路加以更詳盡的形式記載了對耶路撒冷的審判宣告，那麼撒克遜匿名作者（sächsische Anonymus）自然會將其視為反猶太主義的表達，見第 167 頁。格弗勒爾（Gfrörer）則認為這末世論講論是由數個小片段組合而成，並完全秉持「現代批判學」的精神對此展開論述，見第 315 頁及以下。）見卷二，第 1279 頁及以下。）見卷二，第 1288 頁。