黑暗的勝利突破。
（約翰福音 1:1-18）基督顯現的獨一性，乃基於祂在歷史以前的永恆掌權。這是祂永恆道成肉身、偉大降臨的開端。然而，這降臨是基於祂的永恆本質。
這就是關於祂永恆本質與自身關係的福音：「太初有道！」這就是祂與上帝的永恆關係：「道與上帝同在，道就是上帝。」
這種與上帝的關係是祂首要且最高的關係：「這道太初與上帝同在。」
聖言（道）與上帝的這種永恆關係，是祂與世界關係的基礎。首先是與世界起源的關係：「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」— 其次是與顯現世界的關係：「在祂裡面有生命！」— 特別是與人類的關係。首先是與樂園時期人類的關係：「這生命就是人的光。」最後是與歷史中墮落人類的關係：「光照在黑暗裡，黑暗卻沒有勝過光（未能束縛光，未能阻止光的突破）。」
這些是聖言（道）的永恆關係。這絕對的道，在（萬物）太初就已存在，除了是先於萬物的絕對心靈清晰、世界以前屬靈生命的成熟表達、永恆意識的完全彰顯與印記、永恆位格的形像之外，別無他物。因此，這永恆的道與所有異教關於萬物本源的觀念相對立，無論是阿赫里曼（Ahriman）與永恆物質、原始盲目者與黑暗本源，還是神性的演化（Evolution）與流溢（Emanation）。這是基督教世界觀的榮耀，是基督教在上帝的位格和世界的起源方面對世界的勝利，並作為純粹宗教的口號，與純粹倫理的口號——人是一個位格性的存在——緊密相連。
這道與上帝不同，因為祂是完全的道，是上帝權能的完全彰顯；然而祂又與上帝合一，因為祂是整全的道，是上帝本質的完全彰顯。祂與上帝不同，是永恆定準者的定準性；祂又與上帝合一，是上帝永恆自我定準的彰顯。因此，祂是上帝自我觀照的形像，是上帝的本像。因此，這上帝之道最本質的特性就是與上帝的關係，祂與上帝同在。
「道就是上帝。」作為那獨一的道，其中集中了所有思想、所有能力、所有言語、所有將要存在的實體，是的，甚至上帝自身的一切深奧，祂就是絕對的清晰本身。因為祂在萬物之先，所以上帝的永恆性和超世性是祂所固有的。因為祂在萬物之先，因此是萬物的根基，然而祂又是道，是上帝的作為，而非上帝的受苦（流溢），所以祂是全能者自身純粹、自由的啟示。
藉此，祂絕對的超世性得以闡明。「這道太初與上帝同在。」祂首要的關係是與上帝的關係，而非與世界的關係。
然而，這道也與世界有著永恆的關係，這關係正是在於祂是道，是完全的啟示形式。這種關係已經實現：「萬物是藉著祂造的。」因此，萬物都以最高的屬靈清晰為基礎，萬物都基於上帝自由的屬靈作為，基於祂所有思想和旨意的成熟表達，這些思想和旨意都已匯聚成一個道的清晰。萬物彼此之間有著最內在的屬靈聯繫，它們被包含在其中。
**) 流溢說乃是依循盲目的必然性而發生，而非永恆之靈的愛與榮耀的自由彰顯，進入一個道的合一。藉此，萬物在其實質關係中的理念性得以闡明。沒有任何事物是從渾濁、無意識、黑暗、軟弱或偶然中產生；沒有一粒微塵是無關聯地、混亂地從萬物絕對的理念基礎、關聯與目的中掉落。
生命樹上金色的果實就是道。因此，這棵樹的深根也必須是晶瑩剔透的道，而整棵樹本身也必須越來越多地彰顯道的銀色響聲，這道貫穿其所有部分。
這就是基督的永恆本質與世界起源的關係。然而，因為祂是世界起源的基礎，所以祂也是世界存在的基礎。超世性只有在同時也是內在性（而非外在性）時，才是上帝的超世性；而內在性只有在同時也是超世性（而非世俗性或共世性）時，才是上帝的內在性。然而，道的內在性有兩種基本形式。其實在形式是生命，作為自然界和一切有限生命的基礎。與此同時，理念形式也已確立，即靈，人類的光。
然而，因為道就其內在性而言是人類的光，所以祂必須按其本性與那因罪而散佈於人類的黑暗（儘管我們無法說出其實在起源）進入爭戰。光必須發出其光輝。它不僅照耀進入黑暗（作為上帝的啟示），而且它在黑暗本身中照耀（作為千變萬化、千姿百態的反映），是上帝啟示在良心、心靈、哲學思想、神話和民族習俗中的反映。最終，因為它按其本性比黑暗更有能力，所以它不能被黑暗束縛、壓制和捆綁；它必須在突破黑暗的過程中證明其神性。
因此，基督與世界的永恆關係，已經確立並宣告了祂與世界的歷史關係，祂進入人性，祂的降臨，祂的來臨。
當然，這次降臨曾長期隱藏。外邦世界對此一無所知。只有蒙受啟示的民族中的見證人知道祂，即上帝的先見，廣義上的先知，而最後且最偉大的先知施洗約翰，正是他們的代表。
有一個人是上帝所差遣的，名叫約翰（意為上帝所持守的）。這人來，是要作見證，為光作見證，叫眾人藉著他可以信。他自己不是那光，乃是要為光作見證，這就是他的使命。
— 他要為祂的來臨作見證，而這來臨是如此：—
那光本身，那本質的—與永恆本質同一的，因此是一切清晰與變像的原則，那原型，其形像顯現於世界外在的光輝中—照亮每一個人，是那進入世界的—，祂從起初就包含在祂進入世界之中。—
祂降臨的基礎是祂在世界中的永恆同在：祂，道，作為光的形塑，在世界中（在受造界中，也在人類世界中）。然而，儘管祂在世界中永恆同在，祂卻必須進入世界，因為：—世界（就其本質而言）是藉著祂而有的，而世界（作為單純自然界而未發展，以及作為墮落靈界而錯誤地自我決定）卻不認識祂。
— 因此，祂的來臨長期受阻，並且必須突破巨大的阻力。— 祂來到自己的地方—藉著祂在人性中開始祂的啟示—但屬祂的人—祂本質和啟示的工具—卻不接待祂。
— 總體而言，只要人在其宗教中保持被動，他們就不接待祂；然而，也有個別的人，藉著祂的影響而被激發，與祂產生主動的互動。這些人就接待了祂。—
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。
— 藉著信祂的名，也就是說，藉著主動委身於祂本質的顯現啟示（因為道的啟示就是祂的名），他們就吸納了那權柄，那新的生命原則於自身；他們的重生開始了，隨之而來的是人類的新生，其本質的聖化與轉化，以及成為上帝的兒女。因此，那些接待祂的人，即上帝的兒女，上古時代的一神論者，相對於不給予上帝的靈空間的世人；以色列的列祖相對於外邦民族；以色列中的蒙揀選者相對於百姓中怠惰的大眾，這些人以為藉著血肉之軀，藉著他們是亞伯拉罕的後裔，就能生為上帝的兒女。
那些上帝的兒女，不是從血肉生的——藉著自然的生育——，也不是從肉體的情慾生的——藉著一種因著被提升的、更高尚的本性而提高的生育——，甚至也不是從人的意願生的——藉著在神權信仰中完成的、（道的「自己的」（τὰ ἴδια）所有權，應當與耶和華的所有權清楚區分開來，也就是說，它不僅僅是指猶太人，而是指全人類，只要道將其自身塑造成其啟示的場所。從另一方面來說，這個詞也不能指地球，因為道在實質世界中始終存在。現在，雖然「οἱ ἄνθρωποι」（人類）泛指人類，但這裡的「οἱ ἴδιοι」（自己的）特別是指那些沒有接受道的被動部分的人類。）最神聖的生育——成為上帝的兒女，而是藉著從上帝而生（藉著重生）。
雖然藉著他們的信心，生命的奉獻、新的生成、新的創造已然開始，作為基督之名的功效、生命能力和生命彰顯，以致於在蒙揀選者的譜系中，生育（或「生成」）變得越來越神聖，然而在人性與神聖之光之間，卻始終存在著斷裂與矛盾，直到那光在人類的中心戰勝了一切阻力。
然而，那些生育的聖化卻為這突破作了預備。從血肉而生、從粗糙的自然生命而生的出生之後，是從意願而生、從被提升的肉體更高驅力而生的出生；繼之而來的是從人的意願而生、那些在神權下被聖化的道德生育。儘管這一切都仍需藉著從上帝而來的重生來補足，然而出生與重生在這發展的道路上卻越來越緊密結合，如此便預備了那個時刻，屆時兩者應當在最深的生命根基中合而為一，藉此，那絕對嶄新的從天而來的出生便能顯現。
道成了肉身。
這就是基督永恆本質的實質道成肉身。祂不僅僅是進入人類，也不僅僅是取了人性；祂自己成了人，成了人的個體性，是的，祂成了肉身，成了在地上人類顯現的完全能力與軟弱中的人的個體性。在這道純粹的道成肉身中，顯現了奇妙的花朵，為萬物根基中的聖潔根源，即永恆的道，作了見證。
道成了肉身——住在我們中間。
這就是基督歷史上完成的道成肉身。道最終並非在聖殿的帳幕、至聖所中向人顯明自己，而是將蒙揀選的人體、人的居所和人的心都變成了會幕，如此，祂藉著祂啟示的公開性與能力，使所有人都得以成為上帝的先見、先知和祭司，而那些領受的人確實成了這樣。
我們也見過祂的榮光——上帝的光輝，舍吉拿（Shekinah），父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理。
基督的歷史經驗必然成為對永恆事物的屬靈洞察（異象性的），這種洞察將是對絕對榮光的洞察——耶穌本質的光輝，祂完全的屬靈自由和屬靈能力，祂與上帝同為主的地位——這榮光更進一步顯明為父獨生子之確定性中的神聖本質——祂包含了一切從上帝而生之人的所有確定性和規定。祂的本質是神聖生命無限的豐盛，而這豐盛彰顯的美麗雙重光芒就是恩典——那除去罪孽之愛的啟示——以及真理——那驅散黑暗之光的啟示。
基督榮光的這些經驗純粹是上帝大能的作為，因此它們必然轉化為見證。藉著這些見證，永恆基督進入世界歷史的事件被普及並永恆化。然而，基督前歷史作為的完成，也因此指向祂後歷史的作為。
然而，這些見證以雙重形式呈現：先知性的見證和使徒性的見證，即傳令者的見證和使徒的見證。基督的先鋒施洗約翰為祂作見證（持續地），並大聲宣告說：「這就是我所說的（指著基督）：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因祂本來在我以前。』」——因為祂從永恆就超越我，所以祂在時間上成了在我以前的，按照祂舊約的降臨。——施洗約翰就是這樣，先稱呼基督的特質，然後指向祂個人的顯現。
耶穌的門徒則為祂作見證說：「我們都從祂的豐盛裡領受了（汲取了），而且是恩上加恩，這是在其威嚴中愛最高的彰顯，如同它除去罪孽一般。」
這些見證的合一，在於新舊兩約之間的統一。整個啟示只是基督的一次降臨。然而，這啟示的頂峰，即恩典的顯現，卻又與恩典在律法中的最初形式形成對比。約翰用這句話指出這一點：「因為律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」律法所要求的，恩典就賜予；律法所教導的，真理就成就。因此，正如摩西在律法的字句中描繪了真實的生命，基督則以祂本質的靈，將其再次帶來，作為一個道成肉身、完全的生命。如此，祂是上帝真實的啟示，與預表性的啟示相對。
從這方面來說，祂也是唯一的啟示，在祂面前，所有暫時的啟示都如影消散。傳福音者在他的結語中宣告了這一點，在其中他總結了關於基督道成肉身的所有記載：
「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」——先知和預言者所見的一切上帝異象，都只是基督榮耀在模糊形像中的異象；但祂不僅看見了上帝，而且祂永遠在父的懷裡，永遠安息在父的心中，作為這位上帝所信賴的，祂宣告了永恆的事物，完成了啟示。
如此，基督的啟示首先呈現為永恆的，藉著舊約預備和傳達，從這方面來說，舊約是新約的形成過程。但正因如此，它在其完全中呈現為真實的，從這方面來說，舊約與新約之間存在著特定的對比，如同預表與真實的成就。然而，因為它在其完全的榮耀中廢除了暫時的形像，所以它顯現為唯一的，從這方面來說，舊約的榮耀在新約的光輝中消逝。