（馬太福音 26:6-16；馬可福音 14:3-11；路加福音 22:1-6；約翰福音 12:1-11）
在舊約的生活安排中，工作日先於安息日；假期是賺來的，因此只是合法的休息。相反地，在新約的安排中，主日先於工作日，這不僅體現在教會生活的秩序上，也以多種方式體現在內在的自我引導上。當然，主日也必須在工作週之後再次到來；而且，隨著勞動越明確，主日就越崇高、越光明。甚至主自己也被指定了一個主日的安息，以在祂最後一週的偉大工作之前得到更新和加強。這安息是由門徒們的心靈為祂預備的，在他們心中，祂的靈已經開始有效地運作，成為基督教活潑的靈。這聖日的第一部分是由祂在伯大尼的朋友們為祂預備的，可能是在祂塵世旅程的最後一個安息日晚上，那已經屬於下一個主日了。這聖日的第二部分是祂榮耀進入耶路撒冷，成千上萬的敬拜者為祂預備了這節日般的入場。現在要顯明基督的愛如何得勝；祂如何在舊的、冰冷的、自私的世界中，呼喚出一個新的世界。在美好的預兆中，祂的靈魂應當看到那充滿感恩、喜樂、悲傷、犧牲和讚美之愛的大主日，以及新約中每一個主日的歡慶，這些都將由祂的設立而產生——並堅固祂的靈魂，使祂能堅定地完成最後的悲傷旅程。
在伯大尼，祂的朋友們為祂設了晚宴。前兩位福音書作者帶有幾分神秘地寫道：「這是在長大痲瘋的西門家裡。」我們已經看到這可能是什麼原因。但從約翰的記載中，我們得知祂來到伯大尼，拉撒路住在那裡，那裡為祂預備了筵席，馬大在那裡服事，這讓我們可以推斷，拉撒路一家至少在那所房子裡非常自在，即使我們不重視馬大可能是西門寡婦的猜測。1 這對兄妹，被指定為主要預備祂在世旅程中最後一個友善的避難所，顯然是這個圈子的中心，每個人都盡其所能。馬大在服事主中找到她靈魂的喜悅，而拉撒路則以健康快樂地坐在客人中間，作為復活的鮮花，宣告他的主是生命之主，以此最有效地為祂的榮耀作出貢獻。但正如馬大藉著她的服事，使主被承認為真正的人子，那位遠行疲憊、需要節日般 refreshment 的旅人——正如拉撒路將祂榮耀為大能的生命之主——同樣，馬利亞用她膏抹祂的香膏，慶祝祂神聖的死亡，儘管當時她只有模糊的意識，卻帶著深沉而預感的悲傷。
她靜靜地走上前，手裡拿著一個雪花石膏盒，
1 [根據伊瓦爾德（Ewald，401頁），西門是這家的父親。——編者註] 裡面裝著一磅1極其珍貴的真哪噠香膏2。她走到主所在的地方，掰開香膏盒的密封蓋子3，讓一部分香膏流到祂的頭上。然後她跪下，也膏抹了祂的腳。她豐盛地施予這豐盛的禮物，彷彿不願有所保留。正如那位大罪人曾用頭髮擦耶穌的腳一樣，她也這樣做了。她因著從祂腳上流下的香膏所得到的頭部裝飾而歡喜；因為她感受到祂是誰，她欠祂什麼，以及她多麼樂意追隨祂經歷苦難和死亡。約翰以生動、永不磨滅的記憶寫道——「屋裡就滿了膏的香氣。」
馬利亞在靈裡清楚知道她在做什麼。她願意也必須完成這非凡的工作，她知道這會討主的喜悅，甚至會給祂帶來極大的慰藉。在她看來，這筆花費與當時的重要性相比微不足道。當她想到她所領受的恩典所帶來的屬天福樂時，這奉獻在她眼中完全消失了，因為這是神聖的安排，讓她在這一刻以這些不尋常的、甚至是君王般的尊榮，來表達對那位被大大誤解的、上帝忠實見證者的敬意。在這一刻，她擔任著一個深具奧秘的職分，代表著所有天使和良善的靈——所有被揀選的基督徒靈魂——是的，可以說，是奉天上父神最隱密的差遣，在聖靈最崇高的膏抹下，祂使她成為祭司，為這位大祭司的死亡之旅膏抹祂。她膏抹主，既帶著對那死亡本身的預感，也帶著屬靈和神聖美好的同情。她的行動完全是預言性的。她清楚自己所做的一切。
但是，當她發現即使是門徒群體中那些較為高貴的成員
1 參見弗里德利布（Friedlieb）的《受難史考古學》（Archdologie der Leidensgeschichte），第33頁。作者推測這裡提到的「磅」（litra）是古希臘西西里體系中的真磅，約為科隆磅的7/20。「幾乎不及羅馬磅。」——阿爾福德（Alford）。
2 關於「μύρον νάρδου πιστικῆς」（一磅純淨的哪噠香膏）這個詞的各種解釋，請參閱呂克（Liicke），ii. 493 [其註釋的實質內容由阿爾福德（Alford）提供]，塞普（Sepp），iii. 175；弗里德利布（Friedlieb），30。3 弗里德利布，33。不明白她，而且在他們圈子裡某處爆發了一陣不滿的抱怨，這抱怨逐漸蔓延，彷彿要瀰漫整個群體，無論如何，大多數門徒一時之間感到尷尬，以至於不敢立即保護馬利亞。約翰為我們準確解釋了門徒群體中這陣抱怨的陰暗源頭。首先說出這話的是西門的兒子加略人猶大：「這香膏為什麼不賣三百銀幣，1 賙濟窮人呢？」這位精打細算的門徒竟敢將這位受聖靈感動的使女的行為，說成是輕率的狂熱。他向她提出指責，說她剝奪了窮人這份昂貴的益處。因此，他以這種心態，將香膏的可能價值估到最高。然而，不僅是主，連約翰似乎在那一刻也看穿了這個偽君子。他指出猶大就是那個最終要出賣主的人，並指出他這樣說並不是因為他關心窮人，而是因為他是一個賊，管理著門徒的錢囊，並侵吞了流入其中的奉獻。
順帶一提，我們從這觀察中得知，主的門徒團體有一個共同的錢囊；它接受慈善捐款；而且，它從這些捐款中大量賙濟窮人；因此可以說，給他們的，就是給窮人的。同時，我們得知猶大管理錢囊，甚至在此時，他必定已經犯了侵吞公款的罪。2 或許因為他早已
1 約九英鎊十五先令。[關於一磅純淨的哪噠香膏的昂貴程度，可從希羅多德（Herodotus）將其列為岡比西斯（Cambyses）送給衣索比亞人（iii. 20）的禮物之一，以及賀拉斯（Horace）的「一小瓶甘松香」中略知一二。— 編者註]
2 因此，他濫用了耶穌門徒純潔而自由的財產共有制，他的不忠成為一個令人悲傷的例子，警示人們不要僅僅停留在外在和法律上的財產共有制，正如亞拿尼亞的例子一樣。（使徒行傳 5 章）更令人沮喪的是，那種傲慢竟將馬利亞高尚、美好、自由地花費財產的行為，歸咎為對社會（他以最欺騙性的共產主義意義來理解）的錯誤，當他發出指控：「這錢本該給窮人」時。他內心早已與他主的本質、精神和生活道路完全不協調，如果這筆錢真的流入錢囊，他此時或許就能「脫身」了；因為他的本性已經達到了可怕的黑暗程度。他主和夫子的未來、祂的生命、祂的尊榮和榮耀，對他來說已不再重要；因為在他不幸的自私中，他認為自己的未來因與主的利益相關而受到嚴重威脅。因此，用如此昂貴的香膏膏抹基督，在他看來純粹是奢侈浪費。那股瀰漫整個屋子，彷彿君王殿堂般的濃郁香氣，這香氣如同從即將來臨的時代盛開的花朵中散發出來的全新芬芳——對那些能領受生命的人來說，是生命的香氣——對他來說，卻是死亡的氣味，腐敗的惡臭。難怪他帶著這種苦毒的心情，並仗著他偽裝的能力，激烈地說話。然而，值得注意的是，在許多門徒心中，與猶大心態相似的成分，即使只是一時，也壓過了與馬利亞心態相似的成分。我們也看到，此時人性罪惡的可怕反應，在門徒心中對抗著基督初現的榮耀，而基督正是人類重生的源頭。馬可記載，有些門徒對這件事感到憤怒，稱之為浪費，估價為三百銀幣或更多，並對馬利亞充滿了義憤。門徒之間的怒氣必定表達得很強烈。這從馬太以其概括的方式，能普遍地說門徒都感到憤怒這一事實中可見一斑。十二使徒不可能全都表達了這種憤怒；但馬太指出門徒的心態是普遍的，或者說，他們普遍感到不悅，因為即使是他們當中最好的人，也沒有對這惡意的指控作出回應。另一方面，馬可或許生動清晰地描繪了他們的表情和神態，而約翰則僅限於他們確切而真實的動機。門徒心中的困難在於，他們對財產的支出仍然抱持著過於律法主義和狹隘的看法，以至於無法接受馬利亞那種君王般的敬拜精神和方式；因此，猶大對窮人虛偽的擔憂，在最初的時刻，對他們的衝擊比馬利亞那君王般的行動更大。然而，猶大那精打細算的千禧年主義思想，起初可能吸引了門徒，後來又常常使他們癱瘓，現在以這種悲傷的方式，最後一次將他們捲入其中。毫無疑問，他們藉著耶穌的責備，深深地謙卑下來；而那個叛徒卻更加硬著心對抗，因為他吝惜為他主和夫子的榮耀而作的這一次花費。
我們不知道馬利亞在何種程度上被門徒們出乎意料且激烈的指責所觸動。她滿懷信心，從心靈深處向主獻上愛的禮物；而現在，這群尊貴的門徒卻斷定她所行的愚蠢，甚至缺乏愛心，對窮人也不忠實。當膏油昂貴的香氣充滿整個屋子時，一種極其痛苦的不滿情緒正在賓客中蔓延。她突然站在眾人中間，如同被控告者；儘管她的信心片刻未曾動搖，然而，隨著她對耶穌之死的預感，她必然以深深的顫慄察覺到當時門徒群體中瀰漫著一種撒但般的背叛精神。
主尚未表態；在祂的審判台前，祂的門徒們分成兩派，彼此對峙，熱切地提出疑問。這將決定主的國度是否真的如此貧乏，以至於無法獻上感恩的祭物，沒有詩意，也沒有犧牲之愛的奢華——無法在盛大的節慶、禮物和制度中，為榮耀上帝、尊崇耶穌、慶祝生命崇高時刻而表達偉大心靈的宏偉情感；是否貧乏到日常的普遍需求，以及普遍需求的日常，最終能夠也必須耗盡生命所有的財產。當然，這種觀念的矛盾早已存在於這些財產本身的存在之中。無論在何處，以何種方式，即使是昂貴的膏油也終將被使用；因此，問題僅在於它們是應以卓越的方式用於聖化時刻的服事，還是以普通、奢華、不屬靈的方式浪費掉。就猶大而言，事情確實到了這個地步：只要能賣個好價錢，他寧願把膏油給東方後宮，也不願獻給主作祂的節慶之用。然而，主沒有讓他們白等祂決定性的話語。祂以完全的信心接納了這位忠心的使女，給予保護。祂說：「由她吧！為什麼難為這女人呢？她在我身上做了一件美事。」祂向他們解釋說：「窮人你們常有；你們若願意，隨時可以向他們行善：只是你們不常有我。」你們並非總有機會為主預備感恩之愛的慶典，無論是在祂自己身上，還是在祂的子民身上。真正的節慶時刻是轉瞬即逝的片刻，心靈必須在它們消逝時辨識並把握；因為一旦錯失，便無法挽回。主在祂最後的旅程中得到慰藉的這次機會正是如此。馬利亞察覺到這個時刻，並完成了一項工作，為此，基督徒人類對她感恩不盡。照顧窮人的慣常職責則不然，它不會間斷。因為正如生命在其完整性中不斷產生新的疾病，它也同樣不斷產生新的貧困。當然，扶貧工作應當盡可能地持續進行，而且越是根本性的扶助越好。然而，認為透過花費巨額金錢就能有效消除貧困的觀念，是一種物質主義的迷信。然而，這種觀念通常最受那些實際上最不關心窮人、為窮人付出最少的人所持。主認為，如果提出諸如「膏抹祂」或「照顧窮人」這樣的二選一選項，是可疑的。這種虛偽的二選一選項，以類似和相關的形式，千百次地重現。在這種情況下，基督的話語總是可以應用。你們若願意，你們這些為窮人利益熱心的人，是的，你們若願意，你們總能向窮人行善，因為你們將常有他們同在。但真正的窮人，在他們真實的需要中，並不會使世界貧乏到讓喜慶的、深邃的、詩意的心靈無法以恰當的方式表達自己，是的，也不會讓感恩的愛不能膏抹它的拯救者——為祂的死亡之旅。
主的話，特別是對猶大說的，可能還有另一層特別嚴肅的意義。「窮人你們常有，但我你們不常有。」猶大曾表達過，因著在耶穌身上的花費，窮人會受苦。耶穌暗示他，將來他將不再與祂有任何瓜葛，而只會與窮人打交道——他將永遠被最貧困的窮人包圍：這樣他或許就能明白，省略愛的奉獻並不能為他消除窮人的需要。
接著，主開始解釋馬利亞的行為，闡明其最深層的意義。祂說她把膏油留下來是為祂的安葬。從這句話我們或許可以推斷，馬利亞曾因盼望耶穌的到來而延遲膏抹已故的拉撒路，因此現在她得以將膏油用在祂身上。她不再膏抹已故的兄弟，因為她仍然盼望主的幫助；但她現在膏抹祂，趁祂還活著，彷彿她已經要安葬祂了。於是主確切地宣告，她是被對祂的死和安葬的強烈預感所驅使，來膏抹祂的。
這句話特別能刺透那賣主者的良心；因為正是他打算為他的主預備這場死亡。最後，耶穌藉著這句話宣告了馬利亞這行動的偉大：「我實在告訴你們，普天之下，無論在何處傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。」祂不可能更強烈地為她辯護了。她的工作應當與福音的傳揚一同被萬代稱頌。這就表明，那些當時因膏抹之事而嚴厲責備馬利亞的使徒們，在他們未來的一生中，以及面對他們自己的世代和後來的世代，都被委託要為這件事祝福和稱讚她。是的，這也暗示他們，直到世界的末了，這段記載應當與他們當時愛心和信心的可怕昏暗一同被記念。
值得注意的是，這些補充的話只出現在兩位沒有記載這女人名字的符類福音作者那裡，而約翰福音則記載了她的名字。這彷彿是前兩位福音作者希望藉著記載基督的這句話，向這些福音書的讀者暗示，
第四卷 C 4 他們可以輕易地在主的會眾中得知這位著名女門徒的名字。
這件事首先使猶大心中醞釀的背叛念頭成熟了。路加福音顯然注意到一個時刻，作為這場景的結束，那時撒但進入了猶大（他仍是十二使徒之一）的心，他就出去與祭司長和守殿官（聖殿衛兵）商議。後者負責將耶穌下獄，如果他們能發現祂的藏身之處。因此，猶大可能去找他們，讓他們明白他能將他們所尋找的人交給他們。這樣他可能就被引見給祭司長。或者也可能是這樣發生的：猶大首先與祭司長商議，然後才由他們介紹給聖殿警衛的官員，因為他必須與他們協同行動。從馬太福音中可以清楚看出，他立刻以最無恥的方式，藉著「你們願意給我多少錢，我就把祂交給你們？」這個問題，將他的背叛變成了有利可圖的交易。但他們很高興，門徒中竟然有人帶著這樣的提議來找他們。他們不自覺地將耶穌的門徒圈子視為祂最忠實朋友的堅不可摧的方陣，甚至是一個新時代受聖靈感動的英雄圈子。在這樣一個與耶穌心靈如此接近的團體中發現這種邪惡，必然連那些老練的罪人也會感到驚訝，並極大地鼓勵了他們的惡行。這本性使然，新約時代的惡人和被棄絕者，比舊約時代的惡人更為邪惡，更像魔鬼。因此可以想像，猶大的背叛必然極大地鼓勵了祭司長們完成他們的惡行；而另一方面，這位門徒也可能藉著一種錯覺來壓制他良心最後的掙扎，以為他現在正再次歸向真正的古老猶太教，並且正走在一條值得稱讚的道路上，將一個應受懲罰的人交給其管轄。耶穌的敵人因此欣然接受了這位假門徒，並與他約定了一個確定的價格，三十塊銀錢，1 恰好是1 約3英鎊15先令。參 Friedlieb, 44。一頭牛殺死一個奴隸所應支付的血價。1 耶穌的敵人可能忽略了這三十塊銀錢所帶有的可憎意義，或者他們正以最顯著的方式，應驗2 先知撒迦利亞關於主被估價為三十塊銀錢的預言。作為回報，猶大向他們作出了承諾（i^co/xoXoy^ae）。於是他就出去尋找合適的機會將主交給祂的敵人。事情的安排是，一切都要悄悄進行。法利賽人從多次經驗中已經知道，在人群中抓住他們所尋找的人是多麼困難。因此，他們只能接受猶大的提議，條件是他承諾在主獨處的時候出賣祂。於是猶大同意，在祂獨自禱告的聖所中，將他的主交給他們。
非常值得注意的是，猶大背叛主的計劃在兩個不同的節期成熟了——即在伯大尼的宴席上，以及在耶路撒冷慶祝逾越節的時候。這種顯著的現象可以這樣解釋：當巨大的恩典影響降臨到虛偽的心靈時，如果他們硬著心，就會在他們裡面產生強烈的邪惡反作用，使他們變得極其頑固。猶大就是這樣在兩個節期中硬著心，正是因為這些節期對他產生了非凡的影響，本來可以震動並拯救他。這首先在伯大尼的節期中顯現出來。在這裡，最重要的是，馬利亞以清晰、純潔、屬天的嚴肅來榮耀她的主，這本可以溫暖他冰冷而空虛的心。然而徒勞無功！她的行為深深地冒犯了他。但是
1 Friedlieb, 36。
德•維特（De Wette）指出（217頁）：「如果指的是庫房中被擄歸回後的斯他特（stater），那麼這筆錢無疑太少，不足以解釋猶大的背叛是出於貪婪。但福音書作者所依循的傳統，很可能根據撒迦利亞書的引文來確定這筆數目。」我們在此幾乎可以聯想到撒迦利亞書的話：「你們若以為美，就給我工價（或出價），我值多少錢。」猶大的貪婪豈不是魔鬼般的嗎？對於魔鬼般的貪婪來說，難道不可能為了最小的代價而做出最大的犧牲嗎？此外，無論如何都必須假定，這個貪婪的人也是個野心勃勃的人，他尋求公會首領的青睞。尤其在此，那美好的節日歡樂增加了他的不安——對耶穌榮耀的慶祝激發了他的嫉妒——那慷慨而高貴的施予激發了他的貪婪——主溫和的責備激發了他對祂的深仇大恨——耶穌的目光以屬天的清晰穿透了他，激發了他陰鬱的自我糾纏，使他將自己交給了撒但的影響。正如我們所說，路加福音在此相應地記載說，撒但進入了他。另一方面，約翰福音則將那黑暗的奧秘與猶大在最後晚餐時從耶穌手中接過餅的那一刻聯繫起來（約翰福音 13:27）。但這位福音書作者也明確指出，關於逾越節開始時猶大靈魂的先前傾向，魔鬼那時已經將出賣耶穌的意念放在他心裡了。約翰福音如此清楚地分辨了猶大心硬的兩個特殊時刻。這引導我們思考一個問題：猶大心硬和背叛的漸進步驟是如何相互關聯的。
在伯大尼那次晚餐的晚上，安息日已經結束，那叛徒在夜幕的掩護下，可能輕易地前往耶路撒冷附近，與公會的個別官員進行初步的安排。此外，他確實這樣做的可能性，幾乎比他在第二天清晨匆忙越過橄欖山去執行他的黑暗任務更為可能；因為他的實際行動需要夜幕的遮蔽——那不合時宜的時間。在此場合，他與祭司長們達成了一項總體協議。他向他們承諾，一旦有機會，他就會將耶穌交給他們。他們則同意支付他為此的價錢。時間和地點尚未確定，但已安排好背叛行動應在避免任何民眾騷亂的情況下進行。從這筆交易中，我們可以斷定猶大的初步意圖已經成熟。我們說他的初步意圖，但最終的決心直到行動發生前一刻才完全成熟。
耶穌榮耀地進入耶路撒冷，很可能發生在叛徒已經與主的敵人達成初步協議之後。根據這個人的整體性格，可以合理地推測，棕樹枝遊行必定在很長一段時間內嚴重動搖了他的決心。他可能覺得自己錯了，太過倉促——畢竟耶穌的前景比他預期的要好轉。
基於這樣的假設，就可以解釋他為何完全沒有利用週一和週二的晚上來進行背叛；儘管如果他這樣做了，他就可以免去公會被迫在逾越節期間加速執行釘十字架的麻煩。因此，我們發現，在逾越節前兩天，公會舉行了一次會議（很可能是在週二晚上，無疑是因為耶穌那天戰勝了所有猶太人的計謀而取得了巨大勝利），會中他們尚未就何時逮捕基督並將祂處死的問題得出任何答案。公會早已決定耶穌必須死；但他們現在正在討論如何既秘密又狡猾地逮捕基督。顯然，他們希望得到猶大的幫助；但同樣顯然，自從第一次約定以來，他們與猶大沒有太多聯繫，因為「如何」仍然是需要深思熟慮的大問題，而結論是，逮捕祂現在必須推遲到節期之後。
然而，耶穌在週二傍晚離開聖殿，使猶大清楚地看到，棕樹枝遊行並不會伴隨著他的主被高舉登基。如果說，基於這個假設，他的目的曾稍有動搖，那麼現在，舊有的意圖比以往任何時候都更加堅定。最終，逾越節晚餐的慶祝帶來了危機。
在那之前，他一直在算計地玩弄撒但的目的；但現在，那個目的卻玩弄了他。在撒但對他施加的第一次影響中，他將那邪惡的計劃納入心中。他想藉著出賣他的主，從公會那裡獲得恩惠和金錢。但當那影響第二次發揮作用時，他便將自己交給了黑暗國度，成為其奴隸般的工具；如同黑暗之君用來瞄準生命之君心臟的弓箭。如今，他被奴役，像被附身的人一樣，衝入黑夜；他的狂熱甚至帶著公會的領袖們，毫不遲延地完成了黑暗的工作。
註。
猶大背叛主，僅是為了迫使主公開消滅祂的敵人並建立祂的國度，這種假說在他的生平記載中找不到支持，除非馬太福音 27:3 被視為提供了這種支持。在一次宴席中，猶大在明顯有益的影響下，兩次故意硬著心，這使我們確信他對耶穌有著深刻的疏離感，甚至心懷怨恨。即使他允許自己因背叛而收取報酬，這也不容我們認為他有更高尚的動機。此外，還需考慮到，耶穌斷不會將如此荒謬的企圖——這會比邪惡更愚蠢——定性為最嚴重的罪行。但無論如何，這個叛徒——他可怕的自我糾纏不會那麼容易被釐清，因為就其本質而言，它是世界歷史上已知最可怕的混亂靈魂迷宮——或許麻痺了自己的良心，不僅是藉著他正在服事最高層的既定官員和祭司的想法，也是藉著耶穌會知道如何在危難時藉著祂的神蹟能力拯救自己的欺騙。然而，作為他的主要動機，我們始終必須考慮到一種幾乎達到瘋狂程度的貪婪與野心。