逾越節（又稱無酵節）已經臨近，祭司長和文士仍然徒然尋找方法，想將他置於死地，因為他們懼怕百姓。然而，這個方法卻出乎意料地由十二門徒中的一人提供給他們：撒但進入了加略人猶大，他是十二門徒中的一個。這人便去與祭司長和聖殿的守衛長商議，如何將耶穌交給他們。他們就歡喜，約定給他銀子。猶大應許了他們。從那時起，他就尋找機會，要在沒有群眾在場的情況下，將耶穌交給他們。無酵節的日子到了，這日必須宰逾越節的羊羔。於是耶穌差遣彼得和約翰（從橄欖山，路加記載他常在那裡過夜），說：「你們去為我們預備逾越節的筵席，好叫我們吃。」他們問：「你要我們在哪裡預備呢？」耶穌指示說：「看哪，你們進了城，必有一個人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他進他所去的房子，對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。』」他必指給你們擺設整齊的一間大樓房。你們就在那裡預備。他們去了，所遇見的正如耶穌所說的，他們就預備了筵席。到了時候，耶穌和十二使徒就坐席。
主用這些話預備他們守節：「我切切地想在受難以先和你們吃這逾越節的筵席。因為我告訴你們，我不再吃這筵席，直到它在上帝的國裡得以成全。」耶穌又拿起杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到。」
如此，他將舊逾越節的開始轉變為聖餐的預備，而聖餐則是由舊逾越節的結束所產生。在這預備中，他表達了自己即將與門徒分離時所面臨的匱乏，其中也特別預示了門徒將要面臨的匱乏。然而，他卻安慰地指向他國度降臨的未來。在這新約時代，逾越節雖然不再以其舊有形式被享用；它已經找到了它的成全，也就是說，它已經轉變為新約的意義。葡萄汁的享用則不同；在今世上帝的國度裡，它的享用在聖餐中持續著。他向他們宣告了逾越節在新約中的這種變像，這也是他將來在天上變像的預先慶祝。同時也宣告他將在新時代與他們一同慶祝一個新的節期。
隨後，聖餐本身被設立。他拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後，他也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，是為你們流出來的。」
「為你們」——路加在此加上了限制性的說明：「看哪，那賣我之人的手與我一同在桌子上。人子固然要照所預定的去，但賣人子的那人有禍了！」他們就彼此對問，是他們中間哪一個要做這事。
他們彼此詢問的方式，可能暗示著每個人都寧願認為別人有能力犯下這罪行，而不是自己。因此，即使這番真誠的詢問，仍然與他們爭論誰為大的那種心態有所關聯——這種心態在逾越節筵席前的洗腳事件中最終顯露出來，而福音書作者接下來的記載很可能就與此相關。當門徒們提出這個令人不安的問題時，主對他們說：「列國的君王作他們的主，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們中間為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的更大嗎？然而我在你們中間，如同服事人的。」
在這番使門徒羞愧的糾正之後，接著是一個安慰和應許的話語：「你們是那些在我的試煉中常與我同在的人。我將國度（國度的榮耀）賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我的國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」
此後，主還特別與西門•彼得交涉。祂嚴肅地對他說：「西門，西門！看哪，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你的信心不至於失掉。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得卻向這警告和謙卑的話語保證說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」祂卻說：「彼得，我告訴你——你現在還稱自己為彼得，磐石人，儘管我稱你為西門，西門——雞還沒有叫，你已經三次不認我了。」
主深知他們的軟弱與他們錯誤的自信心，即對自己的信賴，息息相關。因此，祂認為有必要揭露他們當中這種錯誤自信的禍根*）。祂對他們說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少什麼沒有？」他們回答說：「沒有。」祂又說：「但如今，有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著；沒有刀的，可以賣衣服買刀。」
祂藉此吩咐他們作好大準備，彷彿是要移民或出征一般。然而，祂所指的無疑是一種屬靈的裝備。
但祂也知道他們會如何理解祂的話。因此，祂繼續說：「我告訴你們，經上所記『祂也被列在罪犯之中』（以賽亞書 53 章）這話，必須應驗在我身上。因為那寫在我身上的事，正在趨向終點。」
門徒們真的以為祂吩咐他們準備外在的刀劍。因此，他們揭示了他們裝備的秘密，他們想用這裝備來對抗祂國度敵人的權勢：「主啊，請看，這裡有兩把刀！」
「夠了，已經夠了**）！」主回答說，祂的語氣無疑讓他們明白，他們誤解祂有多深，以及祂認為這種武裝在世界權勢面前是多麼微不足道和愚蠢。這就是十二門徒為那將帶來天國的大戰，為自己所預備的裝備；與基督的裝備截然不同。當然，主也曾將更好力量的開端傳授給他們；最後是藉著設立聖餐，但他們仍然過於偏離內在的聚集和裝備，而進入外在的期望、計謀和手段的領域。附註：路加福音省略了伯大尼膏抹的故事。這使得他對預備耶穌被捕的時刻，即猶大背叛的描述，更為緊湊。——他從背叛的最初就指出：撒但進入了猶大。關於這句話與約翰福音 13:27 的關係，請參見上文第二卷，第 1189 頁。他點名了主預先差派去預備逾越節的兩位門徒。他所用的暗號，讓這兩位門徒去見耶路撒冷為他預備逾越節廳的匿名主人，與馬可福音的記載完全相同。他對逾越節慶祝的描述有許多獨特之處。首先是提到耶穌那榮耀的話語：「我切切地想在受難之前與你們吃這逾越節的筵席」（ἐπιθυμίᾳ ἐπεθύμησα）。其次是關於逾越節慶祝在天國中實現（變像）的意義深遠的話語，這確實預示了廢除以往的逾越節慶祝，正如撒克遜匿名作者所指出的，以及提到第一個杯，為將來而獻上，這是在聖餐之前。此外，在分發祝聖的餅時，他補充了：「τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν」（你們要如此行，為的是記念我）；而在分發杯時，他對話語的措辭獨特：「τοῦτο τὸ ποτήριον ἡ καινὴ διαθήκη ἐν τῷ αἵματί μου, τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυννόμενον」（這杯是用我的血所立的新約，是為你們流出來的）——兩者都與保羅的傳統（哥林多前書 11:23-25）自由但非完全精確地一致。將關於賣主者的討論放在聖餐之後，以及將門徒爭論誰為大的描述放在此處，也是他獨特的寫法。同樣，耶穌在第 28-38 節的應許也是如此。這些最後片段中的一些元素可以在馬太福音 20:25 和 19:28 找到。第 27 節證明這段關於爭論誰為大的記載與約翰福音 13:5 及以後的洗腳事件有關。主與彼得的對話，預告彼得將不認主，也只有路加福音記載。同樣，主勸門徒預備的訓誡，以及他們展示兩把刀的事實，也是如此。不可否認，在這段描述中，門徒們顯露出他們所有的軟弱；特別是在聖餐後的爭論誰為大，以及展示兩把刀的事件中。然而，這並非旨在貶低十二使徒的權威，主那偉大的話語證明了這一點，祂承認門徒們過去的忠心，並給予他們最大的應許（第 28 節及以後）*）。值得注意的是，福音書作者路加再次收集了基督受難與舊約預言之間的關係。第 37 和 38 節。第二十一節。耶穌的受難。
(XII, 39 XXIII.) 設立聖餐後，耶穌出去到橄欖山。他的門徒也跟隨他——儘管他已經告訴他們，撒但要篩他們像篩麥子一樣，而且也已經顯明他們沒有好好地用屬靈的兵器裝備自己——。當他到達他想去的地方時，他吩咐門徒說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」接著他離開他們約有一塊石頭那麼遠，跪下禱告說：「父啊，你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」有一位天使從天上顯現，加添他的力量。他就極其傷痛，禱告更加懇切。汗珠如大血點滴在地上。他禱告完了，起來，到門徒那裡，見他們因為憂愁都睡著了，就對他們說：「你們為什麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」
在此，耶穌的爭戰顯為一場巨大的爭戰，其激烈程度不斷加劇，直至死亡的痛苦；為此，他得到一位天使從天上加添力量，並藉著他禱告的極度懇切而得勝，同時他身體上顯露出極度震動和疲憊的跡象。他的祈求在此以最溫柔、中斷的願望表達。他的意願僅被描述為一種願望。門徒們都一同睡著了。如此一來，門徒們與警醒的主形成了悲哀的對比；主在禱告中與死亡的痛苦搏鬥，直到他的汗珠如血，並有上帝的天使從高天降臨加添他的力量，而他們卻在近旁對他的痛苦如此缺乏同情。
當主在爭戰結束時再次吩咐門徒禱告，免得入了迷惑時，看哪，有一群人來了，走在前面的是名叫猶大的人，他是十二門徒中的一個。這人走近耶穌，要親吻他——以此作為問候——。耶穌卻對他說：「猶大，你用親嘴的記號出賣人子嗎？」然而，當猶大出賣他的時候，他周圍的門徒，即使是出於好意，卻使他陷入了嚴重的嫌疑。當他們看見將要發生的事時，就對他說：「主啊，我們拿刀砍可以不可以？」其中有一個人就向大祭司的僕人砍去，削掉了他的右耳。耶穌卻對他們（指看守的人）說：「由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。
猶大向主獻上的親吻，在此僅被描述為一個意圖中的行為。其餘門徒的錯誤緊鄰著猶大的罪行，而猶大的罪行則以這句嚴厲的呼喊來標示：「你用親嘴的記號出賣人子嗎？」大祭司僕人所受的傷，在此處比其他兩位符類福音作者記載得更為詳細。然而，這不僅完全符合「人道福音」的特徵，即基督奇妙地醫治了僕人的傷口，而且他對他的敵人說：「由他們吧！」——讓我再自由一會兒，直到我為你們完成了這最後的愛心服務。——並且，他在這一刻，以這種心境和力量，能夠站在他的朋友和敵人之間，為受傷的敵人抵擋傷害他們的朋友。
於是主以他的方式，用責備的話語懲戒了那些與大祭司、聖殿守衛官和長老一同前來的敵人：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜一樣。我天天同你們在殿裡，你們並沒有向我下手。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」——這意思是，你們的時刻是午夜，如同強盜的時刻一樣，你們的力量是在黑暗中獲得的——這黑暗是掌管你們的黑暗權勢的象徵。
他們卻拿住他——不理會他口中責備的話——把他帶走，領到大祭司的家裡。大祭司的家（這當然與其他兩位符類福音作者的 xarepéAnoer（責備）一致，參見卷二，第 1455 頁；馬太福音則有呼喚：「朋友，你來這裡做什麼？」；砍掉的，路加福音記載為 TO OVE rd DeiSv（右耳），而前兩卷福音書記載為 tO wriov（耳朵）；參見卷一，第 258 頁；卷二，第 1460 頁。參見卷二，第 1463 頁。）因此是基督將要受審的地方。彼得卻遠遠地跟著。他們在院子中央生了火，圍坐在一起，彼得也坐在他們中間。他坐在火光旁時，一個使女看見他，定睛看著他，說：「這個人也曾與他同在。」彼得卻不承認，說：「婦人，我不認識他。」過了一會兒，另一個人看見他，說：「你也是他們一夥的。」彼得卻帶著憤慨的語氣說：「人啊，我不是。」又過了一小時，另一個人堅稱說：「這人確實也曾與他同在，因為他是個加利利人。」彼得卻反駁說：「人啊，我不知道（不明白）你在說什麼。」他還說話的時候，雞立刻就叫了。主轉過身來，看彼得。彼得便想起主對他說過的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」彼得就出去，痛哭。
在這裡，我們看到墮落的彼得如何逐漸喚醒邪惡的意識。他的激動情緒增加；否認的表達卻減少。然後，那震耳欲聾的雞叫聲也響起了。然而，基督那在這一刻責備又憐憫地注視著他的深邃目光，完成了他沉睡之心對悔改的喚醒。只有路加向我們報導了這個恩典的目光；他獨自以心理學的洞察力，試圖描繪彼得的心靈狀態。
那些看守耶穌的人卻戲弄他，打他。他們蒙住他的臉，打他的臉，問他說：「你說預言吧！打你的是誰？」他們又說了許多別的褻瀆他的話。
— 耶穌處境的極度無助，特別體現在那些本應看守他的人，卻正是這樣虐待他、嘲弄他先知尊嚴的人；更何況，對他的最終判決尚未宣佈。 —
當天亮的時候，百姓的長老團——全體長老——、大祭司和文士都聚集起來，把他帶到（參見上文卷二，第 1476 頁及以下。）他們的公會裡，說：「你若是基督，就告訴我們。」他卻對他們說：「我若告訴你們——簡單地作證和宣告——，你們也不會相信。我若向你們提出問題——以文士的方式用爭辯的問題使你們信服——，你們也不會回答我，而且也不會釋放我。」
因此只剩下一個選擇，就是他向他們宣告他對他們的勝利和他的審判，他確實也用這些話這樣做了：
「從今以後，人子要坐在上帝權能的右邊！」他們都說：「那麼，你就是上帝的兒子嗎？」他對他們說：「你們說我是，我就是。」他們卻說：「我們還需要什麼見證——證人證詞——呢？我們已經親自從他口中聽見了。」
— 這是耶穌承認身份的三次屬靈審訊中的最後一次，是合法的、正式的最終審訊，猶太祭司集團對他的最終判決就是藉此宣佈的。 —
於是他們全體起來，把他帶到彼拉多面前。他們開始控告他，提出：「我們發現這個人煽惑百姓，禁止他們向凱撒納稅，並且自稱是基督，是個王。」彼拉多便問他：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答他說：「你說的是！」彼拉多就對大祭司和百姓說：「我查不出這人有什麼罪。」他們卻更加強硬地（參見上文卷二，第 1476 頁及以下。參見上文卷二，第 1485 頁及以下。）說：「他煽動百姓，在全猶太地教訓人，從加利利開始，直到這裡。」彼拉多聽見提到加利利，就問：「這人是加利利人嗎？」當他得知耶穌是屬希律管轄的地區時，就把他送去見希律，因為希律這些日子也正在耶路撒冷——從提比哩亞來，就像彼拉多從凱撒利亞來一樣。—
希律看見耶穌，就非常歡喜，因為他早就想見他了，因為他聽過許多關於他的事，也希望看見他行什麼神蹟。於是希律就用許多話盤問他；他卻什麼也不回答。大祭司和文士——在這裡——也站出來，嚴厲地控告他。希律和他的兵丁卻輕蔑地對待他，戲弄他；給他穿上華麗的白袍，又把他送回彼拉多那裡。就在那天，彼拉多和希律成了朋友，因為他們以前彼此為敵。
彼拉多於是被迫再次審理此案。為此，他不僅召集了祭司長和官長，也召集了百姓，因為他想讓審訊立即轉向另一個方向，而百姓必須在場。他向聚集的人提出一個建議，這建議一方面要滿足猶太上層人士的復仇需求，另一方面也要滿足他自己的司法需求。他說：「你們把這個人帶到我這裡來，說他是煽惑百姓的。看哪，我在你們面前審問他，並沒有在他身上找到你們所控告的任何罪狀。希律也是如此，我把你們送到他那裡，看哪，他身上也沒有什麼該死的罪。所以，我要責打他，然後釋放他。」因為他必須在節期為他們釋放一個人。但他們卻齊聲喊叫：「除掉這個人！給我們釋放巴拉巴！」這巴拉巴是因城裡發生的暴動和謀殺而被關進監獄的人。彼拉多再次向他們喊話，意圖釋放耶穌。但他們卻反對，喊叫說：「釘他十字架！釘他十字架！」他第三次對他們說：「這個人到底做了什麼惡事？我沒有在他身上找到任何該死的罪。所以，我要責打他，然後釋放他。」但他們卻繼續大聲喧嚷，要求將他釘十字架，他們和祭司長的喊聲越來越大。彼拉多於是判決，照他們所求的辦理，他釋放了那個因暴動和謀殺而被關進監獄、他們所求的人，卻把耶穌交給他們的任意處置。
猶太人的大罪在此清晰地呈現在我們面前。他們不僅控告耶穌自稱是王，還控告他試圖阻止向凱撒納稅，然而彼拉多卻能將基督自稱是猶太人的王這句話解釋為無罪的（）。彼拉多比他們更能理解彌賽亞的神權理念。但不僅是異教的審判官，這位不義的羅馬總督，一個像彼拉多這樣的人物，判斷耶穌無罪，連約翰的謀殺者，那位淫亂的以土買人希律也表達了同樣的看法，儘管耶穌將他視為一個不配且不合格的審判官，而他則透過輕蔑的對待和嘲弄耶穌來表達他對耶穌的不滿。這兩位審判官的判決具有更大的意義，因為猶太人控告主是一個煽動者，他煽動性的活動首先在加利利出現，然後一直延續到猶太的首都，而且這兩位審判官作為上述地區的專制守護者，對此類罪行有著（）非常敏銳的洞察力。但儘管兩位審判官宣判被告無罪，猶太人卻仍然定他的罪。而且是以最刺眼的方式。當彼拉多在第三次審判中宣布，他要鞭打耶穌，然後釋放他，以符合逾越節的習俗時，他們卻要求釋放因謀殺和暴動被捕的巴拉巴，以拒絕耶穌。儘管彼拉多第一次、第二次、第三次宣判耶穌無罪，必須釋放，他們卻仍然更加激烈地堅持他們的要求。第一次是：「除掉這個人！」或「從路上除掉！」第二次是：「釘他十字架！釘他十字架！」第三次，這個要求變成了一種持久且越來越激烈的喊叫，要求將耶穌釘十字架。此外，還有一個特殊情況值得注意，那就是釘十字架是羅馬人的刑罰，而不是猶太人的。然而，還有一個特別令人毛骨悚然的對比，那就是彼拉多在第三次判決時，仍然再次要求他們提出耶穌有罪的證據，而他們卻只會以更響亮的喊叫來回應，其中還夾雜著祭司長的聲音（）。
路加福音獨自記載了耶穌在希律面前受審，希律嘲弄他，給他穿上白袍（無疑是象徵他自稱神權王位的意圖），然後把他送回去，卻省略了羅馬兵丁對主的侮辱，他們給他穿上紫袍以示嘲弄。省略了兵丁的這一行為，便出現了
*) 鮑爾（Baur）認為，約翰福音意圖將彼拉多描繪為無罪，與符類福音作者相反。然而，一個基督徒訓練有素的眼光不會看不出來，根據四福音書的記載，彼拉多都顯為有罪；但若要談及這方面的差異，那麼他在路加福音中顯現的罪責或許是相對最輕的；除非最終有人想在馬太福音中彼拉多洗手一事上找到最強烈的開脫。路加福音記載中彼拉多罪責的減輕，撒克遜匿名作者也注意到了，但卻在第 188 頁及以後極度誇張地描繪。根據路加福音，彼拉多必須真正地屈服於猶太人的權勢。在那種情況下，就不能談論彼拉多有新的判決了。更明確地突顯了這個事實：基本上就是猶太人自己，將彼拉多已交由他們處置的主，帶去釘十字架；相反地，在這裡，那些在馬太福音和馬可福音中作為帶走耶穌的人而居於顯要地位的兵丁，則作為輔助工具退居幕後。
「他們帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他跟在耶穌後面背著。有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女，為他號啕痛哭。耶穌轉身對他們說：耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子將到，人必說：不生育的，和沒有懷過胎的，沒有乳養過嬰孩的，有福了！那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」
如此，耶穌被帶往十字架的過程也獲得了一種獨特的特徵。虔誠的婦女在他走向死亡的路上為主哀哭。然而，他卻以對她們的神聖憐憫來回應她們對他所表達的人性憐憫。他以最深切的同情表達，他多麼為那即將臨到以色列的母親和她們的孩子身上，並有朝一日將最沉重地降臨在這些可憐的母親身上的可怕命運感到悲傷。我們在這裡再次聽到基督宣告，最嚴厲的審判即將臨到這城。他曾多少次憑著他偉大的預感宣告這可憐的城將要毀滅啊！即使現在，他的聲音仍帶著最純粹的憐憫之聲，儘管猶太人已經無情地將他帶往十字架。然而，如果撒克遜匿名作者（第 192 頁）意圖將路加福音中基督的處決描繪成僅僅是猶太人的一場騷亂行為，羅馬人並未參與其中，那完全是錯誤的。參閱相反的第 24 節；33、34 和 35 節；36 節；38 節；47 節。
參閱第 13 章 34 節；第 19 章 27 節，41 節及以後；第 2 章 23 節及以後。他的聲音仍帶著最純粹的憐憫之聲，儘管猶太人已經無情地將他帶往十字架。
「又有兩個犯人，和耶穌一同帶去處死。到了一個地方，名叫髑髏地（Golgotha），就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了那兩個犯人：一個在右邊，一個在左邊。耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：他救了別人；他若是上帝所揀選的基督，可以救自己吧！兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說：你若是猶太人的王，可以救自己吧！在耶穌以上有一個牌子寫著：這是猶太人的王。那同釘的兩個犯人，有一個譏笑他，說：你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱；只是這個人沒有做過一件不好的事。就對耶穌說：耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了！」那時約是第六個時辰，遍地都黑暗了，直到第九個時辰。太陽變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。
在這裡，異教的兵丁也作為基督被釘十字架的同謀者出現。猶太人嘲笑，猶太人的官長自己也嘲笑；最終，異教的兵丁也嘲笑。他們以粗魯的方式行事，向主獻上醋酒。同樣，彼拉多也藉著撰寫牌子上的文字參與了嘲笑。
除了這段記載之外，路加福音的記述還有一個獨特之處，就是其中一個犯人歸信基督並蒙受恩典。
同樣，七句遺言中的三句是：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」——「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了！」——「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」這就是普世人類之愛的話語，為盲目的罪惡世界代求；這是恩典威嚴的話語，在死亡時刻仍使罪人與上帝和好；以及那完全的兒女平安的禱告。
當百夫長看見所發生的事，就歸榮耀給上帝，說：「這人真是個義人！」所有那些前來觀看這事的人群，當他們看見所發生的事——太陽變黑，天空在基督垂死之際變得昏暗——就捶著胸，回家去了。
路加獨有的這最後一個細節，可以說是將來以色列歸信的最初微弱預兆，屆時全體百姓——根據保羅在羅馬書 11 章所說——將會捶胸。值得注意的是，異教徒百夫長的信心之言，必須先於猶太人最初、不完全的悔改表現——正如從此以後，外邦人將成為猶太人歸信基督的領唱者——；而正是猶太人及其首領的嘲諷，激怒了十字架下的異教士兵嘲弄耶穌。根據撒克遜匿名作者第 195 頁的說法，馬太福音記載耶穌曾兩次呼喊：「那令人絕望的話：『我的上帝！我的上帝！』等等。」他從 TaALY xodSag 50 證明了這一點。格弗勒爾（Gfrörer）也只能將馬太福音中基督的呼喊理解為絕望的（第 350 頁及以後）。他呼喊道：「我們有禍了，如果真是這樣！」當然，在各各他也有更高尚的猶太人堅守在主身邊——那些蒙揀選的；參羅馬書 9-11 章——即所有認識祂的人，以及那些從加利利跟隨祂的婦女。她們遠遠地站著，看見所發生的一切。
看哪，有一個人名叫約瑟，是個議士，一個善良公義的人，他沒有附和他們的計謀和行為，他來自猶太人的一座城亞利馬太，這人也一直在等候上帝的國。他去見彼拉多，求耶穌的身體。然後他把身體取下來，用細麻布裹好，安放在一個鑿出來的墳墓裡——也就是一個石窟——，裡面從來沒有人躺過。那天正是預備日，安息日——安息日開始的時刻——已經臨近了。那些從加利利跟隨耶穌來的婦女也跟著他——一直到墳墓裡去——，她們觀看墳墓，看見祂的身體是怎樣安放的。然後她們就回去，預備了香料和沒藥——為了膏抹祂——。當然，她們在安息日期間按照律法保持安靜。
因此，耶穌的死對所有耶穌的門徒都產生了活潑的影響。議士約瑟現在可以站出來，為他對耶穌的忠誠作見證，他進入彼拉多的府邸，求耶穌的屍體；他還能在安息日開始前安葬這位被釘十字架的，將祂安葬在一個全新的石窟裡，他認為這樣做不是褻瀆，而是要用這位被處決者的屍體來聖化它。於是，加利利的婦女們可以與首都這位顯赫的議士為伴，她們可以放心地一同下到那黑暗的墳墓裡；她們當時就已經很想膏抹屍體了，如果安息日休息的律法沒有約束她們的話。她們的手在安息日雖然休息了，但在心靈上她們已經在裝飾主的屍體，因為那英勇之愛和愛中自由的國度已經開始了。
1. 附註。路加已經讓彼得否認主的預告，先於耶穌前往橄欖山。現在，他首先描寫耶穌獨自前往橄欖山；然後他提到，他的門徒也跟隨他。毫無疑問，他以此暗示門徒在內心上並未準備好參與這趟行程。他沒有提到客西馬尼這個地方。他沒有提及耶穌讓十二門徒留在後面，並帶著三位親信彼得、雅各和約翰繼續深入園中。相較之下，他記載了對門徒的勸誡：「你們要禱告，免得入了迷惑」；這與後來對那三位門徒所說的話是平行的，在馬太福音和馬可福音中，這句話還加上了：「因為心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」他將耶穌離開門徒描述為「離開他們約有一段距離」，這距離約莫「扔一塊石頭那麼遠」。在描寫耶穌在客西馬尼園的受苦時，他省略了三次不同掙扎的區分。因此也省略了三位最親近門徒三次睡著的記載。如果路加想要貶低這些主要使徒，他很可能會特別指出他們睡著了，並且不會省略他們三次睡著的重複；也不會加上那句解釋的話：「他們因為憂愁而睡著了。」他描寫基督這場掙扎的其他獨特之處已在上面提及！他更強烈地強調了猶大用親吻未能完全得逞的暗示。同樣地，他對猶大之吻的更強烈描述也是其獨特之處。其他符類福音作者的第二個錯誤與此罪行更為接近。耶穌被失敗的門徒圍繞。然而，路加在提及拔刀相向時也未提及彼得的名字；他也省略了基督對彼得的糾正。因為他確實想讓門徒顯現出他們所有的軟弱，但他並非要貶低他們，尤其是彼得。耶穌醫治僕人耳朵的細節已在上面提及。值得注意的是，根據路加的記載，大祭司、聖殿守衛的官長和長老都參與了耶穌的逮捕（參 B. II, 1463）。福音書獨有耶穌那句光輝的話：「這是你們的時候，也是黑暗掌權的時候。」相較之下，他省略了基督在此處對聖經的引用，以及最近變得非常值得注意的門徒逃跑一事。當然，他隨後又以強烈的語氣報導彼得坐在大祭司府邸裡生炭火的人群中。但是，彼得曾發誓否認主，並咒罵自己，這一點只有馬太福音記載，路加福音則無。值得注意的是，根據路加的記載，否認的表達逐漸減弱。第一次是：「婦人，我不認識他」；第二次是：「你這個人，我不是」；第三次是：「你這個人，我不知道你說的是什麼。」根據馬太福音和馬可福音的記載（這兩處可能更符合歷史的精確性），這最後一句反而是第一次否認的表達，而根據馬太福音，第二次和第三次都是說：「我不認識這個人。」因此，路加對否認的描寫語氣較為溫和，而誘惑則更為突出，因為彼得第二次被問及時，提問者已是一位男子。顯然，路加想要暗示彼得內心邪惡意識的逐漸覺醒，然後被雞叫聲完成，並藉著基督的眼神轉化為有益的悔改）。路加不僅與其他符類福音作者一樣省略了耶穌在亞那面前的第一次審訊，也省略了他們所描寫的在該亞法面前的第一次即興審訊），反而報導了正式的最終審訊。因此，耶穌在這次最終審訊之前所遭受的虐待，呈現出新的面貌。值得注意的是，他以溫和的形式呈現了耶穌在這次最終審訊中的定罪。同樣地，彼拉多的過失也被描寫得較為溫和。耶穌在希律面前的審訊，只有路加記載，無論是其動機還是過程，都具有最高的歷史真實性。希律的形象完全符合他為人所知的樣子。從那句敏銳的心理學評論：「就在那一天，希律和彼拉多成了朋友」，可以完全看出第三位福音書作者的筆法***）。同樣地，第 13 節中彼拉多召集民眾，宣佈釋放耶穌的細節，也被視為他務實—*) 關於否認事件描寫的其他差異，請參 B. II, S. 1480。
*) 這也解釋了為何路加必須省略馬太福音和馬可福音在第二次審訊中對耶穌提出的虛假證詞；撒克遜匿名作者想利用這一點來支持他的觀點，參 S. 184。
撒克遜匿名作者（Sächsische Anonymus）想在這件事實中找到一個象徵意義，與基督的死在猶太人和外邦人之間所成就的和好有關，如以弗所書 2:14-15 所述。這種批判學對象徵的本質理解得如此之少！應被視為對福音書事實的象徵性掌握和理解。彼拉多判詞的三次重複，以及猶太人定罪判決的三重加強，都帶有真實性的印記和強大的影響。然而，即使路加將彼拉多的罪過描繪得較為輕微，並且完全省略了外邦兵丁的罪過，外邦人在此也並非完全無罪。相反，他們罪過的全部重量已經體現在彼拉多在三次相反的判決之後，最終判決「照猶太人所求的去行」，並且他因此釋放了那個犯有謀殺和煽動叛亂罪的惡人，卻將耶穌交給了祂敵人的任意擺佈；後來，兵丁和牌子上的字也嘲弄了主在十字架上。提到耶路撒冷哭泣的婦女和耶穌的回答，又是路加獨有的。同樣，前面提到的兵丁在十字架上嘲弄主，其中一個強盜的悔改，以及那三句話。路加有許多地方比其他福音書作者簡短得多，有些地方他甚至省略了。他又是唯一記載了群眾捶胸這一重要細節的，這與百夫長的信心之言巧妙地結合在一起。除了那些從加利利來觀看釘十字架的婦女之外，他籠統地稱「所有認識耶穌的人」。他沒有像馬太和馬可那樣部分地提到這些婦女的名字；在提到埋葬時也同樣沒有。馬太和路加在受難史的結尾處形成了一個美麗的對比：馬太記載猶太領袖如何在逾越節的大安息日打破安息日，去封閉耶穌的墳墓，儘管他們主要因為耶穌守安息日而棄絕祂；而路加則記載，被控褻瀆安息日的耶穌的門徒們，在安息日忍住沒有去膏抹祂的墳墓，儘管律法的約束對他們來說是如此沉重。這兩個細節在對比中，既體現了兩位福音書作者的獨特性，也體現了他們心靈上的一致性。
2. 附註。格弗勒（Gfrörer）如何認為關於耶穌心靈痛苦的記載不可信，見第 337 頁。由於只有路加記載耶穌醫治了受傷僕人的耳朵，「所以——根據他——這個如此接近傳說的細節，必須被視為不合乎歷史的。」同一作者聲稱，根據約翰福音，基督在祂傳道初期確實說過那句話，而根據馬太福音，這句話卻被引用為針對祂的假見證。因此，他沒有發現耶穌話語的措辭（約翰福音 2:19）與耶穌敵人假見證（馬太福音 26:61）之間的區別。諸如此類！根據撒克遜匿名作者（第 184 頁），路加「透過他那不顧一切、忘卻所有羞恥和自尊的刻意，讓猶太領袖熱切地要除掉耶穌」，清楚地表達了他的「反猶太主義」。這句寫得不好的句子大概只想將反猶太主義歸咎於路加，而將無恥歸咎於路加所描繪的猶太領袖。作者（第 184 頁）又像往常一樣耍了個小把戲，他指出根據路加福音（第 63 節），耶穌被大祭司和長老毆打，而他們正是第 52 節和 54 節所說的抓捕祂的人。第二十二節。主的復活。藉著預言之言和按著聖經的復活，使十字架上的死得著榮耀。基督新生命的榮耀，以及祂在超越世俗的屬靈力量中，和在世俗強大的肉身顯現中的本質之美。主在祝福的記號下升天，對大地及其提升作用。 (第二十四節) 主的復活對外邦人和猶太人來說，都只是救恩的一個事實，是所有人類和好並戰勝死亡的同一福音。然而，它對外邦人，特別是希臘世界所代表的外邦人，有其特殊的一面。復活故事中有些時刻，對希臘人而言具有非常獨特的啟示，而對猶太人而言意義較小；反之，另一些時刻對猶太人而言極為重要，而對希臘人而言則退居次要地位。鑑於希臘精神與福音歷史的這種關係，路加對復活時期事實的收集與選擇，以及他對復活敘事的觀點與呈現，必然會有所不同。在猶太人中，婦女藉著舊約，並藉著賜予全體百姓的新約聖靈的初熟果子，在某種程度上已與男子平等。因此，女先知也與先知一同出現。然而，在基督教進入世界時，希臘人尚未承認婦女與男子平等。婦女的見證尚未具有公開效力。在此，婦女必須先藉著福音的影響，才能與男子平等。因此，保羅並未將那些首先看見復活者的聖潔婦女列為耶穌復活的見證人（見上文，第二卷，第 1674 頁）。因此，她們在路加福音中也僅僅是耶穌墳墓旁天使顯現的使者，而在其他福音書作者那裡，她們則作為復活者本身的使者出現，尤其是在最初為猶太基督徒所寫的馬太福音中。在這裡，甚至有幾位婦女作為主復活的首批見證人出現**），她們也作為門徒返回加利利的媒介，而路加福音則強調，她們甚至連天使的信息最初都無法傳達出去。因此，兩位福音書作者從相同的事實總和中，在這方面提取了完全相反的重點。因為馬太寫作的猶太世界已經知道婦女可以成為女先知和女傳福音者；而路加寫作的外邦世界，則必須先為此認識而成熟。此外，外邦人需要知道，保羅在他的書信中當然也宣講婦女與男子平等（參 加拉太書 3:28）；然而，在他的傳福音工作中，他像路加在他的福音書中一樣，是與外邦慕道友打交道，而不是像在他的書信中那樣，已經與成熟的外邦基督徒打交道。這兩個觀點必須嚴格區分開來。即使在保羅的教會秩序中，仍然貫穿著對希臘化、政治文明世界的預設和秩序的考量。（參 哥林多前書 1:10，第 14 章 34、36 節）。
（在馬可福音和約翰福音中，只有抹大拉的馬利亞。）他應與猶太人在上帝的國裡享有同等權利，正如上帝的國藉著復活而開始其基礎的完成。因此，當他知道這種平等已經藉著復活者最初顯現的方式表達出來時，這對他來說很重要。因此，對他而言，基督在第一個復活節日，大約與彼得所得到的顯現同時，就已經向更廣泛門徒圈子中的希臘門徒顯現這一事實，在復活敘事中佔據了非常重要的地位。這使他感到安心，因為那些從希伯來門徒圈子中聽到「主果然復活，已經向西門顯現了！」這消息的希臘門徒，能夠以主也已經向他們顯現的消息來回應。
此外，外邦慕道友，尤其是希臘人，必須先完全被受苦和受死的彌賽亞的理念，或者更確切地說，被其啟示所充滿，然後才能預備好相信復活者。真正的猶太人已經藉著舊約聖言和他的舊約經驗，認識到神聖的苦難、神聖的憂傷、患難的祝福，甚至彌賽亞的苦難。外邦人則不然，希臘人更是如此。對於一般外邦人而言，不幸似乎是一種可憎的命運，充滿咒詛並只產生咒詛；尤其是希臘人，他們樂於將臉轉離苦難與死亡，因為在它們的界限內，生命的美好會褪色，陰暗的影子會取而代之。因此，希臘門徒必須先從他對上帝的信心，被引導至相信彌賽亞十字架苦難的神聖旨意，然後才能完全接受復活者。他必須在短時間內經歷一個關於預言性基督論的舊約課程，特別是關於基督受苦的預言，並在基督大祭司職分的精神中體驗今世美好世界被聖潔焚燒的心火，然後才能在身體復活者身上同時接受那位靈性的、再次退入不可見之境的主。
此外，希臘精神在其反思和美感方面，需要對復活者有更明確的觀點。他必須擁有基督榮耀身體性的充分表達，因此他尋求一個見證，其中表達了身體復活者完全的靈性，以及另一個見證，其中表達了靈性掌權的復活者完全的身體性，以便在這種對立中充滿生命的合一裡，看見身體性的理念，即復活者的變像。
復活者顯現的四十天歷史，他也必須以一種特殊的視角來看待。主在這段時間裡所說的，關於祂根據聖經受十字架苦難的必要性；祂所確定的，關於福音的傳講，即奉祂的名傳講悔改和罪得赦免，要傳給萬民；祂所吩咐的，關於使徒留在耶路撒冷，以及耶路撒冷在上帝的國擴展中的優先意義，這些對他來說都特別重要。
最終，希臘精神根據其世界觀，渴望在升天的歷史時刻中，認識基督歸回父（上帝）那裡，這歸回以其明確的形貌，完成了祂的得榮。然而，它最終所需要的，是提醒人們：那復活者，儘管祂如今實際上屬於全世界，卻沒有離棄祂的百姓；祂首先在以色列敬拜者的頌讚中向世界顯現，並間接地透過他們，透過他們的禱告，使耶路撒冷的聖殿本身充滿了祂榮耀的回光。
根據這些需要，這位希臘的福音書作者從福音書歷史的豐盛中，選取了他自己的敘述。
想要膏抹主的眾女門徒，在此一同出現。在七日的第一日，天還很早的時候，曾目睹主安葬的加利利婦女來到墳墓那裡；還有一些——後來加入她們的女門徒——也來到她們那裡。她們卻看見石頭已經從墳墓挪開了。她們就進去，只是不見主耶穌的身體。正困惑的時候，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚懼，將臉伏地。那兩個人就對她們說：為甚麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。當記念祂還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』她們就想起祂的話來。於是從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的，就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們同去的婦女。然而她們這些話，使徒以為是胡言亂語，就不相信。但他們卻沒有完全拒絕婦女們的話。彼得（在聽到她們的報告後）就起來，跑到墳墓那裡，低頭往裡看，看見細麻布空著放在那裡。於是他就回去了，對所發生的事充滿驚奇（沉思著）（參見第 24 節）。天使的報告和婦女們的報告，都未能有效地在門徒的會眾中激發對耶穌復活的信心。當時已是下午，日頭已經偏西，沉重的憂慮仍壓抑著門徒們的心靈。這種情緒似乎驅使著那兩位希臘化的門徒——他們是首批蒙耶穌顯現的門徒之一——從城裡往以馬忤斯去。看哪，他們中有兩個人在那日離開，往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有六十司他丟（約一又二分之一德里）。他們彼此談論所發生的這一切事。當他們這樣彼此談論和討論問題的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。然而他們的眼睛迷糊了，不認識祂——因為他們自己現在只看到死亡和毀滅，而主自己則已進入了更高的生命。——祂就對他們說：你們走路彼此談論的是甚麼事呢？為何你們的臉色如此憂愁？其中一個名叫革流巴的回答說：你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所發生的事嗎？祂說：甚麼事呢？他們說：就是拿撒勒人耶穌的事。祂是個先知，在上帝和眾百姓面前，說話行事都有能力。祭司長和我們的官長——包括那些政治上的——把祂解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要救贖以色列的，就是祂——也就是那所應許的彌賽亞。——然而儘管如此——儘管祂行了如此大的事，我們也對祂寄予如此大的希望——今天是這事發生的第三天了（他似乎想說，我們的希望也因此走到了盡頭）。我們中間也有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裡，不見祂的身體，就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說祂活了。我們中間也有幾個人往那裡去（關於該地點的位置，請參見第二卷，第 1685 頁及以後）。
這個人的名字是希臘語的，指示著一位希臘化的門徒（參見第 V 卷，第 1685 頁），而隱藏另一個人的名字，這個特徵並非沒有理由地引導人們猜測，路加在這裡指的是他自己（第一卷，第 252 頁）。
猶太的ἄρχοντες（官長）或許不應該透過冠詞οἱ（這些）與其他官長區分開來。翻譯為：我們卻盼望祂要救贖以色列，並未表達出這段經文的真正意義。墳墓那裡，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。
他們便以極大的坦誠，忠實地向與他們同行的陌生人，陳述他們整個憂傷激動的心情，他們巨大的悲痛和巨大的希望，儘管起初他的問題：「你們所談論的是什麼事？」似乎幾乎冒犯了他們，因為他們認為，現在到處都只會談論耶穌所發生的這些事，而且至少每個人都應該知道。從他們對他坦率表達的心情中，已經顯明這位陌生人無意中已給他們留下了多麼深刻的印象。但現在他可以更親近他們，並向他們表明他比他們更了解基督。「無知的人哪，在相信眾先知所說的一切事上，你們的心是何等遲鈍！」他這樣責備他們，並繼續說：「基督豈不必須受這些苦，然後——如此或藉此——進入他的榮耀嗎？」他於是從摩西和眾先知起，在所有經書中向他們解釋那論到他——特別是關於他的受難以及他藉著死亡進入榮耀——所說的一切。
如此，他便引導他們認識上帝關於受苦基督的旨意，正如舊約所預言的。在此期間，他們已接近那兩人目的地的小村莊，他卻裝作要繼續前行。但他們認出這人的高超，他們感受到在他身邊有大祭司的靈的吹拂；他們預感到，在與他相交中，他們必會得到新的啟示。因此他們懇切地求他：「請與我們同住吧，因為天色已晚，日頭已經偏西了。」
這既指他們的心情，也指日暮時分。就在此刻，當陌生人談論基督必須藉以進入榮耀的聖潔死亡之路時，他們舊有的世界正在崩塌。他認出他們的需要，便與他們一同進去。當他們坐下用飯時，他已默默地被他們視為席上的主位。他是那個必須在他們中間分餅的人。當他拿起餅，祝謝了，擘開遞給他們時，他們的眼睛就開了，他們便認出他來。他就這樣站在他們面前，是那熟悉的夫子和主，與從前一樣，卻又在新的光中。但他只這樣站在他們面前片刻，然後就消失了，如同一個異象。
首先，他們必須藉著復活者自身的顯現，認識他新生命的屬靈本質、屬靈之美和自由，並藉此獲得關於他住在不可見之處，以及天國屬靈榮耀的啟示。
他們彼此說：「在路上，他與我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們就立時起身，回耶路撒冷去，在那裡見十一個使徒和與他們一同聚集的人。
耶路撒冷的聚會向他們喊著說：「主果然復活了，已經向西門顯現了！」他們也能以同樣的訊息回應使徒圈子的復活節大喜訊。他們就述說在路上所遇見的事，和他們在擘餅的時候是怎樣認出他來的。
這就是復活者在希伯來和希臘見證人之間，真實的復活節對唱。
在這份記載中值得注意的是，路加不僅明確提到復活者向彼得顯現，而且還將他描繪成那個早先聽到女門徒的訊息後就跑到耶穌墳墓的門徒，而當時教會的大多數人還不願相信她們。還要提到的是，他將耶路撒冷教會的復活節問候置於兩位希臘門徒的復活節問候之前。
但現在，當聚會完全齊備，可以說耶穌門徒的兩部分，即希臘方面和希伯來方面都已到齊時，主自己就顯現在聚會中，而那兩位門徒仍在講述他們所經歷的顯現。耶穌自己站在他們中間，對他們說：「願你們平安！」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：「你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，他就把手和腳給他們看。他們卻因歡喜，還不敢信，並且稀奇，耶穌就說：「你們這裡有什麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚和一些蜜房。他接過來，在他們面前吃了。
藉著基督的這次顯現，門徒的懼怕——他們原以為祂只是個幽靈——被戰勝並消除了。祂給了他們三個記號，這些記號循序漸進地，越來越多地向他們證明了祂生命真實的身體性。首先，祂向他們展示了祂的手和腳，毫無疑問，祂這樣做是為了藉著祂傷痕的疤痕，使他們確信祂的復活。接著，祂邀請他們觸摸祂，以便確信祂有骨有肉。最後，祂甚至在他們眼前吃東西。如此，祂以確切的身體性站在他們面前。新的生命形態（撒克遜匿名作者的努力幾乎不值得一提，他試圖讓革羅罷（馬利亞的丈夫，雅各的父親）和他的兒子雅各出現在兩個以馬忤斯路上的門徒中，儘管他巧妙地將路加福音 24:17 的「愁容」一詞與雅各根據傳統為主的復活所許的禁食誓言聯繫起來。因為那個革羅罷與革流巴（Kleophas）不是同一個人，雅各是十二使徒之一，如前所述。順帶一提，這位匿名作者用這個假設反駁了他自己的前提。）在本質上與舊的（生命形態）是一致的，肢體和傷痕證明了這一點。祂顯現為一個確定的、堅實的組織，由骨肉構成的身體證明了這一點。祂顯現為具有此世能力的，這藉著祂參與享用世上的食物而顯明。
由於希臘人以及一般的異教徒習慣於將彼岸的存有想像成幽靈般的影子——這點不能同樣地應用於以色列人——因此，對於希臘化的福音書作者來說，特別需要像他強調基督的靈性一樣強烈地強調祂新生命的身體性。
然而，正因為如此，他也有一個確切的感受，即基督新生命形態奇妙的靈性與其完美的身體性絲毫不衝突，反而是在這種對立的統一中，主那榮耀的、天國般美麗的身體性顯現出來。因為靈化的身體就是美化的身體；因此，基督那完全具有靈性能力的身體，就是人類榮耀的完美形象。
在主於使徒圈中的首次顯現時，祂向他們指出，祂藉著死亡達到復活的生命歷程，與舊約中關於祂未來的預言是一致的。祂說：「這就是我從前與你們同在的時候所告訴你們的話」（指祂還活在他們中間的時候，現在已非如此），「因為摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」
主在祂首次與使徒圈重聚的歷史中所說的這句話，對於希臘化的福音書作者來說，再次是最重要的，儘管基督當時還說了其他極其重要的話（參見第二卷，第 1750 頁及以後。里奇爾（Ritschl）想與馬吉安（Marcion）一同刪去第 44-46 節；同樣還有其他，參見第 126 頁及以後 8（參見約翰福音 20:19-23）。）。這關乎在上帝旨意的光照下，基督之十字架的完全榮耀化。祂藉著舊約中的上帝話語榮耀化了新約中基督十字架的黑暗，同時也藉著新約的光照榮耀化了舊約的黑暗。祂本著保羅的精神提供了證明，即舊約在其最核心的本質上，不過是基督生命的一個偉大預言。
基督關於祂生命歷程與舊約預言一致性的教導，也繼續進行——持續了四十天！——並同樣向他們指出，根據聖經還有什麼必須應驗。於是開他們的心竅，使他們能明白聖經。又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直到萬邦。」
因此，基督不僅將祂的受難歸因於舊約中的神聖宣告，即舊約的書面話語，而且也將奉祂名傳講的悔改和罪得赦免的道，即向萬民傳講的道歸因於此。
對於希臘化且具有保羅思想的福音書作者來說，記錄下基督關於恩典福音在異教徒中傳播的這樣一句話，並且明確引用了舊約，這該是多麼重要啊。
接著，他簡要提及基督在四十天期間的其他指示。他記載了基督再次呼召門徒的話：「你們就是這些事的見證。」再次應許差遣（關於接下來的敘述與前述內容之間的段落，請參閱第二卷，第 1679 頁。）。
（這種簡潔也解釋了路加省略了洗禮的設立，而不應從中得出像匿名作者那樣的結論。）保惠師：「我要將我父所應許的降在你們身上」；最後是祂的吩咐：「你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」
雖然福音書作者迅速地略過了四十天的歷史，但他仍不能不以具體而生動的景象，將這段歷史隆重而莊嚴的結束傳達給我們。他在靈裡將我們帶到耶路撒冷。耶穌再次帶領他的門徒——如同往日——越過橄欖山，來到伯大尼；直到一個他們已能看見伯大尼的地方。他在那裡站住，舉手為他們祝福——宣告他的離別。——當他祝福他們的時候，他（帶著靈體）從他們中間離開，而這離開轉變為升起；他升到天上。
他歸回父家是如此生動而隆重；充滿慈愛和祝福。他作為永遠戰勝罪惡和死亡的活生生圖像，以及對他的教會永遠祝福的象徵，以屬天、自由的靈體，卻是具體的身體，升入天堂。因此，他居住在那裡，而那裡與他同在的，是新生命隆重顯現的領域，是榮耀的國度。
門徒們就這樣親眼看見了他們主被高舉的完成。他們敬拜他，帶著極大的喜樂回到耶路撒冷，並且常常在殿裡稱頌上帝。
他們現在憑著信心確信將來能看見他們的主和他的榮耀。他們心中極大的喜樂，表達了他們與主在祂的復活和升天中的團契的活潑確信。帶著心中這種蒙福的心情，他們現在可以坦然無懼地再次踏入基督被釘十字架的場景。他們的禱告不再是僅限於特定時間的禱告事奉：他們常常，不斷地在殿裡。這不再是恐懼和哀嘆的禱告，而是心中向上帝發出的讚美和稱頌的歡呼。
因此，在福音歷史的末尾，被高舉之基督的榮光再次榮耀了聖殿，如同在福音歷史的開端，天使加百列的顯現曾照亮它，又如同後來基督的造訪不斷使它活潑並被分別為聖。他現在所得到的榮耀是最高的；因為現在基督的完成藉著活生生見證人的口在他裡面被宣揚和慶祝；他充滿了基督勝利見證人的頌讚之歌。如此，他的命定也得以實現。他一時沐浴在基督之靈的光輝中，成為聖靈的殿，成為屬靈上帝聖殿的象徵，這聖殿現在應當在天地間擴展，然後才作為荒涼的殿，作為被聖靈離棄之以色列的象徵和爐灶，在臨到這民族的審判中焚毀並化為廢墟。